中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)

1、中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)：(1) 中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要。(2) 中國(guó)古代科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較 強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。(3) 古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的 生產(chǎn)力。國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)(與西方近代科技相比)(I) 中國(guó)古代科技重經(jīng)驗(yàn)，西方近代科技重實(shí)驗(yàn)。中國(guó)古代科學(xué)從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)， 經(jīng)驗(yàn)的終結(jié)， 缺乏理論探索還處于對(duì)自然界各種 現(xiàn)象的描述階段即感性認(rèn)識(shí)階段， 缺乏理性認(rèn)識(shí)。 而西方近代科學(xué)把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)同嚴(yán)密 的邏輯體系結(jié)合，形成以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的系統(tǒng)的科學(xué)理論。不知其所以

2、然。 西方近代科技善從而給近代科學(xué)理論提供有效(2) 中國(guó)古代科技重綜合，西方近代科技重分析。中國(guó)古代科技直接從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。 只知其然， 于分析法， 把分析的實(shí)踐上升到科學(xué)方法論的高度加以闡明， 方法和明確方向。(3) 中國(guó)古代科技重實(shí)用，西方近代自然科學(xué)重理論。中國(guó)古代科技實(shí)用性強(qiáng)， 一般能直接滿足人們的實(shí)際需要， 卻很少能用邏輯方法對(duì)這些經(jīng)驗(yàn) 材料進(jìn)行整理，作出理論概括和分析。西方近代自然科學(xué)重理論。(4) 中國(guó)古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)，西方近代科技主要服務(wù)于工業(yè)1、源泉：我國(guó)古代人民積累的豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，成為了古代科技發(fā)展的源泉。2、政治：中央集權(quán)制度為科技穩(wěn)定的發(fā)展提供了條件。3

3、、經(jīng)濟(jì)：中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這為科技的進(jìn)步提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。4、政策：政府出于鞏固統(tǒng)治的需要對(duì)科技也給予一定的關(guān)注。5、教育：中國(guó)古代教育的發(fā)展，為科技的發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。6、對(duì)外交往： 中國(guó)古代對(duì)外交往的發(fā)展也使中國(guó)古代科技能吸收其他國(guó)家地區(qū)人民的智慧， 得以進(jìn)一步發(fā)展。7、中國(guó)古代科學(xué)家探索精神是中國(guó)古代科技發(fā)展的重要因素中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)王永星 中國(guó)古代科技曾在一段很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)居于世界前列， 散發(fā)過耀眼的光芒。 但它卻沒有孕 育出近代科學(xué)， 反而在明清之際變得裹足不前。 是何原因呢？本文僅就中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā) 展的特點(diǎn)加以探討，我們可以從這些特點(diǎn)上得出中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)興衰的一些

4、原因。一、“大一統(tǒng)型”的結(jié)構(gòu)體系 所謂“大一統(tǒng)型”的結(jié)構(gòu)體系即指 中國(guó)古代科技的發(fā)展和程度與“大一統(tǒng)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系。如中國(guó)古代 交通、通訊、軍事技術(shù)、歷法、土地丈量技術(shù)、繪制地圖技術(shù)、 皇宮建筑等，統(tǒng)稱為“大一統(tǒng)”技術(shù)。如果把古代的技術(shù)成果按農(nóng)業(yè)、“大一統(tǒng)”技術(shù)、手工業(yè)和醫(yī)藥技術(shù)加以分類統(tǒng)計(jì)，并算出各類技術(shù)在整個(gè)技術(shù)構(gòu)成中所占的百分比，與大一統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的技術(shù)成果所占百分比，多在30%以上;而分裂時(shí)期則在13%以下，它明顯地表現(xiàn)出“大一統(tǒng)” 技術(shù)與大一統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)休戚相關(guān)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，歷代手工業(yè)多占技術(shù)部分的30%-50%。這樣在統(tǒng)一時(shí)期，手工業(yè)和大一統(tǒng)技術(shù)的總合計(jì)分就占了整個(gè)技術(shù)部

