《入行論》第53、54課串講筆記

1、【科判聯(lián)系】入行論十品的內(nèi)容涵蓋了所有菩薩道的修行方法。第一品宣講菩提心利益，讓我們對(duì)菩提心生起歡喜心。菩提心的本體就是發(fā)心為利他、求正等菩提，核心就是為了利益眾生、他人。第二品就講了修持菩提心，需要清凈它的違品，需要懺罪、積累順緣等等。第三品告訴我們?nèi)绾问艹制兴_心。受了菩薩戒之后要護(hù)戒，護(hù)戒通過第四品不放逸和第五品正知正念進(jìn)行宣說，第四品宣說了要守護(hù)菩薩戒就不能放逸，要有小心謹(jǐn)慎的心態(tài)。第五品從正知正念來宣講護(hù)戒的方便。正知：就是經(jīng)常觀察自己的三門，并了知自己的心正處于什么狀態(tài)。正念時(shí)刻不忘失善法。如果缺少正知，就會(huì)觀察不到自己的身、語、意處于怎樣的狀態(tài)中，會(huì)放逸，會(huì)產(chǎn)生很多非法的念頭，就會(huì)

2、造很多罪業(yè)，正念也隨之缺失。因此正知正念對(duì)護(hù)戒的確是殊勝的方便。第五品戊二（正知正念）分三：一、護(hù)戒之方便法護(hù)心；二、護(hù)心之方便法護(hù)正知正念；三、教誡結(jié)合相續(xù)而精進(jìn)。也就是護(hù)持正知正念，并結(jié)合修行心相續(xù)而精進(jìn)實(shí)踐。其中：己一、護(hù)戒之方便法護(hù)心（分二：一、略說；二、廣說。）庚一、略說 庚二、廣說（分四：一、需護(hù)心之理由；二、護(hù)持方法；三、如是護(hù)持之功德；四、需精勤護(hù)持之理。）辛一、需護(hù)心之理由（分三：一、未護(hù)心之過患；二、護(hù)心之功德（分二：一、遣除怖畏；二、修持善法。）；三、攝義。）辛二、護(hù)持方法 辛三、如是護(hù)持之功德 辛四、需精勤護(hù)持之理 己二、護(hù)心之方便法護(hù)正知正念庚一、教誡護(hù)正知正念庚二、

3、未護(hù)之過患（辛一、未護(hù)正知正念之過患；辛二、未護(hù)正知之過患（壬一、失毀智慧；壬二、失毀戒律）；辛三、未護(hù)正念之過患）庚三、護(hù)持之方法辛一、護(hù)持正念之方法壬一、護(hù)持方式壬二、生起之因 53.01 恒隨上師尊，堪布賜開示，畏敬有緣者，恒易生正念。 53.02 佛及菩薩眾，無礙見一切，故吾諸言行，必現(xiàn)彼等前。如是思維已，則生慚敬畏。 壬三、護(hù)持之果 53.03 循此復(fù)極易，殷殷隨念佛。53.04 為護(hù)心意門，安住正念已，正知即隨臨，逝者亦復(fù)返。 辛二、護(hù)持正知之方法壬一、正知之前行 53.05 心意初生際，知其有過已，即時(shí)當(dāng)穩(wěn)重，堅(jiān)持住如樹。壬二、一同趨入癸一、觀察三門狀態(tài)子一、觀察身體所做 54.

4、01吾終不應(yīng)當(dāng)，無義散漫望，決志當(dāng)恒常，垂眼向下看。54.02蘇息吾眼故，偶宜顧四方，若見有人至，正視道善來。54.03為察道途險(xiǎn)，四處頻觀望，憩時(shí)宜回顧，背面細(xì)檢索。54.04前后視察已，續(xù)行或折返，故于一切時(shí)，應(yīng)視所需行。54.05欲身如是住，安妥威儀已，時(shí)時(shí)應(yīng)細(xì)察，此身云何住。子二、觀察心之動(dòng)態(tài) 55.01盡力遍觀察，此若狂象心，緊系念法柱，已拴未失否？55.02精進(jìn)習(xí)定者，剎那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所之？子三、開許放松之時(shí) 55.03危難喜慶時(shí)，心散亦應(yīng)安，經(jīng)說行施時(shí)，可舍微細(xì)戒。55.04思已欲為時(shí)，莫更思他事，心志應(yīng)專一，且先成辦彼。如是事皆成，否則俱不成。隨眠不正知，由是不增

5、盛。癸二、觀后當(dāng)控制子一、中止非事丑一、斷除貪執(zhí)散漫 56.01無義眾閑談，諸多賞心劇，臨彼境界時(shí)，當(dāng)斷意貪著。丑二、斷除無義之事56.02無義掘挖割，于地繪圖時(shí)，當(dāng)憶如來教，懼罪舍彼行。丑三、斷除煩惱引發(fā)之事寅一、略說 56.03若身欲移動(dòng)，或口欲出言，應(yīng)先觀自心，安穩(wěn)如理行。寅二、廣說56.04吾意正生貪，或欲嗔恨時(shí)，言行應(yīng)暫止，如樹安穩(wěn)住。第53課串講筆記壬二、生起之因： 恒隨上師尊，堪布賜開示，畏敬有緣者，恒易生正念。能生起正念的外緣【消文解意】上師：按照有些論典里的解釋方法，就是能開示大乘、具菩薩戒、有正知正念、精通一切大乘教義的善知識(shí)?？安迹菏侵赣H教師，也就是小乘當(dāng)中傳沙彌戒、沙彌

