女性如何健康的養(yǎng)生

1、女性如何健康的養(yǎng)生“身體是革命的本錢“這句話我們從小到大聽過無數(shù)次，身邊關(guān)心你的人也常常不忘提醒及注意你自己的身體。但是我們只知道盲目地吃些有營(yíng)養(yǎng)的東西，對(duì)于如何合理地搭配自己的日常飲食和來那個(gè)號(hào)的飲食習(xí)慣并沒有太多的了解，可以說大部分人對(duì)健康養(yǎng)生卻知之甚少。為了解更多，我選修了食品保鮮與健康養(yǎng)生這門課，通過學(xué) 習(xí)這門課程，使得我也對(duì)養(yǎng)生有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。中醫(yī)將養(yǎng)生的理論稱為養(yǎng)生之道，而將養(yǎng)生的方法稱為養(yǎng)生之術(shù)。養(yǎng)生之道：“養(yǎng)生”一詞，最早見于黃帝內(nèi)經(jīng) 靈樞本神：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒署，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！眰鹘y(tǒng)的養(yǎng)生觀點(diǎn)首先強(qiáng)調(diào)了“調(diào)和陰陽

2、”，在黃帝內(nèi)經(jīng) 說“生之本， 本于陰陽”，又說 “陰平陽秘，精神乃治”；其次為“填補(bǔ)元?dú)狻?，人的元?dú)庠从诟改福赜?體內(nèi)，為生命之本。而人之一切活動(dòng)無不消耗元?dú)?，故而用藥食填補(bǔ)元?dú)?。養(yǎng)生之道 ，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、武術(shù)等文化理論。其內(nèi)容不外 以下四點(diǎn)：順其自然、形神兼養(yǎng)、動(dòng)靜結(jié)合、審因施養(yǎng)。我們都知道養(yǎng)生是中華民族的瑰寶，養(yǎng)生是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分， 養(yǎng)生是我們的先民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中認(rèn)真總結(jié)生命經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。養(yǎng)生之術(shù) ：養(yǎng)生的方法可以概括一下幾個(gè)方面：1神養(yǎng)。包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面，多涉及中醫(yī)文化、 宗教文化和民俗文化內(nèi)容。2行為

3、養(yǎng)。包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調(diào)養(yǎng)3氣養(yǎng)。主要為醫(yī)用健身氣功的 “ 內(nèi)養(yǎng)功 ” ，多涉及中醫(yī)文化、宗教文化和武術(shù)文化內(nèi) 容。4形養(yǎng)。主要包括形體鍛煉及體育健身活動(dòng)，多融合了醫(yī)學(xué)文化和武術(shù)文化內(nèi)容。5. 食養(yǎng)。 為中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)的主要內(nèi)容之一。 其應(yīng)用范圍較廣， 適應(yīng)人群也較多， 主要 內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配調(diào)制與應(yīng)用，以及飲食方法與節(jié)制等。內(nèi)容包括了醫(yī)、藥、食、酒 以及民俗等文化。藥膳”之說。6藥養(yǎng)。主要內(nèi)容為養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制。其選藥多為純天然食性植物藥，其制法多為粗加工調(diào)劑，其劑型也多與食品相融合。因此，中醫(yī)常有7術(shù)養(yǎng)。是以上養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食非藥的養(yǎng)生方法，即利用按摩、推拿

4、、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進(jìn)行養(yǎng)生。食養(yǎng) ：而這其中與我們生活聯(lián)系最緊密，也是我們最容易把握的就是“食養(yǎng) ”。 所謂“民以食為天 “ 。我國(guó)唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈說：“安生之本，必資于食；必憑于藥；不知食宜者，不足以存生也 ” 。也就是說，不但要吃，還救疾之速，要知道吃什么，怎么吃 才會(huì)讓身體健康。平衡膳食是食養(yǎng)的根本。中國(guó)傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào) “平衡膳食、辨證用膳 ” ，提倡含不同營(yíng) 養(yǎng)成分食物的互補(bǔ)。 我國(guó)古代先賢有如下精辟的論述：五谷宜為養(yǎng)，失豆則不良，五畜 適為益，過則害非淺， 五菜常為充，新鮮綠黃紅， 五果當(dāng)為助，力求少而數(shù)，氣味合 則服，尤當(dāng)忌偏獨(dú)， 飲食貴有節(jié)， 切切勿使過。