5、分 的70%-80%，它決定了技術(shù)的水平。因此，我國(guó)的古代技術(shù)發(fā)達(dá)主要是由大一統(tǒng)的社會(huì)相應(yīng)的地主經(jīng)濟(jì)所決定的。中國(guó)古代技術(shù)水平的最高峰是在宋代，這時(shí)不僅大一統(tǒng)的官僚政治形態(tài)趨于成熟，而且地主經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)也非常發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)國(guó)家征收商業(yè)稅的年收入就增達(dá)2200萬緡，約占部收入的 1/7。相反，魏晉南北朝時(shí)期，封建國(guó)家陷入分裂，地主經(jīng)濟(jì)衰落，商 品經(jīng)濟(jì)普遍蕭條，這一時(shí)期的技術(shù)凈增長(zhǎng)水平也最低。唐朝開元年間的統(tǒng)一和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) 是眾所周知的，與此對(duì)應(yīng)的技術(shù)凈增長(zhǎng)也很高，在安史之亂發(fā)后，商品經(jīng)濟(jì)衰落下去，技術(shù)凈增 長(zhǎng)也隨之下降，五代的情況也這樣。由于大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，特別是通過國(guó)家官僚行政機(jī)構(gòu)干預(yù)，在一

6、定程度上打破了古代技術(shù)固有的封閉性，使得一些重要的技術(shù)能在轉(zhuǎn)移中發(fā)揚(yáng)光大，古代技術(shù)工匠的偉大創(chuàng)造力在一定程度上被國(guó)家組織起來，造就了中國(guó)古代技術(shù)在世界上的領(lǐng)先地位，四大發(fā)明的出現(xiàn)就是象征。但是“大一統(tǒng)”技術(shù)是靠封建大一統(tǒng)帝國(guó)的結(jié)構(gòu) 和行政干預(yù)來打破其封閉性的，而技術(shù)體系本身卻是不開放的，技術(shù)轉(zhuǎn)移只能在封建大一統(tǒng)帝國(guó)的需求的框架下進(jìn)行的，所以中國(guó)古代技術(shù)的發(fā)展與封建王朝盛衰波動(dòng)相一致，兩者幾乎是同步的。大一統(tǒng)王朝崩潰之日，技術(shù)增長(zhǎng)值降到最低點(diǎn)。我們知道的宋代絲織技術(shù)， 它在宋朝太平盛世已發(fā)展到和英國(guó)的工業(yè)革命前差不多的水平，但它存在于大一統(tǒng)技術(shù)結(jié)構(gòu)中，不可能向開放型技術(shù)體系轉(zhuǎn)化。大一統(tǒng)技術(shù)是中國(guó)

7、特有的，雖然它產(chǎn)生了偉大的四大發(fā)明，同時(shí)也付出了巨大的代價(jià)，帶上了沉重的封建桎梏，沒有發(fā)揮它所具有的巨大能量。二、自成體系，獨(dú)立性和排它性強(qiáng)從地理環(huán)境上我國(guó)北面是寒冷的西伯利亞，東臨浩翰的大海，西南是高聳著的喜馬拉雅山，西部有阿爾泰山、喀喇昆侖山以及沙漠、戈壁的阻隔，因而雖然與其它地區(qū)和民族、國(guó)家不斷地發(fā)生過接觸和交流，但在這樣的地理環(huán)境下， 在當(dāng)時(shí)的交通條件下， 大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)思想、文化和科學(xué)技術(shù)的交流幾乎是不可能的。我們的祖先就連綿不斷地繁衍生息在這樣的一個(gè)特定的地理環(huán)境之中，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各種工業(yè)生產(chǎn)為主要的生產(chǎn)活動(dòng)，形成了獨(dú)具一格的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化傳統(tǒng)，同時(shí)也形成了獨(dú)具一格的、傳統(tǒng)的

8、科學(xué)和技術(shù)。中國(guó)古 代的科學(xué)技術(shù)-勿庸置疑-是與古代印度、古代希臘以及中世紀(jì)阿拉伯國(guó)家的科學(xué)技術(shù)有著 明顯不同，不論是發(fā)展的道路、處理與解決問題的方法以至所包括的內(nèi)容都是如此。所以從這個(gè)意義上可以說，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)有著自己的體系。中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)的許多分支， 各學(xué)科大都存在有獨(dú)具一格的體系，這是比較明顯的。中國(guó)古代數(shù)學(xué)體系最早是以九章算數(shù)為代表，以解決社會(huì)需要 解決的各種實(shí)際問 題為主要內(nèi)容，以算籌為主要的 計(jì)算工具，以當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制的記數(shù)系統(tǒng)來 進(jìn)行各種運(yùn)算，形成了一個(gè)包括算術(shù)、代數(shù)、幾何等各科數(shù)學(xué)知識(shí)的體系，而且以算術(shù)和代數(shù)方面的成就最為突出。經(jīng)過漢唐千余年的發(fā)展，又逐