6、尼戒、比丘戒、比丘尼戒或者居士戒的傳戒師。那么上師也好，傳戒的軌范師、親教師也好，他們能賜予教言，讓我們明辨取舍的道理。上師和堪布都是諸佛菩薩通過慈悲化現(xiàn)具緣的上師、具緣的善知識(shí)。善知識(shí)的法相有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，善巧大乘義。對(duì)于大乘的本體、大乘的修行方式、大乘的果要精通，要非常善巧。因?yàn)槲覀兯乐沟纳浦R(shí)，如果對(duì)大乘的法義自己都不精通，怎么教導(dǎo)跟隨他學(xué)習(xí)的人生起菩提心、抓住大乘的關(guān)要等，這樣是無法教授弟子正確的修行方式的。第二，安住凈律儀。這里指大乘的嚴(yán)禁惡行戒、攝集善法戒、饒益有情戒的三大根本戒律。如果大乘的戒律守護(hù)得很清凈，那么小乘的戒律也應(yīng)該守持得很清凈。守戒清凈，無論是從通達(dá)佛法的側(cè)面也

7、好，還是修行佛法的側(cè)面也好，他都是一個(gè)合格的善知識(shí)。最根本的，這些善知識(shí)一定要具足菩提心。如果有了菩提心，他就會(huì)有利他的意樂，如果有利他的意樂，他的所作所為都會(huì)考慮眾生的利益，絕對(duì)不會(huì)害眾生，一定是想方設(shè)法地利益眾生。畏敬：“畏”指畏懼惡果，厭離輪回。修行人了解到輪回和惡趣的情況，心里自然生起大怖畏，同時(shí)害怕自己違背了佛和上師的教言，違背了取舍之處，害怕上師不高興，害怕上師舍棄我們，這叫“畏”?！熬础保瑢?duì)上師善知識(shí)的恭敬心，因?yàn)樯蠋熆安嫉壬浦R(shí)，能夠開示修行的方法，引導(dǎo)我們趨于解脫，有恩于我們，所以我們對(duì)他產(chǎn)生恭敬。恭敬心與畏懼心互相促進(jìn)，修行人對(duì)輪回痛苦越是畏懼，就會(huì)對(duì)上師三寶越有真誠的恭敬

8、心。佛法中的畏敬是因?yàn)橹t卑的緣故，會(huì)在取舍方面非常小心，上師給的忠告、教言，也很愿意去實(shí)行，這樣更容易接受智慧的教言，更容易得到殊勝的加持。有緣者：有畏有敬的人，稱之為有緣者，也可稱之為法器?！卷炘~解釋】如果經(jīng)常跟隨具足法相的上師尊長(zhǎng)，聽聞?wù)ㄩ_示，那么具敬畏心的有緣者，就容易恒常生起正念?！卷炘~分析】1.為什么要依靠外緣來生起正念？依止善知識(shí)是趨入解脫道之必須依緣，般若攝頌中說：“佛法皆依善知識(shí)，功德勝主佛所說?！币乐股浦R(shí)的必要性體現(xiàn)為：第一，得到相應(yīng)自己根基的引導(dǎo)，自己才能真實(shí)生起修法功德。否則佛法深廣如海，凡夫人無法了知其綱領(lǐng)要點(diǎn)，無法通達(dá)真實(shí)義，也不知適合自己的修行次第和竅訣方法，這

9、些必須如法依止上師，通過上師給我們開示取舍的正道：怎樣發(fā)菩提心、怎樣修持殊勝的大乘佛法等，我們才能學(xué)習(xí)到菩薩道的精神。第二，由于沒有受過長(zhǎng)期的教育，凡夫的心很容易被外境所轉(zhuǎn)，如果沒有善知識(shí)的引導(dǎo)、加持和開示，往往會(huì)遭受很多違緣，最終導(dǎo)致修行一敗涂地。2.用什么樣的心態(tài)來依止善知識(shí)？要用對(duì)輪和惡趣的畏懼心和對(duì)上師三寶的恭敬心來依止善知識(shí)。原因有三：第一，我們修行的所有功德、威德、悲心、智慧全部依靠上師而獲得，所以沒理由不恭敬。另一方面，如果我們的修行不好，讓上師不高興，或令上師失望，導(dǎo)致上師不攝受自己、舍棄自己，那我們就無法得到解脫，最終依舊在輪回中流轉(zhuǎn)受苦，這會(huì)叫我們感覺很害怕，所以必須小心翼

