蘇東坡詞的禪學(xué)意境

1、蘇東坡詞的禪學(xué)意境子疏狂。百年里渾教是醉三萬(wàn)六千場(chǎng)。 思量。能幾許，憂愁風(fēng)雨，一半相妨。又何額，抵死說短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕 高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳 。這首滿庭芳是我至愛。雖過千年時(shí)光，讀起來依然理解不難，將任運(yùn)的人生道理全講明白了。做一個(gè)“知行合一 ” 。王世德儒佛道思想的融合 蘇軾文藝美學(xué)思想研究所言： “蘇軾詩(shī)詞常有空靈妙境。顯然與佛老虛無觀點(diǎn)、物我俱忘、天人合一思想不無關(guān)系。在這里儒佛道思想的融合表現(xiàn)在：執(zhí)著人生而不執(zhí)著于得失，熱愛事業(yè)而不熱衷于進(jìn)退.表現(xiàn)出蕩滌去鄙吝俗氣的曠達(dá)而空靈的妙境。佛教用語(yǔ) 懸崖撒手意謂面臨絕境幡然醒悟。在蘇詞中就是一種出人意外的轉(zhuǎn)折和

2、感悟，常以超脫的達(dá)觀消解去感傷悲哀和難解的人世矛盾。蘇軾的西江月平山堂三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。 休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)是夢(mèng)。宋神宗元豐二年（ 1079 ）四月，蘇軾自徐州調(diào)知湖州，生平第三次經(jīng)過平山堂。這時(shí)距蘇軾和其恩師歐陽(yáng)修最后一次見面已達(dá)九年，而歐陽(yáng)修也已逝世八年。適逢自己政治處境艱難，蘇軾為重游故地、緬懷恩師而作的這首詞，自然會(huì)有撫今追昔的萬(wàn)千感慨。最后兩句是說：歐公仙逝了，固然一切皆空，而活世上的人，又何嘗不是夢(mèng)中，終歸一切空無。這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟，其中深深地埋藏著某種

3、要求徹底解脫的出世意念。禪悟還得靠學(xué)人自己，禪是不可傳授的，它純屬個(gè)體的行為禪悟的境界也人人各別、最具個(gè)性特征。在禪宗自心說等思想的啟發(fā)下，蘇軾詞中抒寫自我的傾向日趨鮮明：蝶戀花述懷云水縈回溪上路。疊疊青山，環(huán)繞溪東注。月白沙汀翹宿鷺。更無一點(diǎn)塵來處。 溪叟相看私自語(yǔ)。底事區(qū)區(qū)苦要為官去。尊酒不空田百畝。歸來分得閑中趣。虞美人述懷歸心正似三春草。試著萊衣小。橘懷幾日向翁開。懷祖已嗔文度、不歸來。 禪心已斷人間愛。只有平交在。笑論瓜葛一枰同?？慈§`光新賦、有家風(fēng)。行香子寓意三入承明。四至九卿。問書生、何辱何榮。金張七葉，紈綺貂纓。無汗馬事，不獻(xiàn)賦，不明經(jīng)。 成都卜肆，寂寞君平。鄭子真、巖各躬耕。

4、寒灰炙手，人重人輕。除竺乾學(xué)，得無念，得無名。行香子述懷清夜無塵。月色如銀。酒斟時(shí)、須滿十分。浮名浮利， 虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。 雖抱文章，開口誰(shuí)親。且陶陶、樂盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴一壺酒一溪云。詞題之 述懷”、寓意”頗為引入矚目。如果說這些詞的小標(biāo)題或有后人追加之嫌，而我們所熟悉的定風(fēng)波 奠 聽穿林打葉聲、水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有等的詞序則無可置疑地表明蘇軾詞創(chuàng)造的主體化走向，而這幾首詞的小標(biāo)題不管是蘇軾或者是后人所加，都同樣說明蘇軾已經(jīng)非常自覺地在詞中抒寫自我了。一些詞中的夢(mèng)并非足寫做夢(mèng)，而是把夢(mèng)作為一種喻體，來比喻 世事”的無常，但這 世事”也基本局限于 戀 情”