9、漸形成了算經(jīng)十書，內(nèi)容更加豐富。到了宋元時(shí)期，以算籌為主要計(jì)算工具的體系達(dá)到了發(fā)展的高峰，在高次方程和高次方程組的數(shù)值解法，高階等差級(jí)數(shù)求和、內(nèi)插法、一次同余式等方面都取得了比西方早出數(shù)百 年以上的優(yōu)異成果。 到明中葉，伴隨資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，商用數(shù)學(xué)比較發(fā)達(dá)， 計(jì)算由籌算演變成珠算，在當(dāng)時(shí)和其后的數(shù)百年間，珠算盤是世界上最好的計(jì)算工具。中國(guó)古 代數(shù)學(xué)體系，始終是以 計(jì)算見長(zhǎng)，以解決實(shí)際問題見長(zhǎng) 的，而且以此為其顯著特點(diǎn)。中國(guó)古代天文學(xué)在歷法、天文儀器、宇宙理論等方面都很有自己的特色，而且不斷發(fā)展形成了自己的體系。 其中以歷法最為突出，中國(guó)古代歷法一直采用了 陰陽(yáng)合歷 的形式，包括以氣、

10、朔、閏、晷漏、交食、五星等為中心的一整套內(nèi)容。它不斷以測(cè)算日月食、推朔、驗(yàn) 氣、推校五星行度等手段校驗(yàn)歷法的準(zhǔn)確度、使歷法處于不斷改革、推陳出新的演變進(jìn)程之中、從內(nèi)容到形式都日臻完善與精確。此外，在星群劃分上采用三垣二十八宿的劃分法，觀測(cè)和有關(guān)天文儀器采用赤道座標(biāo)系統(tǒng)和把一周天劃分為365 1 /4度的分度方法。 宇宙理論方面所取用的“蓋天說” “渾天說”“宣天說”等，在世界古代天文史上都是獨(dú)樹一幟的。中國(guó)古代地理學(xué)、地圖學(xué)也自成一個(gè)獨(dú)特的體系并取得很大成就。地理學(xué)以山海經(jīng)、禹貢為開端，以漢書地理志為代表，歷代正史中大都有地理志。唐代以后以有歷代地理總志的編纂，宋代以后又大量出現(xiàn)方志。這些都屬

11、于漢書地理志這一體系，其延續(xù) 之長(zhǎng)、資料之豐富堪稱世界第一。 地理學(xué)一直采取的是直交網(wǎng)格法，即將大地視作平面時(shí)繪制地圖的投影方法，較少考慮大地是球面的。中國(guó)古代醫(yī)藥體系，特色更為突出， 而且延續(xù)二千多年， 不斷地得到充實(shí)和提高， 至今 依然保持著自己的體系。它以中國(guó)古代盛行的陰陽(yáng)五行學(xué)說來說明人體的生理現(xiàn)象和病理變 化，闡明其間的關(guān)系，并將生理、病理、診斷、藥物、治療、預(yù)防等等方面串起來，形成了 一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)的整體觀念。中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)較早，至少可以追溯到7、8千年以前。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是：農(nóng)牧并舉而偏重農(nóng)業(yè)；耕作制度上是連作復(fù)種。高度節(jié)約的生產(chǎn)道路；耕種技術(shù)上精耕細(xì)作。關(guān)于技術(shù)各門類，如造紙