10、翼，不能惹上師生氣不高興。第三，畏懼心和恭敬心是我們依止上師修習(xí)佛法中必具的兩種因素，也是得上師加持，證悟成就的關(guān)鍵。一個(gè)人如果毫無畏懼心，不相信因果輪回，違背上師教言也不害怕，犯了戒律也不害怕，墮金剛地獄也無所謂這種人就像石頭一樣，水滲不入，剛強(qiáng)難化，即使佛陀親臨也沒有辦法調(diào)化。3.依止上師的方式：恒隨。依止上師的時(shí)間一定要長(zhǎng)，如果依止時(shí)間過短，修行的質(zhì)量不夠，就不能真正成為法器，沒有被上師調(diào)化成一個(gè)真正行持菩薩道的行者，而且如果過早地離開善知識(shí)的話，我們以前的習(xí)氣有可能復(fù)發(fā)，外面的因緣也會(huì)不斷地引誘我們趨入邪道。所以恒隨上師善知識(shí)的好處：一方面我們?cè)诩瓷锌梢蚤L(zhǎng)久值遇殊勝的上師、善知識(shí)；一

11、方面在這一生中，我們?cè)谝乐股蠋煹倪^程中，要盡量遵循上師的教言，經(jīng)常祈禱上師三寶給我們加持。如果經(jīng)常這樣，我們的心相續(xù)就會(huì)受到上師的加持，受到法的加持而逐漸地改變。此外，依止上師的方法有兩類：一類是有時(shí)間、有精力，可以長(zhǎng)時(shí)間在上師的身邊依止。還有一類像城市里的修行者，雖說見到上師的機(jī)會(huì)不多，但上師也說過：如果能夠看光盤，在屏幕上見到也算是依止上師。一方面可以聽上師的教言，而且上師在講法過程中的行為舉止也可以去隨學(xué)。要強(qiáng)調(diào)的最重要一點(diǎn)是：不管距離上師遠(yuǎn)近，關(guān)鍵是我們自己內(nèi)心的信心和恭敬心，如果恒常不忘祈禱上師三寶，恒常把上師觀于頭頂心間等，這樣實(shí)際上就是零距離?！痉从^自身】佛及菩薩眾，無礙見一切，

12、故吾諸言行，必現(xiàn)彼等前。如是思維已，則生慚敬畏。如何生起正念的內(nèi)緣（第一個(gè)頌詞中講到了“畏敬有緣者，恒易生正念”，既然有畏懼和恭敬，有緣者容易生正念，第二個(gè)頌詞就講怎樣生起畏敬，因?yàn)榉鹌兴_可以無礙見一切的緣故，“如是思維已，則生慚敬畏”，思維佛菩薩無礙見一切的意義之后，就能夠生起慚、敬、畏，生起了慚、敬、畏，就“恒易生正念”。）【消文解意】【頌詞解釋】諸佛菩薩圣尊們隨時(shí)都能無礙地現(xiàn)見一切，因此我所有的言行心念，必然會(huì)毫無覆藏地呈現(xiàn)在他們面前。如此思維后，就會(huì)對(duì)自己不如法之言行生起慚愧?！卷炘~分析】1. 內(nèi)緣是什么？我們?nèi)绶ㄒ乐股蠋?，認(rèn)真聽受正法，了解到諸佛圣尊的功德后，依法反復(fù)思維，隨時(shí)隨地存

13、想：佛菩薩和上師圣眾，具有無邊智慧神通，能無礙現(xiàn)見一切諸法實(shí)相，也能不雜現(xiàn)見諸法各自不同的別相，我們所有的言、行、心念，圣眾們能隨時(shí)清晰現(xiàn)見。那么我作為修行人，就不應(yīng)該在諸佛菩薩面前不應(yīng)該做不如法的事情。這樣不僅能自然而然地生起慚愧心；也能對(duì)諸佛圣尊所制定的學(xué)處從內(nèi)心生起尊敬心；還能對(duì)因果生起畏懼，害怕自己違背學(xué)處而墮落，也害怕自己心行惡劣而不為諸上師圣尊攝受，無法得到加持而不能解脫輪回，生起畏懼心，則自然生起時(shí)刻不忘學(xué)處的正念。2.內(nèi)緣的核心是具慚愧心，這是修行人的基礎(chǔ)，在維摩詰經(jīng)、二規(guī)教言論等許多經(jīng)論中，都強(qiáng)調(diào)過。涅槃經(jīng)中說：“慚者內(nèi)知羞恥，愧者向外發(fā)露?！睉M指自己內(nèi)心知道羞恥，慚指面對(duì)不

14、知內(nèi)情的人，自己內(nèi)心暗自羞慚；愧指在上師三寶他人前發(fā)露羞恥愧疚。是在有神通了知己過的天人前感到羞愧。一個(gè)人能知慚愧，也是一種可貴的優(yōu)點(diǎn)。在佛遺教經(jīng)中說：“慚恥之服，于諸莊嚴(yán)，最為第一。慚如鐵鉤，能制非法。是故常當(dāng)慚恥，無得暫替。若離慚恥，與諸禽獸無相異也?！比艟咦銘M愧，能制止自己的非法，增長(zhǎng)功德，這種人具足了最為第一的功德嚴(yán)飾；若無有慚愧，做什么事都不考慮善惡，不顧禁戒與他人的規(guī)勸，佛陀呵責(zé)他們與禽獸無異。3.內(nèi)緣起作用的關(guān)鍵是要堅(jiān)信大慈大悲、圓滿福慧二資的佛陀以及具有超勝功德的菩薩們，以無礙的慧眼隨時(shí)能照見世間上的一切，所以不要認(rèn)為自己干壞事誰都看不見，我們所有的起心動(dòng)念、言談舉止恒常都會(huì)呈

