《列子》中的兩則歌唱家故事

1、列子中的兩則歌唱家故事列子是我國春秋時期的思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭穆公（史記稱“鄭繆公”，在位時間是公元前627年一公 元前606年）同時。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。東漢班固漢書藝文志“道家”部分錄有列子八卷。列子又名沖虛經(jīng)是道家重要典籍。今天我們所見到的列子全書共載民間故事寓言、神話傳說等134 則，題材廣泛，有些頗富教育意義，其中兩則尖于歌唱家的故事就是如此。韓娥：“余音繞梁，三日不絕”“余音繞梁，三日不絕”是一個出自列子湯問的成語，原文是:昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而余音繞梁，三日不絕，左右以 其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀

2、哭，一里老幼悲愁，垂涕相對, 三日不食，遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長歌。一里老幼喜躍扌卞舞，弗能自禁，忘向 之悲也，乃厚賂發(fā)之。故雍門之人，至今善歌哭，放 娥之遺聲。”它講的就是戰(zhàn)國 時期民間音樂家韓娥的故事。戰(zhàn)國時期，韓國有位歌唱家名叫韓娥，她要到位于東方的齊國去。當(dāng)她風(fēng)餐露 宿，到達齊國都城西邊的雍門時，已經(jīng)斷糧好幾日了，不得不用 賣唱來換取食物。 韓娥唱起歌來，情感相當(dāng)投入，以至在她離開了這個地 方以后，美妙絕倫的余音還 仿佛在城門的梁柱之間繚繞，竟至三日不絕于 耳。有一天，韓娥來到一家旅店投宿時，店小二見她窮愁潦倒，便當(dāng)眾羞 辱她。韓娥為此傷心至極，禁不住拖著長音痛哭不已?？蘼晱浡匀?，

3、竟使得方 的人們，無論男女老幼都為之動容，都難過得三天吃不下飯。后來，韓娥難以安身，便離幵了這家旅店。人們發(fā)現(xiàn)之后，急急忙忙分頭去追 趕她，將她請回來，再為大眾縱情高歌一曲。韓娥的熱情演唱，又引得一里之內(nèi)的老 人和小孩歡呼雀躍，鼓掌助興，忘情地沉浸在歡樂之中，將以往的許多人生悲苦都 一掃而光。為了感謝韓娥給他們帶來的歡樂，大家送給她許多財物和禮品，使其滿 載而歸。韓娥的故事說明：好的聲樂是具有強烈的感染力的，是可以做到“余音繞梁， 三日不絕的。一個真正的歌唱家，就應(yīng)當(dāng)扎根于人民大眾之中，與大眾共悲歡，成 為他們忠實的代言人。二、秦青：“聲振林木，響遏行云”“聲振林木，響遏行云這個成語也來自于列

4、子湯問，原文是:“薛譚學(xué)謳于秦青。未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于郊衢，撫節(jié) 悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反。終身不敢言歸。講的是戰(zhàn)國時期的音樂家秦青、薛譚的故事。戰(zhàn)國時期的秦國人秦青善歌，以教歌為業(yè)，他曾收薛譚為徒。薛譚非常聰明、 好學(xué)，嗓音又格外甜美瞭亮，學(xué)業(yè)很優(yōu)異。學(xué)習(xí)了一段時間后，薛譚覺得自己對歌唱的決竅掌握得已經(jīng)不錯了，就想辭別老師，自己去獨立演唱。秦青聽到薛譚講出自己的想法后，想了想說：“你的確已學(xué)得不錯了，十分的技藝，你已掌握了七八分。但如果能再學(xué)習(xí)一段時間，可能會更有進益。薛譚聽到老師這樣講，覺得低估了自己的能力。秦青也看出了他的 心思，微笑著對他說：“好！

5、既然你決心已下，我亦不再阻攔你。我們師生在一起情分不薄，明天我略備薄酒給你送行。第二天一早，天空格外晴朗，微風(fēng)拂面，送來陣陣花香，師徒二人不緊不慢地邊走邊聊。秦青對薛譚說：“送君千里終須別，自此之后，我們二人不知何日才能相見。我當(dāng)長歌一曲，為你送另1?！闭f完以后，秦青用 扇子打著拍子，放聲歌唱了起來：“春風(fēng)拂面啊送花香，傷別離啊心惶惶。天涯海角啊難相見，人隔千里啊共嬋娟?！备杪暩甙骸⒓ぴ?，直上云霄，振動了林木，使森林發(fā)出嗡嗡的回響；遏止住天上飄蕩的白云，使它們也停了下來，靜靜 地傾聽。這就是我們后來所說的“聲振林木，響遏行云薛譚被這美妙的歌聲所打動，如醉如癡，好半天才醒悟過來。他感動地說: “