12、、絲織、瓷器制造、印刷術(shù)、火藥制造方面，本為中國(guó)首創(chuàng)。鋼鐵冶鑄方面產(chǎn)生了鑄鐵、鐵范鑄造、鑄鐵柔化術(shù)、高強(qiáng)度鑄鐵等技術(shù)， 使中國(guó)古代的鋼鐵生產(chǎn)走在世界的前列。建筑方面形成了以木結(jié)構(gòu)為核心物 磚木建筑體系。莊重對(duì)稱的宮殿建 筑和精巧的園林 技術(shù)都是精品。但總的來講，中國(guó)古代技術(shù)體系的絕大部分內(nèi)容仍然是為了 滿足封建社會(huì)的各方面需要而形成的。到了封建社會(huì)的晚期， 資本主義萌芽在紡織行業(yè)中表現(xiàn)得已比較突出。多錠紡車甚至水力紡車早已出現(xiàn)，按中國(guó)當(dāng)時(shí)已有的技術(shù)水平，活塞、曲軸、傳動(dòng)齒輪等機(jī)器部件的工作原理，都已在各種機(jī)械上體現(xiàn)出來了；但是最初的蒸汽機(jī)并不是首先在中國(guó)出現(xiàn)的， 產(chǎn)業(yè)革命更沒有在中國(guó)產(chǎn)生。中國(guó)

13、古代的科學(xué)技術(shù)雖然先進(jìn)，但它們都是在封建社會(huì)中產(chǎn)生，受封建社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的水平所限制，并且是為滿足封建社會(huì)的需要而存在的。這一特點(diǎn)不僅可以適用于對(duì)于中國(guó)古代技術(shù)的考察，而且也適用于對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)體系進(jìn)行總的探討。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的各個(gè)門類雖然有各自不同的體系和特點(diǎn)， 但總的來說，它們都是伴隨著封建社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奠定基礎(chǔ)，到秦漢時(shí) 期形成體系，并伴隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)體系一經(jīng)形成，便具有它的兩面性， 一方面它自成體系，有著很強(qiáng)的獨(dú)立性，另一方面它又具有保守性和排它性。當(dāng)然這些都與中國(guó)封建社會(huì)的特點(diǎn)一脈相承。 隨著這一體系本身的充實(shí)和發(fā)展，它的保守性、

14、排它性也日益突出，它使得與之相左的科學(xué)成果、科學(xué)思想的出現(xiàn)，成為很困難的事，即要突破原有體系的框框，是很不容易的；另一 方面，它對(duì)外來的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的吸收具有很大的選擇性和局限性，如數(shù)學(xué)方面 筆算的方法早已隨佛教而傳入，但由于籌算法的高度發(fā)展，沒有為人所重視；三角函數(shù)表早在唐代已傳入，但由于代數(shù)法的高度發(fā)展，也被湮沒在浩瀚的史籍中。 這些對(duì)我國(guó)古代數(shù)學(xué)和天文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不能不說是很大的憾事。當(dāng)然如果外來的東西不影響到體系本身，如農(nóng)作物， 藥物等的引入，可以順利地被接受并融化在原有的體系之中，但其它與原體系迥然異趣的理論，就難以吸收了。明清之際傳入的西洋科學(xué)技術(shù)知識(shí)，在中國(guó)的知識(shí)界面前展示了

15、與中國(guó)原有體系不同的新東西時(shí)，原體系的保守性與排它性就顯然成為較快地吸收這些新知識(shí)的一 種障礙了。三、中國(guó)古代科學(xué)與政治密不可分儒家思想是我國(guó)封建社會(huì)的主要統(tǒng)治思想，它對(duì)于封建社會(huì)的影響是極其深刻而廣泛的，作為中國(guó)古代的科學(xué)， 同樣是在儒家思想的作用下形成和發(fā)展起來的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，儒家倫理中心主義”直接影響科學(xué)理論的內(nèi)容 ，它使科學(xué)理論擺脫不了稚 氣。即便是已經(jīng)踩著近代科學(xué)門檻的方以智，在物理小識(shí)中仍然宣稱什么“夫聲氣風(fēng)力 實(shí)傳心光，受命如響，神不可測(cè)”。在這種思想支配下，人們很難把自然當(dāng)作科學(xué)的客觀對(duì) 象來研究。理氣之爭(zhēng)與善惡相隨，天地日月之論與君臣等級(jí) 相伴。世界是萬物交感