15、現(xiàn)在諸佛菩薩面前，極樂愿文中也說：阿彌陀佛晝夜六時(shí)照見一切眾生的起心動(dòng)念。本師傳中也說：“不要認(rèn)為別人見不到，就大膽地去造罪業(yè)，這樣如同服用了毒藥一般，始終不會(huì)有安樂的機(jī)會(huì)，天眾以及瑜珈士們的清凈慧眼也必然會(huì)無余照見?！币郧吧蠋熑缫鈱毥?jīng)常說：“愚笨的人，經(jīng)常認(rèn)為自己背后做壞事誰都看不見，其實(shí)諸佛菩薩、護(hù)法神、空行母以及本尊，早就如理如實(shí)地見到了。因此我們應(yīng)該表里如一地行持佛法，倘若實(shí)在煩惱深重，有些行為不如法，也要觀想在諸佛菩薩面前進(jìn)行懺悔，否則，自己不可能成為一個(gè)非常好的修行人?！?彌勒獅吼經(jīng)中說：“有些出家人在隱蔽的地方做一些不如法的行為，還認(rèn)為誰都不知道，這種想法實(shí)際上是顛倒作意。諸佛菩

16、薩隨時(shí)能照見一切眾生，因此，即便在暗處，自己的行為也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎?！薄痉从^自身】壬三、護(hù)持之果：循此復(fù)極易，殷殷隨念佛。如是護(hù)持，相續(xù)中很容易直接生起隨念佛陀的心態(tài)?！鞠慕庖狻垦耍喝绻覀冋莆樟俗o(hù)持心的方便方法，通過修持恒隨善知識(shí)和生起慚敬畏，就是生起或修持了護(hù)持的因。隨念佛：就是護(hù)持方法的果，即產(chǎn)生了殷勤地或者經(jīng)常性不斷地隨念佛陀的正念。佛法中的六隨念：隨念布施、隨念持戒、隨念本尊、隨念佛、隨念法、隨念僧，隨念布施，就是隨念布施的方法，隨念布施的利益；隨念持戒，思維它的功德利益和取舍之處；隨念本尊，因?yàn)楸咀鹩猩裢芸吹轿覀兊姆N種行為；隨念佛陀是因?yàn)榉鹜邮俏覀兊酿б捞?，隨念佛陀就容易隨念法，隨

17、念法容易隨念僧，功德自然會(huì)隨之產(chǎn)生。倘若念念不忘佛陀，對(duì)佛陀始終有種感恩心、親近心、恭敬心，那我們的言行舉止便會(huì)一直處于佛的加持中，以后也不容易出現(xiàn)違緣。這是一個(gè)功德?！卷炘~解釋】通過上述通過以敬畏心依止善知識(shí)，認(rèn)真聽受正法，以及憶念上師、諸佛菩薩隨時(shí)都在照見自己，相續(xù)中很容易生起隨念佛陀的心態(tài)?！卷炘~分析】1.生起正念的關(guān)鍵在內(nèi)緣。我們?nèi)绻麜r(shí)常心懷慚愧，時(shí)刻警惕存念：“我不能違背諸圣尊的教言，如果違背，他們都在看著我，在這些高尚的圣者前，我如果作一些丑事，那怎么能對(duì)得起圣尊們，怎么能算是修行人呢？”這種堅(jiān)持修持內(nèi)緣的結(jié)果，就會(huì)在自相續(xù)中具足慚愧、警醒，生起正念。生起正念的功德非常大，因?yàn)樯?/p>

18、正念就圓滿具足了隨念佛、法、僧的功德。修持正念好的人會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都覺察到三寶不離自己，觀照護(hù)念自己，就能做到時(shí)刻念佛不輟，能以此而熏染起無量功德之香。而那些沒有慚愧敬畏正念的人，即使每天念“阿彌陀佛”，也會(huì)像之前學(xué)習(xí)過的頌詞一樣，“然心散他處，佛說彼無益?！币矔?huì)如憨山大師所說，那只是枉費(fèi)功勞，得不到很大利益。2.生起正念需要長(zhǎng)時(shí)期聞思修串習(xí)。以上介紹了生起正念的內(nèi)外因緣。如果我們具足了這些因緣，上師三寶的加持不會(huì)離開自己，圣尊們的智慧與自心融通無隔，正知正念也不會(huì)離開自相續(xù)，這樣，我們的修行肯定會(huì)順利取得成就。但凡夫心沒有穩(wěn)定可言，有可能過不了多久，有人就會(huì)將這些教言忘得一干二凈，一點(diǎn)印象也不留

19、。所以，想要保持正念，就應(yīng)該經(jīng)常反復(fù)聞思修，加深印象，這樣自相續(xù)會(huì)為圣尊的智慧所充實(shí)，自己的分別念也就與圣尊的智慧相融，如此長(zhǎng)期熏習(xí)，圣尊們的智慧點(diǎn)金劑也就能將自己分別念鋼鐵變成純凈的智慧黃金?！痉从^自身】為護(hù)心意門，安住正念已，正知即隨臨，逝者亦復(fù)返。用比喻說明以正念護(hù)心可令正知接踵而至，即便忘失了也會(huì)返回。（如果正念和正知都具足了，我們就能夠護(hù)心，如果經(jīng)常護(hù)心，就能夠護(hù)戒，護(hù)學(xué)處，這就是護(hù)持正念之果。）【消文解意】心意門：我們心中，擁有戒定慧等善法的智慧和福德，這些必須要用正念的門衛(wèi)來守護(hù)，這樣才不會(huì)給貪嗔癡和嫉妒傲慢等煩惱盜賊任何可乘之機(jī)。【頌詞解釋】為了守護(hù)心意門，防止煩惱侵襲，而將心