5、 中華民族的農(nóng)耕文明使我們有 140 余 種蔬菜可供選擇食用，所以形成了以谷物、豆類為主，進(jìn)食足量蔬菜，以動(dòng)物性食物作為 補(bǔ)充，兼食水果的 中華民族傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)。 這種膳食結(jié)構(gòu)內(nèi)涵豐富， 保健養(yǎng)生功 效明確。 正是中華民族幾千年生態(tài)農(nóng)業(yè)的成功實(shí)踐，為“ 寓醫(yī)于食 ”即利用飲食養(yǎng)生保健，奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)學(xué)有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵：包括 “天人合一、身土不二 ”的生態(tài)觀； “ 調(diào)理 陰陽、陰平陽秘 ”的健康觀； “藥食同源、寓醫(yī)于食 ” 的食療觀； “審因施食、辨證用 膳”的平衡膳食觀。 故大眾遵循： “飲食清淡， 素食為主 ” 、“可一日無肉， 不可一 華民族的健康、繁衍發(fā)揮了巨大

6、的作用。 匯聚著中華民族人民偉大的智慧結(jié)晶， 我 們應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)膳食結(jié)構(gòu)，并進(jìn)一步地繼承和發(fā)展它。日無豆粗茶淡飯，青菜豆腐保平安食，不可無綠 ”等平衡膳食原則。對(duì)中養(yǎng)神 ：養(yǎng)生之本是養(yǎng)神， 心靜神安福壽存。養(yǎng)神的觀點(diǎn)出現(xiàn)得很早， 春秋時(shí)期的莊子 就曾提出 抱神以靜，形將自正，神將守形 ，解釋了靜動(dòng)結(jié)合以養(yǎng)神的觀點(diǎn)。在以后的 醫(yī)學(xué)發(fā)展中也提出精神的變化對(duì)人體五臟六腑都有影響，如果喜怒無常、 思慮太過都會(huì)傷 神。調(diào)節(jié)人的情緒變化，在中醫(yī)中稱為 “補(bǔ)神 ”。黃帝內(nèi)經(jīng)中說： “起居有常，不妄作 勞” ，即四季的作息制度與勞役的適度， 以防止 “過用病生 ” 。適度的睡眠亦能養(yǎng)心 神、 添

7、精力。 在現(xiàn)代，我國(guó)中醫(yī)胡榮華（出身于 1951 年 執(zhí)業(yè)中醫(yī)師退休老中醫(yī)，出 自中醫(yī)世家，現(xiàn)代中醫(yī)醫(yī)術(shù)精堪，胡榮華對(duì)古方調(diào)理女性氣血有很深的造詣，貼別是對(duì)女 性問題對(duì)癥開膏方有獨(dú)特之處，有四十多年臨床經(jīng)驗(yàn)）也認(rèn)為，養(yǎng)生重在養(yǎng)神，養(yǎng)神可益 壽延年。且胡榮華醫(yī)師的御轅堂膏滋，膏方屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他祖?zhèn)髋浞酵诰騻鹘y(tǒng)膏 滋經(jīng)過自己 40 多年的臨床應(yīng)用加以改進(jìn)獲得很多老中醫(yī)的大力支持，通過 40 多年臨床工 作中摸索總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，鑄就了膏方靈魂，使中藥古方膏滋走進(jìn)了尋常百姓家，挖掘中國(guó) 傳統(tǒng)古方隗寶，造福萬千家庭，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，勵(lì)志把中國(guó)傳統(tǒng)文化讓愛傳遞宣揚(yáng)出 去灑遍世界。我國(guó)醫(yī)家在這方面積

