倫理學(xué)下的經(jīng)濟(jì)人

1、倫理學(xué)下的經(jīng)濟(jì)人我眼中的亞當(dāng).斯密歷史學(xué).董瑾參考書目： 1.聶文軍.亞當(dāng).斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年 2.亞當(dāng).斯密.道德情操論.王秀莉等譯.北京理工大學(xué)出版社.2009年 3.亞當(dāng).斯密.國(guó)富論. 坦途人生與學(xué)術(shù)追求 理論思想的來(lái)源 論“亞當(dāng).斯密問(wèn)題”亞當(dāng).斯密(1723-1790)于1723年6月5日出生于蘇格蘭法夫郡的柯卡爾迪。其父也叫亞當(dāng).斯密，曾擔(dān)任律師，蘇格蘭的軍法官和柯卡爾迪地區(qū)的海關(guān)監(jiān)督，他在亞當(dāng).斯密出生的前幾個(gè)月去世。斯密的母親瑪格麗特.道格拉斯是法夫郡家道殷實(shí)的大地主約翰.道格拉斯的女兒，享年九十高壽，于1784年去世，斯密終身未婚，除大學(xué)求

2、學(xué)和短暫的出行外，基本上是和他的母親生活居住在一起。斯密在家鄉(xiāng)市立學(xué)校念完了中學(xué)，1737年斯密14歲時(shí)進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)，直到1740年，在格拉斯哥大學(xué)期間，是斯密開(kāi)始形成其經(jīng)濟(jì)，政治和倫理思想的最為關(guān)鍵的時(shí)期，尤其是弗朗西斯.哈奇森教授對(duì)他產(chǎn)生了最深刻的影響。1740年斯密17歲時(shí)獲得了牛津大學(xué)巴利澳爾學(xué)院的斯內(nèi)爾獎(jiǎng)學(xué)金，進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，直到1746年。格拉斯哥大學(xué)牛津大學(xué)在牛津求學(xué)期間廣泛的閱讀了大量書籍，并進(jìn)行深入思考，斯密從牛津大學(xué)回鄉(xiāng)后，兩年時(shí)間沒(méi)有固定的工作而與母親待在一起，1749到1750年斯密被聘為愛(ài)丁堡大學(xué)講師，成功開(kāi)設(shè)并講授了英國(guó)文學(xué)，在愛(ài)丁堡，他還講授了修辭學(xué)，法

3、學(xué)和政治學(xué)，吸引了大批聽(tīng)眾1751年，斯密被選為格拉斯哥大學(xué)的邏輯學(xué)教授，1752年，繼任為道德哲學(xué)教授，包括神學(xué)，政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，法學(xué)和倫理學(xué)。1759年發(fā)表道德情操論，名聲大增，斯密在道德哲學(xué)教授這一職位上任期13年之久，因擔(dān)任巴克勒公爵的私人教師而于1764年正式辭去了格拉斯哥大學(xué)的教授職務(wù)，開(kāi)始陪伴巴克勒公爵進(jìn)行為期三年的歐洲游學(xué)之旅。在這期間，斯密不僅廣泛的 同各國(guó)學(xué)者如休謨，伏爾泰，愛(ài)爾維修等人進(jìn)行交流，而且實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始了國(guó)富論的寫作。 從歐洲歸來(lái)后，斯密在家鄉(xiāng)與母親住在一起，繼續(xù)寫作國(guó)富論，1776年出版，1778年被任命為蘇格蘭海關(guān)專員和蘇格蘭鹽稅專員。1787年到1789年

4、擔(dān)任格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)，1790年7月，亞當(dāng)斯密在愛(ài)丁堡去世，享年67歲。亞當(dāng).斯密位于愛(ài)丁堡的雕像 斯密生前出版的著作只有道德情操論和國(guó)富論，他對(duì)這兩部著作最為重視也多次進(jìn)行修訂。 斯密在去世的前幾天，除了把他的兩三篇他認(rèn)為已經(jīng)寫完可以出版的手稿擱置在一邊外，一再催促其友人約瑟夫.布萊克和詹姆斯.赫頓把他的16冊(cè)手稿當(dāng)面予以全部銷毀，1795年，兩人出版了斯密的未銷毀的手稿，即哲學(xué)論文集。 時(shí)代背景：經(jīng)濟(jì)：亞當(dāng).斯密生活在18世紀(jì)的英國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命在17世紀(jì)已經(jīng)完成，但資產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)并沒(méi)有成熟起來(lái)，經(jīng)濟(jì)方面還存在著很多阻礙資本主義發(fā)展的制度因素

5、，自由貿(mào)易并未實(shí)現(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)與倫理體系正處在一個(gè)構(gòu)架與摸索時(shí)期。 社會(huì)文化：科學(xué)，技術(shù)和哲學(xué)在18 世紀(jì)取得了巨大進(jìn)步，如法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派，貝克萊的唯心主義，休謨的懷疑論，18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義?，F(xiàn)實(shí)主義，理性主義，自由主義，個(gè)人主義等時(shí)代精神顯著。這些都成為了斯密醞釀經(jīng)濟(jì)倫理思想的土壤。 個(gè)人成長(zhǎng)： 斯密所處的當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)環(huán)境，對(duì)他不斷思考現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造提供了條件，同時(shí)斯密的天賦勤奮與幸運(yùn)也是成就他偉大一生的重要因素。 亨利.威廉.斯皮格爾在經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)一書中也提到：“與配第和坎蒂隆不同，斯密從未進(jìn)過(guò)監(jiān)獄，與洛克不同，斯密沒(méi)有被暗中監(jiān)視，被迫離開(kāi)其學(xué)術(shù)職位或被迫離開(kāi)祖國(guó)，與他的摯友大衛(wèi).休