20、安住于憶念善法的正念后，正知也就自然地隨著來臨，即便是正知短暫地離開，但是因?yàn)橛姓畹木壒?，忘失的正知也?huì)返回到我們相續(xù)當(dāng)中?！卷炘~分析】1.此頌繼續(xù)宣講了護(hù)持正念的第二種果，以及正念和正知的關(guān)系。首先，前面有頌詞講，如果沒有正念，無正知的賊會(huì)趁虛而入偷盜我們的善財(cái)，奪去生善趣的生命，那么從這個(gè)頌詞的反方面講，如果我們安住了正念，正知也就隨臨了，無正知的煩惱就不會(huì)生起，即便逝去也會(huì)復(fù)返，這是護(hù)持正念的第二種果。其次有了正念，就會(huì)生起正知，反過來如果我們有了正知，經(jīng)常觀察自己的三門，也能引發(fā)正念，所以正知和正念二者相輔相成。，以前上師如意寶也說過：“所謂的正念，就像我的門衛(wèi)一樣，如果外面沒有門衛(wèi)

21、，各種各樣的人經(jīng)常跑進(jìn)來，所以安門衛(wèi)是有必要的。”2.正知正念對(duì)修行圓滿的意義。以前的那些修行人，最初智慧的積累，中間智慧的增上，最后功德的圓滿，全部都依靠正知正念。有些大德的教言中說：“自古以來千千萬萬的大成就者，他們修行中最殊勝的竅訣，就是不舍正知正念?！睙o論藏傳佛教還是漢傳佛教，沒有正知正念的高僧大德，哪個(gè)傳承中都是找不到的。因此，寂天論師在前面也是對(duì)我們合掌祈請(qǐng)：只要想護(hù)持戒律，只要想護(hù)自己的心，絕對(duì)不能舍棄正知正念！【反觀自身】辛二（護(hù)持正知之方法）分三：一、正知之前行；二、一同趨入；三、略說護(hù)持正知之法相。壬一、正知之前行：心意初生際，知其有過已，即時(shí)當(dāng)穩(wěn)重，堅(jiān)持住如樹。了知心意的

22、狀態(tài)有無過失，引發(fā)正知的正行修法就有了基礎(chǔ)【消文解意】住如樹：如果遇到了惡念，你的心不能去跟隨，然后身體不要去動(dòng)，口也不要說，暫時(shí)強(qiáng)壓自己的煩惱，忍耐后稍作安住。【頌詞解釋】在我們心意最初開始活動(dòng)之際，就要以正知審察，如果有過失，就應(yīng)該穩(wěn)重安住如大樹一般，不為煩惱所動(dòng)。【頌詞分析】1. 善法的大小主要是依靠自心來安立的，修行任何一個(gè)法，做任何一件事情，包括行住坐臥、言行舉止之前，都應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真地觀察我們的發(fā)心。如果是賢善的發(fā)心，就可以付諸行動(dòng)；如果我們發(fā)的心是一種無記的心，就要調(diào)整為善心。以菩提心的攝受，善法的力量就非常巨大。如果我們聽法的心是個(gè)惡心，那就更要停下來調(diào)整它。龍樹菩薩說過：“貪嗔

23、癡所造的業(yè)為不善業(yè)，無貪無嗔無癡所造的業(yè)為善業(yè)?！比绻鯓优Χ紱]有辦法調(diào)整怎么辦？華智仁波切說：如果無論怎樣努力都調(diào)整不了自己的發(fā)心，就要選擇放棄這個(gè)事情。上師提到，若是以嗔恨心殺生，異熟果是墮入地獄；若為吃肉、得毛皮而以貪心殺生，將會(huì)轉(zhuǎn)生于餓鬼當(dāng)中；若以愚癡心來殺生，果報(bào)就是淪為旁生。2. 我們?nèi)绻朐煲恍簶I(yè)，惡念層出不窮，這時(shí)應(yīng)該覺察到這是貪嗔煩惱業(yè)障現(xiàn)前。如果了知心意是染污的，那么這對(duì)自己的修行不利，我們就應(yīng)該立刻讓心穩(wěn)重下來讓心像樹一樣如如不動(dòng)，再在此狀態(tài)中進(jìn)一步觀察身語意，進(jìn)一步把它調(diào)整到一個(gè)如理如法的狀態(tài)中，這樣對(duì)我們的修行就會(huì)有真正的作用?！痉从^自身】我們眾生的分別念瞬息萬變