16、的世界， 學(xué)問家的任務(wù)就在于建立起包括自然現(xiàn)象在內(nèi)的給出道德說明的理論體系。第二是科學(xué)的政治化和理論的技術(shù)化。我國(guó)歷史上最偉大的科學(xué)家祖沖之，為大明歷的實(shí)施，曾和朝廷 寵臣戴法興展開了一場(chǎng)激烈的論戰(zhàn)。戴法興最終失敗了， 然而戴并不是全是錯(cuò)誤的， 如戴法興批評(píng)大明歷把上元積年的算法搞得過于復(fù)雜龐大了。上元積年本是一個(gè)虛設(shè)的數(shù)，在 三國(guó)魏時(shí)和南朝時(shí)，有學(xué)者已經(jīng)用比較簡(jiǎn)單的方法來處理上元積年了。但祖沖之并沒有用這些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，反而認(rèn)為戴法興的批評(píng)沒有道理。另外，戴法興在辯論中為了維護(hù) “十九年七閏”的說法，提出“日有緩急”，也就是說太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)是不勻速的。祖沖之把這種看法斥之為“未見其證”。這樣，又過

17、了一百多年，到了6世紀(jì)時(shí)，北魏、北齊間著名的天文學(xué)家張子信根據(jù)長(zhǎng)期觀察， 發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)在冬至點(diǎn)前后較快， 在夏至點(diǎn)前后較慢。 后來隋代 劉焯又發(fā)揮了這一思想。本來，在兩個(gè)科學(xué)家爭(zhēng)論時(shí)，各有對(duì)錯(cuò)并不是什么奇怪的事，但中國(guó)古代科學(xué)辯論常常和政治斗爭(zhēng)相關(guān)。如果科學(xué)辯論被看作政治斗爭(zhēng)，那么一派的勝利就表示另一派的觀點(diǎn)全部被否定，甚至遺忘。從來沒有一切都對(duì)的科學(xué)家，戴法興壓制祖沖之不 利于科學(xué)的進(jìn)步，后來祖沖之勝利了，戴法興提出的太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)是不勻速的這一重要天文學(xué)發(fā) 現(xiàn)也被拋棄了。這樣，科學(xué)理論又怎么能進(jìn)步呢？中國(guó)古代，科學(xué)理論，特別是天文、 數(shù)學(xué)和政治的密切結(jié)合， 它是中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊 產(chǎn)物。科

18、學(xué)理論一旦納入儒學(xué)思想方法的框架之中、科學(xué)家一旦成為科學(xué)官僚，那么科學(xué)必然會(huì)官方化，會(huì)和政治密不可分。不過，對(duì)于任何一方面我們都不能抓住一點(diǎn)，不及其余。儒學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也起了促進(jìn)作用，不然就很難解釋“為什么主要在儒學(xué)思想滋潤(rùn)下的傳統(tǒng)文化，居然能孕育出科學(xué)技術(shù)的輝煌成就？”首先，儒學(xué)促進(jìn)了天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)成為中國(guó)古代科技的四門主要學(xué)科。儒家的“知天命”推動(dòng)了古代的天文觀察和天文學(xué)研究；天文歷法的研究離不開數(shù)學(xué)，因而儒學(xué)把數(shù)學(xué)列為“六藝”之一，由此激發(fā)了很多儒生對(duì)數(shù)學(xué)的研究，儒家以“仁”為核心，于是以治病救人的醫(yī)學(xué)為“仁道”主張“不為良相，但為良醫(yī)”；儒家認(rèn)為治國(guó)要以農(nóng)為本，對(duì)農(nóng)學(xué)的重

19、視乃是其題中之意。其次，儒學(xué)的一些思想方法對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有積極意義。如孔子的“舉一反三”、孟子的“茍求其故”，對(duì)于古代科學(xué)家開拓研究思路， 探尋事物規(guī)律具有深遠(yuǎn)影響。再次，漢代和宋代分別是中國(guó)古代科學(xué)體系走向高峰的時(shí)期而這兩個(gè)時(shí)期恰恰是儒學(xué)興盛之際，這其間是有著內(nèi)在聯(lián)系的。四、直觀外推的思維方式科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度受到科學(xué)思想的制約。上文我們提到了儒家思想對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正負(fù)面影響，儒家思想似乎更注重于現(xiàn)實(shí)問題的研究，對(duì)于純學(xué)術(shù)性的和理論性的東西并不十分關(guān)心。除了儒家思想外，道家思想對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以說也是相當(dāng)大的， 古人對(duì)宇宙和自然認(rèn)識(shí)的思想最精彩的當(dāng)數(shù)道家。儒家思想較