8、累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有著許多精辟的論述。第一調(diào)情致：人是有感情 的，也是理智的。 當(dāng)感情沖動(dòng)的時(shí)候， 要善于控制自己的感情， 要做駕馭自己感情的主 人。 過喜要收斂與抑制； 激怒要疏導(dǎo)與平靜； 憂愁宜釋放與自解； 悲傷應(yīng)轉(zhuǎn)移與娛 樂。 只有養(yǎng)成處事不急不躁，心平氣和，順其自然，做到內(nèi)心和諧，才能 “心靜神安，福養(yǎng)性，是指加強(qiáng)道壽永存 ”。第二重養(yǎng)性：古代醫(yī)家及養(yǎng)生家都強(qiáng)調(diào) “養(yǎng)生默若養(yǎng)性德修養(yǎng)。做到“清心寡欲”，是說要排除一切雜念，使心地清純?nèi)珑R， 從而康泰延年。第三慎勞神 ：壽世青編養(yǎng)心說主張：“未事不可先迎，遇事不可過憂，既事不可留住，聽其自樂，應(yīng)以自然，任其自去。此養(yǎng)生之法也?！边@是告誡人們

9、要正確對(duì)待生活中遇到的各種問題，既不為非原則的無端瑣事而憂慮焦躁，也不為一時(shí)得失而牽腸掛肚。如果經(jīng)常地焦躁不安，患得患失， 便會(huì)傷神毀志，損精耗氣而亡神。第四不貪得 ；老子道德經(jīng) 四十四章說：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?“知足”、“知止”，就是人們不受利欲的引誘，沒有過分的奢求，這樣做即不是什么恥 辱，也不會(huì)有什么危害，否則，為了享樂而千方百計(jì)、追名逐利，貪婪無度，只能是心勞 日拙，給自己背上沉重的思想負(fù)擔(dān)，損神折壽。第五尋寄托：壽親養(yǎng)老新書 說：“凡人平生為性，各有所嗜之事，見即喜之?！饼?fù)①t 壽世保元 中亦說：“詩書悅心，山林逸性，可以延年?！绷己玫男睦碛绊懮?，機(jī)體各種生命節(jié)律與

10、自然相和諧，無形中提高了生命質(zhì)量、生命活力，因而能益壽延年。保健食品一一輔助作用、長(zhǎng)、壯、老、死是人類生命的自然規(guī)律。然而自古以來人們一直 在追求健康長(zhǎng)壽，“長(zhǎng)壽”的條件應(yīng)該是“健康長(zhǎng)壽”，而不是渾身病痛、生活不能自理，或像“植物人”那樣活著。保健食品是指具有一定保健功效的食品。辭海中對(duì)“保健” 一詞的解釋是：“對(duì)個(gè)人和集體所采取的醫(yī)療預(yù)防與衛(wèi)生防疫相結(jié)合的綜合性措施?！鳖A(yù)防和防疫皆是指病前的措施，而不是病中的治療。古代相當(dāng)“保健”的辭匯有“養(yǎng)生”、“道生”、“衛(wèi)生”、“厚生”等，其涵義大都是攝養(yǎng)生命以延年益壽。保健食品是針對(duì)普通的 “常人”（包括健康的人和失健的人）而設(shè)立的。就人體生活狀態(tài) 來說，人可分為三類：一類是健康的人，指無病、心身健康者；一類是失健的人，也可以 說是“似病非病”的亞健康狀態(tài)的人，尤其指體弱的老年人和病后、產(chǎn)后康復(fù)期的人;一類為病人，指不能從事正常生活與工作、需要接受治療的人。隨著人的年齡的增加，身體出現(xiàn)越來越多的毛病，人體各器官的功能也在逐漸減弱。所以，對(duì)于健康的人和失健的人來說，他們應(yīng)該采取一定的保健措施，選購(gòu)一定種類的保健食品就是必需采取 的保健措施的一個(gè)方面。目前市場(chǎng)上的養(yǎng)生保健品的種類越來越多，我們應(yīng)該根據(jù)自己