24、，一會(huì)兒這樣、一會(huì)兒那樣，它在對(duì)你指揮的時(shí)候，要看動(dòng)機(jī)善還是不善。動(dòng)機(jī)善的話，則要盡心盡力去做；如果動(dòng)機(jī)不善，立即要懸崖勒馬，不要再繼續(xù)下去。一般來說，我們心里想的不一定都要去做，尤其是造惡業(yè)，如果聽從這些念頭，后果將會(huì)非常可怕。華智仁波切也說過：“心里所想的，不能全都付諸于行，否則會(huì)給自己帶來無窮的過患?！钡?4課串講筆記壬二（一同趨入）分四：一、觀察三門狀態(tài)；二、觀后當(dāng)控制；三、控制后作修心之行；四、成圓滿學(xué)處之支分。（一同趨入可以理解為對(duì)身體、語言和心三門一同觀察。即通過觀察身體、語言、心而進(jìn)入調(diào)心的狀態(tài)。） 要隨時(shí)了知身語意的狀態(tài)：何時(shí)處于修行狀態(tài)，何時(shí)處于放松狀態(tài)?？偠灾?，就如佛陀

25、的教誨：修行不能墮于兩邊，而應(yīng)該行于中道。中道有見解上、行為上和生活方面的中道。比如見解方面的中道：就是拋開極端的常見、斷見，安住于中道；行為上的中道：既不能太散亂，也不能過于緊張，我們必須知道何時(shí)該緊，何時(shí)該松，松緊適度是行為方面的中道；生活方面的中道，就是不能過于奢侈，也不能過于貧窮，要遠(yuǎn)離這兩端而行于中道。佛陀教育我們：身體的行為、說話、心態(tài)都不能走極端；修行、抉擇正見等都不能極端，保持中道才符合修道的意義。 佛陀告訴我們，修行時(shí)如果處于兩個(gè)極端，心會(huì)出現(xiàn)比較強(qiáng)烈的波動(dòng)；如果處于中道，不管是身心，還是生活方式，都會(huì)處于相對(duì)比較平和的狀態(tài)，心沒有過多的波瀾、動(dòng)搖，有助于我們思維法義，安住在

26、究竟的實(shí)相當(dāng)中。這樣的狀態(tài)容易修行，容易了知一切現(xiàn)象的本質(zhì)。癸一（觀察三門狀態(tài)）分三：一、觀察身體所做；二、觀察心之動(dòng)態(tài)；三、開許放松之時(shí)。子一、觀察身體所做： 此處強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)佛法的修行人，在行住坐臥方面對(duì)身體行為也有一些要求，因?yàn)橐环矫嫖覀兊纳眢w跟心有密切關(guān)系，假如身體的行為如法，自然對(duì)調(diào)心有一定的幫助。從另一方面來講，通過一個(gè)人的身體和語言，也能了解其內(nèi)在的心理。 世間的正式場(chǎng)合中，一般有比較規(guī)范的禮儀要求，如社交禮節(jié)、日常威儀等，世間上的這些要求，如培訓(xùn)公司員工、賓館服務(wù)員，要求他們的身口意應(yīng)該如何，就是為了做好這件事情，或者為了更好地滿足客人的需求。這些跟佛法上的要求有所不同，佛陀在律

27、藏中制定的威儀，目的是為調(diào)伏我們的心，讓我們最終獲得解脫。因此，二者的終極目標(biāo)有極大差別。吾終不應(yīng)當(dāng)，無義散漫望，決志當(dāng)恒常，垂眼向下看。在修心的過程中，如何以正知正念保持行為如法而行?！鞠慕庖狻俊卷炘~解釋】我始終不應(yīng)該放縱自己的眼睛，無意義地四處散漫張望。我一定要下決心“恒?！钡乇３蛛p眼微睜，向下垂視?！卷炘~分析】1. 作為修學(xué)佛法的人，要注意自己的行為是否如法如理。做任何一件事情、前往任何一個(gè)地方，首先要觀察自己的動(dòng)機(jī)是否是利益眾生的善念，如果是對(duì)利益眾生有重大意義，那么我就開始行動(dòng)。在行路的時(shí)候，威儀應(yīng)當(dāng)如法，不能東張西望，而要穩(wěn)重莊嚴(yán)，徐徐而行。2. 每一位出家人或在家居士，行為要如

28、法，一舉一動(dòng)，一言一行都代表著佛教，一方面眾生通過觀察修行人的行為來評(píng)論佛教，一個(gè)佛弟子的威儀、行為如理如法，比較寂靜、調(diào)柔的話，就容易讓其他人心生好感和信心，可以感化周圍很多人，甚至是不信佛教的人；如果看到這個(gè)人的行為很粗野，非常不如法，別人當(dāng)然對(duì)你直接產(chǎn)生反感，也會(huì)對(duì)你所行持、所皈依的教法心生不滿。我們的有些行為可能為別人種下了解脫的因，有些行為則可能毀壞了別人的善根。所以，為了保護(hù)他人的心相續(xù)，作為一個(gè)佛弟子有必要行為如理如法，在行住坐臥中，心中具足正念，不讓妄念隨意指使自己，不讓別人心生反感。因?yàn)槲覀兊男袨楹托挠嘘P(guān)聯(lián)，通過觀察外在的行為可以了知內(nèi)心的想法，外在的行為都是受心所支配。另一