20、注重人類社會(huì)的道德和倫理， 使得他們對(duì)“事”的研究較多而較少對(duì)“物”的研究。道家作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的但又非主流 的思想意識(shí)，在很多方面構(gòu)成了對(duì)儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)古代化學(xué)在道家的煉丹活動(dòng)中得到了發(fā)展。醫(yī)藥學(xué)和生命科學(xué)在道家思想中也得到重視。因此道教曾被國(guó)外一些學(xué)者稱譽(yù)為“世界上唯一不強(qiáng)烈反對(duì)科學(xué)的神秘主義”。但道家之“道”又被弄得不可捉摸，對(duì)于科學(xué)理論方面也僅限于陰陽(yáng)五行認(rèn)的范疇。正由于中國(guó)古代思想的這些特點(diǎn)導(dǎo)致了中國(guó)古代科學(xué)家一般采取直觀外推的思維模式。我們知道論語(yǔ)中兩小兒辯日的故事。 第一個(gè)小孩從視覺上認(rèn)為太陽(yáng)早上大中午小， 得出太陽(yáng)早上近中午遠(yuǎn)；第二個(gè)小孩從感覺上認(rèn)為早上冷中午熱， 得出太

21、陽(yáng)早上遠(yuǎn)中午近。 這都是直觀外推的思維方法。 而孔老夫子居然也難斷是非，說明孔 子和兩小孩的思維模式是一樣的。 這一點(diǎn)充分反映了中國(guó)古代科學(xué)家所遵循的理論規(guī)范和文 化傳統(tǒng)之間的深刻關(guān)系。用個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)合理外推，是儒家文化部世界的模式。把家庭結(jié)構(gòu)外推到國(guó)家，把父子關(guān)系外 推到君臣，這種模式也深入到中國(guó)科學(xué)家的思想方式之中。它的好處在于：中國(guó)科學(xué)理論具有相當(dāng)?shù)臒o神論色彩，使提經(jīng)驗(yàn)論和唯物論在很大程度上指導(dǎo)著中國(guó)科學(xué)理論的發(fā)展。這樣，在西歐神學(xué)自然觀占主導(dǎo)地位時(shí)，中國(guó)古代科學(xué)理論就能大發(fā)光彩了，出現(xiàn)很多天才的猜想。但是，這種思維模式也給自然科學(xué)理論帶來了直觀和思辯的特點(diǎn)，特別是儒家倫理中心主義使科學(xué)理

22、論趨于保守和缺乏清晰性。無論是董仲舒、朱熹還是王充、沈括，他們大多以人的行為和感受外推而解釋自然現(xiàn)象。這就出現(xiàn)了一種極為奇特的現(xiàn)象：在那些用日常經(jīng)驗(yàn)和直觀外推能解釋的科學(xué)領(lǐng)域，古代中國(guó)科學(xué)理論都有過精彩的論述，而一旦越出直觀外推所能把握的領(lǐng)域，中國(guó)古代科學(xué)理論就顯得含混不清，甚至墮入神秘主義和不可知論。明代大科學(xué)家宋應(yīng)星在解釋火藥具有爆炸的性能時(shí)寫道：“凡火藥以消石（硝石），硫磺為主，草木灰為輔。消（硝石）性至陰，硫性至陽(yáng)，陰陽(yáng)兩種物相遇于無隙可容之中”這就引起了爆炸?？梢钥闯觯坏┰匠鲋庇^外推所能把握的范圍，中國(guó)科學(xué)家往往把理論搞得模模糊糊。他們常借助于直觀抽象出來的模糊概念來思辯地解釋。人