6、老師，我不走了，要永遠在您身邊，終身苦學(xué)不輟，把您的全部技藝都學(xué)下 來。薛譚留下來繼續(xù)學(xué)習(xí)，后來與老師秦青齊名，都是當(dāng)時著名的歌唱家。秦青、薛譚的這則故事告訴我們：音樂的學(xué)習(xí)也應(yīng)該是“學(xué)而不厭”不應(yīng)當(dāng) “淺嘗輒止，因為“學(xué)無止境??！還有秦青不是空講大道理的教育方式和薛譚 那知錯能改，變驕傲為虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度，也值得今人借鑒。三、音樂是思想情感的表達由于漢書藝文志所著錄的列子八卷早佚，所以，今本列子八 卷，從思想內(nèi)容和語言使用上看，很可能是后人根據(jù)古代資料編著的，據(jù)說是晉人 偽作；所以，有人就認為今本列子所載韓娥、秦青的傳說故事可能不全準(zhǔn)確。 不過，西漢劉安的淮南子卻承認他們的存在，并對他們的歌唱

7、藝術(shù)有過精辟的分析?；茨献佑置茨哮櫫?，是西漢初年淮南王劉安召集門客，于漢景帝、漢武帝之交時撰寫的一部論文集。劉安（公元前179年一前122年）是漢高祖劉邦的少子淮南厲王劉長之子?；茨蠀柾跻颉爸\反”獲罪，流徙途中 絕食而死，后淮南厲王的封地被一分為三，劉安被策封為淮南王。劉安曾羅致賓客數(shù)千人，內(nèi)中不乏碩學(xué)之士，共同編定淮南子一書。全書博奧深宏，融道家、陰陽家、墨家、法家、儒家思想于一體，但主要是發(fā)揮先 秦道家思想，是漢代學(xué)者對漢以前的古代文化一次最大規(guī)模的匯集與融合?；茨?子通篇主題為“道”，既講自然之道，也講治世之道，提出了 “漠然無為而無 不為”，“漠然無治而無不治”的政治理想。漢書藝文志

8、載淮南子內(nèi)21 篇，夕卜33篇，今只流傳21篇。該書最后一篇名要略，是全書的序言。從要 略看，全書寫作有統(tǒng)一的計劃和安排；但從內(nèi)容看，并未完全統(tǒng)一。漢書藝 文志把它列入“雜家是有道理的。著名歷史學(xué)家范文瀾先生評價說：“淮南 子雖以道為歸，但 雜采眾家,仍表現(xiàn)出一定的融合傾向。在淮南子卷十三氾論中，它說：譬猶不知音者之歌也：濁之則郁而無轉(zhuǎn)，清之則燻而不謳。及至韓娥、秦青、薛譚之謳，侯同、曼聲之歌: 憤于志，積于內(nèi)，盈而發(fā)音，則莫不比于律而和于人心。何則？中有本主以定清 濁，不受于外而自為儀表也。”這就是說，韓娥、秦青、薛譚等歌唱家之所以能在歷史上留下影響，尖鍵在于 他們有內(nèi)心的思想情感需要表達。這種思想情感到了不可抑制的程度，沖出來的就 是歌聲。而且正因為他們是按照內(nèi)容的要求來控制聲音的清濁變化，而不是單純?nèi)プ非舐曇敉庠诘拿?，所以才能既有符合聲音變化?guī)律的 美的形式，又能夠深深地打動聽眾的心靈，有近乎神奇的藝術(shù)魅力。據(jù)史記樂書的記載，其實，早在韓娥以前，當(dāng)孔子學(xué)生子貢去拜見音樂家?guī)熞視r，師乙就對歌唱藝術(shù)表達過重視歌曲內(nèi)容并運用相應(yīng)的技巧與美的聲音去把它表現(xiàn)出來的看法。他說：“夫歌者，直己而陳德;動己而天地應(yīng)焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉?！倍宜?/p>