29、方面，外在的行為和內(nèi)心有一定關(guān)系。如果我們行走時(shí)動(dòng)作很大、眼睛到處散漫地觀望，就說明自己的心很散亂。3.那么如何做到行為如法呢？首先不能散漫地東張西望，如果眼睛四處張望，看的外境多，分別念就很多，分別念很多，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生很多不如法的心態(tài)。而且一個(gè)人的眼睛毫無意義地東張西望，不但身體不如法，給別人不端嚴(yán)的印象；他自己的心也會(huì)散亂于外境隨色法而轉(zhuǎn)。華智仁波切說：“眼識(shí)貪執(zhí)于色故，飛蛾亡于燈火中?！?其次，行路時(shí)，雙眼注視前面約一木軛遠(yuǎn)的地面，過遠(yuǎn)，心易隨外境散亂；過近，走路不方便；左顧右盼，更是不如法。在般若攝頌中也說過：“行住坐臥具正念，視一木軛心不亂?！钡谌?，行路時(shí)應(yīng)攝心念佛，一心不亂。第四，

30、不但外表上很莊重，內(nèi)心也能藉此護(hù)持好正知正念。4. 如何可以做到行為如法呢？第一應(yīng)對(duì)自己有種觀察的勇氣，如果有了這種正知，隨時(shí)都會(huì)有一種控制的能力。第二加強(qiáng)聞思能夠提升控制身威儀的能力。 第三要持之以恒如理如法行為處事，不要“詐現(xiàn)威儀”。 【反觀自身】蘇息吾眼故，偶宜顧四方，若見有人至，正視道善來。長(zhǎng)時(shí)間盯著前方走路容易疲勞，修行也不容易進(jìn)步，所以，此時(shí)應(yīng)該舒緩疲勞【消文解意】“正視”就是以平和正視的方式對(duì)待對(duì)方。【頌詞解釋】為了使垂視的雙眼得到休息，我應(yīng)偶爾放目看看四周。如果正好有人來至近處，就和顏悅色地看著他（問好）說：善來！【頌詞分析】1.行路中勞累、昏沉?xí)r候有一些開許，我們可以稍作一會(huì)

31、兒休息，放目看看四處，讓疲勞的身體、眼睛恢復(fù)，這時(shí)候必須停止走路，邊走邊看也是不如法的行為。應(yīng)該注意的是，在休息時(shí)，不能將頭扭來扭去，東西顧盼。上師如意寶說：“有些沒有學(xué)過戒律、受過佛教教育的人，他的頭是日勒勒梭的，很難看。”“日勒勒梭”是藏語中的貶義詞，是形容人頭部東西轉(zhuǎn)動(dòng)、探頭探腦等不莊重的行為。世間有世間的禮儀，我們佛教有自己的威儀，世間的禮儀對(duì)修行無有益處，戒律中不開許出家人去學(xué)。2.在休息放眼遠(yuǎn)望時(shí)，恰好看見有人到了自己近旁，應(yīng)當(dāng)用和藹的目光迎視對(duì)方，并且和氣地打招呼說：“善來！”與別人說話時(shí)，不說無關(guān)修行的語言態(tài)度與言辭應(yīng)盡量祥和，使對(duì)方能感到佛弟子的慈祥、寧靜，而對(duì)三寶生起信心，

32、我們自己也能減少一些對(duì)修心的干擾。3. 作為一個(gè)修行人，身語意都應(yīng)盡量表現(xiàn)得溫和，因?yàn)槿藗兌枷矚g和感覺親切的人打交道。菩薩的發(fā)心是利益有情，內(nèi)心當(dāng)中如果非常慈愛眾生，那么必定會(huì)在身語方面表現(xiàn)出來。經(jīng)常修慈愛的人，整個(gè)人會(huì)散發(fā)出一種慈愛的氣息，自然就有一種親和力、凝聚力，很容易讓對(duì)方心生安全感與好感。非常溫和、慈心很深的人，不單是人很愿意接近，即便是動(dòng)物遇到他也不會(huì)回避?！吧苼怼崩锩嬗泻芏鄡?nèi)容。因?yàn)樾扌姓叱藘?nèi)心當(dāng)中要對(duì)別人有慈愛心，身語也應(yīng)該表示慈愛。慈愛主要是心，但身和語會(huì)不會(huì)有慈愛的業(yè)？前行中引用佛經(jīng)說：慈身業(yè)、慈語業(yè)、慈意業(yè)，就說明身、語、意都有表現(xiàn)慈愛的業(yè)。慈身業(yè)：比如此處說平和地正視

33、對(duì)方，自己的身體很恭敬對(duì)方，表現(xiàn)出關(guān)愛、微笑的姿態(tài)等；慈語業(yè)：比如此處說：您好！阿彌陀佛！善來！愿你安樂！愿你離苦等；慈意業(yè)：就是內(nèi)心當(dāng)中愿對(duì)方真實(shí)離開輪回的痛苦，離開痛苦獲得安樂。4. 如果我們心中真正地愿一切眾生都能得到安樂，而且無論何時(shí)何地遇到任何人，都很安樂地釋放出一種善意的話，那么對(duì)方也應(yīng)該能夠感受得到。平時(shí)如果遇到很和善的人，我們馬上就會(huì)很放松，覺得這是個(gè)好人，和他交往應(yīng)該是非常愉悅的；但如果遇到一個(gè)兇神惡煞的人，我們對(duì)他自然就會(huì)產(chǎn)生一種警惕感，覺得不安全，想趕快離他遠(yuǎn)一點(diǎn)。菩薩是以利益一切有情為目標(biāo)的，想要利益對(duì)方，就不能把人嚇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的；與對(duì)方有了距離感，很難做到直接的利益。所以