23、們可以從陰陽(yáng)這一對(duì)概念中找到對(duì)任何現(xiàn)象的似是而非的解釋。在陰陽(yáng)觀念濃厚的人的頭腦中，這種解釋已令人滿意， 進(jìn)一步探索也就沒有什么必要了。在中國(guó)古代科學(xué)中，“氣”和“陰陽(yáng)”是兩個(gè)非常重要的概念，但至今沒有一個(gè)準(zhǔn)確而清晰 的說法。雖然“陰陽(yáng)” 概念代表著中國(guó)人一種樸素的辯證思維方式，使中國(guó)人在許多問題上克服了簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的傾向。 但是把這個(gè)概念用在科學(xué)理論上，就會(huì)使理論含混不清。科學(xué)概念和科學(xué)理論最重要的是具有清晰性，錯(cuò)誤的但是清晰的理論同樣是具有價(jià)值的，因?yàn)樗强梢宰C偽的，可以被實(shí)驗(yàn)推翻的，同樣是可以進(jìn)化的。最糟糕的莫過于看來正確，但又似是而非，任何實(shí)驗(yàn)都好象證明了它但又什么都沒證明但也什么都

24、沒證明，這種理論必然難于進(jìn)化。實(shí)際上這種理論也不可能成為一種科學(xué)理論。西方學(xué)者在解釋燃燒現(xiàn)象時(shí)曾提出過“燃燒素”學(xué)說，盡管它是錯(cuò)誤的，但它是可以證偽的，一旦不含“燃燒素”的物質(zhì)在某種 特定條件下發(fā)生了燃燒現(xiàn)象，這一理論就會(huì)被推翻。于是“氧氣”便被人們發(fā)現(xiàn)了，氧化現(xiàn) 象被人們認(rèn)識(shí)，從而為近代化學(xué)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。科學(xué)之所以能成為科學(xué)，就在于通過它認(rèn)識(shí)未知世界。 如果一碰到直觀外推無效和未知領(lǐng)域，就用不可證偽的思辯作出自圓的解釋，那么，這種理論就沒有什么科學(xué)價(jià)值了。古代科學(xué)家不但用陰陽(yáng)來解釋火藥爆炸而且還可以解釋電、磁場(chǎng)、地震等一切自然現(xiàn)象，成為“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論結(jié)構(gòu)，實(shí)際上 這種理論已走

25、到了盡頭， 失去了活力。這常常會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果產(chǎn)生：一種結(jié)果是堅(jiān)持了直觀性，保衛(wèi)了科學(xué)中樸素的唯物論傾向，但大量的自然現(xiàn)象并不能用直觀外推來解釋，堅(jiān)持直觀就會(huì)在理論上牽強(qiáng)附會(huì)。第二種結(jié)果是天人感應(yīng)的神秘主義，認(rèn)為“天道淵淵，人不可知”或者用思辯的天人感應(yīng)來附會(huì)自然現(xiàn)象。中國(guó)古代科學(xué)理論就是在上述兩種結(jié)果中回旋。正因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)模式的影響，中國(guó)古代科學(xué)理論沒有建立類似于西方的邏輯構(gòu)造型體系。五、其它我們說中國(guó)古代科學(xué)理論沒有建立類似于西方的邏輯體系，并不是說中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中沒有邏輯，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中體現(xiàn)了“辯正邏輯”。首先中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是一種有機(jī)唯物論，有很強(qiáng)的辯證色彩。其次，中國(guó)古代

26、科技發(fā)展模式形成了“實(shí)際問題-概念方法-一般理論-實(shí)際問題”這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的模式。這使中國(guó)古代科學(xué)方法具有“勤于觀 察，善于推類，精于運(yùn)數(shù)，明于求道，重于應(yīng)用，長(zhǎng)于辯證”的特點(diǎn)。從而指導(dǎo)著中國(guó)古代 科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出燦爛的成果，這里揭示了中國(guó)古代科技方法的獨(dú)特風(fēng)貌：主要是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯而不是證明的邏輯。 這就有力地說明了中國(guó)古代雖然缺乏西方科學(xué)的演繹公理體系，卻仍會(huì)有那么多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。這樣的發(fā)現(xiàn)邏輯正包含了辯證邏輯的精神，因?yàn)檫@個(gè)基本模式以問題為中心，而問題正是矛盾的反映。還應(yīng)該注意到，中國(guó)封建社會(huì)是以“官”為本位的社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的研究只是一個(gè)附屬品， 平民學(xué)者搞科學(xué)技術(shù)研究的現(xiàn)象很少，這就早為什么中國(guó)古代的科學(xué)家大都為官的原因。 從以上的分析中我們可以看出，科技發(fā)展的特點(diǎn)與封建制度自身的特點(diǎn)息息相關(guān)