6、謨不同，斯密得到了大學(xué)的教職”。這些都是斯密他取得令人矚目的學(xué)術(shù)成就的原因。什么叫“亞當(dāng).斯密問(wèn)題”即斯密在國(guó)富論與道德情操論中表現(xiàn)出來(lái)的互相矛盾的觀點(diǎn)道德情操論道德情操論受哈奇生的視仁慈為道德基礎(chǔ)受哈奇生的視仁慈為道德基礎(chǔ)的觀點(diǎn)和休謨同情觀的影響，的觀點(diǎn)和休謨同情觀的影響，以同情心和利他作為人性的基以同情心和利他作為人性的基礎(chǔ)。礎(chǔ)?！拔覀?cè)谶@個(gè)世界上幸苦勞作，我們?cè)谶@個(gè)世界上幸苦勞作，來(lái)回奔波是為了什么？所有的來(lái)回奔波是為了什么？所有的這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)利和名聲的追求，其財(cái)富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根結(jié)底，目的到底何在呢？歸根結(jié)底，是

7、為了得到他人的愛(ài)和認(rèn)同。是為了得到他人的愛(ài)和認(rèn)同?！眹?guó)富論國(guó)富論斯密在法國(guó)之行時(shí)受到法國(guó)重斯密在法國(guó)之行時(shí)受到法國(guó)重農(nóng)學(xué)派農(nóng)學(xué)派“唯物唯物”哲學(xué)的影響，哲學(xué)的影響，由利他理論轉(zhuǎn)向利己理論。把由利他理論轉(zhuǎn)向利己理論。把人們經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為利人們經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)歸結(jié)為利己或自私。己或自私?！叭颂焐?，并將永遠(yuǎn)，是自私人天生，并將永遠(yuǎn)，是自私的動(dòng)物。的動(dòng)物。”“亞當(dāng).斯密問(wèn)題”的提出與分歧 提出：19世紀(jì)中葉由德國(guó)歷史學(xué)派提出 分歧：對(duì)立論19世紀(jì)中葉由德國(guó)歷史學(xué)派提倡，認(rèn)為斯密所提出的“經(jīng)濟(jì)人”的利己性與“道德人”的利他性是矛盾的，這兩本書完全不一致，斯密可能是一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他不是哲學(xué)家。

8、 統(tǒng)一論：邊際學(xué)派指出不能把二者對(duì)立起來(lái)，二者都是斯密道德哲學(xué)體系中的重要組成部分，而且斯密在經(jīng)濟(jì)思想與倫理道德上的認(rèn)識(shí)是一致的。如何看待“亞當(dāng).斯密問(wèn)題”1.“亞當(dāng).斯密問(wèn)題”的實(shí)質(zhì)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”二者的調(diào)和與沖突2.我認(rèn)為的“亞當(dāng)斯密問(wèn)題”：“亞當(dāng)斯密問(wèn)題”這一問(wèn)題提出在資本主義經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展時(shí)期（19世紀(jì)中葉），資本主義經(jīng)濟(jì)理論處于上升期且尚未完全成熟，但經(jīng)濟(jì)與道德的內(nèi)在緊張關(guān)系已經(jīng)有所出露。但在斯密完成這兩本著作的18世紀(jì)，資本經(jīng)濟(jì)與道德倫理這一關(guān)系范疇證處于初級(jí)發(fā)展時(shí)期，其隱含的對(duì)立性并不明顯但已經(jīng)有學(xué)者開(kāi)始預(yù)見(jiàn)并思考其矛盾性。因此，對(duì)比斯密本人創(chuàng)作的年代與后人提

9、出問(wèn)題的年代相比，我們應(yīng)該自覺(jué)的回歸到斯密本人所處的年代去考慮斯密提出的看似矛盾的一對(duì)命題。斯密的經(jīng)濟(jì)思想與倫理思想存在著高度一致，在斯密看來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容決定著其需要一種道德的利他的倫理思想來(lái)維持商品交易的秩序，而這種倫理思想事實(shí)上也是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的需要，是對(duì)自由的資本主義經(jīng)濟(jì)的保護(hù)和維持。二者之間的一致性是主要的，對(duì)立性是次要的。人是自私的動(dòng)物（國(guó)富論），但人可以控制他的情感和行動(dòng)（道德情操論）。3.從“亞當(dāng).斯密問(wèn)題”看社會(huì)形態(tài)“亞當(dāng).斯密問(wèn)題”，一定程度上反映了在資本主義經(jīng)濟(jì)尚在初步發(fā)展的18世紀(jì)，資本主義世界對(duì)于經(jīng)濟(jì)與道德倫理的困惑與思考，資本主義經(jīng)濟(jì)需要構(gòu)建一種精神上的動(dòng)力來(lái)促使其發(fā)展，需要不斷打破舊的經(jīng)濟(jì)秩序與資本經(jīng)濟(jì)內(nèi)部面臨的障礙，而在我看來(lái)，自由資本主義階段的商品交換中是十分需要“利他”的道德思想，這也正是阻礙資本主義發(fā)展的內(nèi)部因素之一。這一點(diǎn)，在1867年的資本論中得到了證實(shí)。倫理學(xué)下的經(jīng)濟(jì)人1.亞當(dāng).斯密的成名作是道德情操論，在格拉斯哥大學(xué)擔(dān)任道德哲學(xué)教授長(zhǎng)