34、如果我們表現(xiàn)得很柔和，經(jīng)常說善語，就能夠影響對(duì)方、感染對(duì)方，即便他不會(huì)馬上對(duì)佛法生起信心并開始修學(xué)佛法，但至少他對(duì)修道的人會(huì)有好感。今生當(dāng)中他也許暫時(shí)沒有因緣，但是如果他對(duì)修行人、對(duì)修菩薩道的菩薩有好感的話，也會(huì)成為以后被菩薩攝受、利益的因。菩薩利益眾生，并不是單單是度化因緣已經(jīng)成熟了的人，同時(shí)也在為其他眾生播種下解脫的種子。因此，我們不能只觀察菩薩成功地度化了多少人，除此之外，還要看他和多少人結(jié)下了菩提緣。在和別人交往的時(shí)候，不管他學(xué)不學(xué)佛，如果我們都能夠以一種比較溫和的、讓對(duì)方愉悅的方式來交往，這在佛法當(dāng)中就叫做結(jié)歡喜緣。那么，令眾生對(duì)我們心生歡喜的最大目的是什么呢？暫時(shí)來講，我們?cè)谳喕刂?/p>

35、漂流的時(shí)候，如果以前和很多人結(jié)過歡喜緣的話，這一世當(dāng)中我們就會(huì)得到很多人的喜愛，很多人會(huì)來親近、幫助我們，形成更多的順緣與助緣，對(duì)我們會(huì)有很大的幫助。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來講，如果和眾生結(jié)過歡喜緣，那么我們?cè)谛扌羞^程當(dāng)中就經(jīng)常遇到修行的助緣或者他會(huì)成為我們修行的道友，或者他以后會(huì)成為我們度化的對(duì)象。正因?yàn)榻Y(jié)過歡喜緣，在我們成道以后，他看到我們自然而然就會(huì)產(chǎn)生歡喜心，讓他發(fā)菩提心也好，讓他修空性也好，他都會(huì)很愿意聽我們的話，這樣度化起來就比較容易，比較方便?！痉从^自身】為察道途險(xiǎn)，四處頻觀望，憩時(shí)宜回顧，背面細(xì)檢索。繼續(xù)行路不忘審視各種違緣和障礙【消文解意】【頌詞解釋】為了察看道途上的危險(xiǎn)，應(yīng)偶爾四處觀望；停

36、下來休息時(shí)，也應(yīng)回頭仔細(xì)檢查后方?！卷炘~分析】1. 修行人在行腳時(shí)，無論是一個(gè)人，還是和其他人同行，要養(yǎng)成仔細(xì)觀察的習(xí)慣。在即將離開的時(shí)候，觀察有沒有遺漏東西，觀察四周有沒有危險(xiǎn)，這些都應(yīng)該仔細(xì)做。確保萬無一失的時(shí)候，才可以繼續(xù)前行。有些時(shí)候，因?yàn)閬G了東西，或者因?yàn)闆]有觀察好的緣故，讓自己或親友出了事，就會(huì)影響自己的心處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。如果自己的心產(chǎn)生了波動(dòng)，負(fù)面的壓力就會(huì)很大。2. 有智慧的人，做任何事情都考慮得非常周到，絕對(duì)不會(huì)盲目而行。哪怕是很短的一程路，從中也能學(xué)到很多很多，且不說佛教中一些高深莫測(cè)的境界，世間上的許多知識(shí)也是這樣學(xué)到的。行萬里路，可以學(xué)到很多知識(shí)。3.第一個(gè)科判是觀察

37、三門狀態(tài)，首先是觀察身體所做，重點(diǎn)就體現(xiàn)在觀察。走路的時(shí)候也需要觀察。人身是很難得的，得到人身之后，應(yīng)該利用它去做最大的利益。當(dāng)然，一旦業(yè)力成熟我們也沒有辦法，但如果并非業(yè)力所致，而僅僅是因?yàn)椴挥^察的緣故，導(dǎo)致了生命的違緣，或者身體方面出現(xiàn)違緣，以至于不能順利地聞思修行，這是很大的損失。所以，不管在什么樣的環(huán)境當(dāng)中，我們都應(yīng)該存有這樣一種高度警惕的憂患意識(shí)。由仔細(xì)觀察道路過渡到下一個(gè)頌詞：觀察自己的發(fā)心，觀察身語意的必要。也就是說，一件事情該不該做，通過觀察之后就可以有一個(gè)結(jié)論。此處觀察：我的身體處在什么狀態(tài)？我走路的時(shí)候，旁邊有沒有什么違緣或傷害？習(xí)慣這樣觀察之后，再觀察自己的語言和心，如果處于合理的狀態(tài)當(dāng)中，那么就能夠直接或間接地幫助到自己的修學(xué)，守護(hù)自己的心?！痉从^自身】前后視察已，續(xù)行或折返，故于一切時(shí)，應(yīng)視所需行。以比喻說明任何時(shí)候都要了知必要而行【消文解意】所需：即觀察自己的行為有沒有必要，對(duì)自己和眾生是否有利益?！卷炘~解釋