5、一事，如這首踏莎行：雪盡寒輕，月斜煙重。清歡猶記前時(shí)共。迎風(fēng)朱戶背燈開，拂檐花影侵簾動(dòng)。繡枕雙鴛，香苞翠風(fēng)。從來往事都如夢(mèng)。傷心最是醉歸時(shí)，眼前少個(gè)人人送。從來往事都如夢(mèng)”，單看似乎是很深廣的感嘆，但聯(lián)系整首詞，其指向之單一便顯而易見。而與他們不同 的是，蘇軾之夢(mèng)幻感更徹底、更深重，更具思想深度與哲理內(nèi)涵，也更發(fā)人深省、啟人覺悟： 西江月世事一場(chǎng)大夢(mèng).人生幾度秋涼。夜來鳳葉已嗚廊?？慈∶碱^鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光。把盞凄然北望。南鄉(xiāng)子霜降水痕收。淺碧鱗鱗露遠(yuǎn)洲。酒方漸消風(fēng)力軟，颼 颼。破帽多情卻戀頭。佳節(jié)若為酬。但把清尊斷送秋。萬(wàn)事到頭都是夢(mèng).休休。明日黃花蝶也愁。醉蓬

6、萊笑勞生一夢(mèng)，羈旅三年.又還重九。華發(fā)蕭蕭，對(duì)荒園搔首。賴有多情，好飲無事，似古人賢守。歲歲登 高，年年落帽.物華依舊。此會(huì)應(yīng)須爛醉，仍把紫菊茱萸，細(xì)看 重嗅。搖落霜風(fēng)，有手栽艱柳。來歲今朝，為我西顧，爵羽觴江口。會(huì)與州人，飲公遺愛，一江醇酎。具體來看，蘇軾筆下的夢(mèng)大多不是具體的生理之夢(mèng)，而是一種比喻.而且他說的是整個(gè)的人生一一世事一場(chǎng)大夢(mèng)”、萬(wàn)事到頭都是夢(mèng)”、笑勞生一夢(mèng)”，自己已經(jīng)度過的時(shí)光 一一十五年間真夢(mèng)里”，這就使得他的夢(mèng)幻 之喻具有一種深度、廣度與力度，絕非泛泛之論，而與深刻的人生體驗(yàn)相連。 蘇軾夢(mèng)幻之喻既是吸取 莊子齊 物論中 蝴蝶之夢(mèng)”影響的結(jié)果，衛(wèi)更多地加入佛禪因素。為了說明

7、所有相”的虛幻不實(shí).佛禪做出了很多比喻，如維摩經(jīng)：切法生滅不住，如幻如電諸法不相待，乃至一念不住。諸法皆妄見.如夢(mèng)如炎如水中月如鏡中像以妄相生。”禪師語(yǔ)錄中。夢(mèng)幻之喻更是隨處可見。如牛頭法融禪師之 乙切煩惱業(yè)障，本來空寂。一切因果，皆如夢(mèng)幻”，趙州從詒禪師之 夢(mèng)幻空華，徒勞把捉”。能夠說，佛禪的夢(mèng)幻之喻與蘇軾的更為相似.均是從整體上否定現(xiàn)實(shí)的虛幻不實(shí)。木蘭花令之草頭秋露流珠滑。二三五盈盈還霜馀已失長(zhǎng)淮闊。空聽潺潺清潁咽。佳人猶唱醉翁詞，四十三年如電抹。二八。與余同是識(shí)翁人，惟有西湖波底月”用電光來比喻人生虛幻。點(diǎn)絳唇之 不用悲秋，今年身健還高宴。江村海甸?？傋骺栈ㄓ^。尚想橫汾.蘭菊紛相半。樓船

8、遠(yuǎn)。白 云飛亂?？?有年年雁”用空花來比喻世事無常。另外在其詩(shī)文中，還有 “泡影 ”、 “浮云聚漚 ”、 “露電 ”等佛禪式比喻，如六觀堂老人草書 ：“物生有象象乃滋，夢(mèng)幻無根成斯須。方其夢(mèng)時(shí)了非無，泡影一失幻影殊。 ”可見蘇軾的人生空幻感的確較多地受到了佛禪的影響。能夠說，只有到了蘇軾手中，詞中才第一次出現(xiàn)了這么深廣、這么沉重的人生感悟，給人的心靈撞擊也絕非之前的戀情之夢(mèng)可比。蘇軾承認(rèn)人生的虛幻不實(shí)目的不是為了否定現(xiàn)實(shí)人生，而是為了追求達(dá)觀，這在他的文章中有很清楚地表露：洞庭春色賦悟此世之泡幻，藏千里于一斑。舉棗葉之有馀，納芥子其何限。宜賢王之達(dá)觀，寄逸想于人寰 酒隱賦世事悠悠，浮云聚謳-眇

9、萬(wàn)事于一瞬，孰能兼忘而獨(dú)游？爰有達(dá)人。泛觀天地。不擇山林，而能避世。引壺觴以自?shī)?，期隱身于一醉 魚枕冠頌我觀此幻身，已作露電觀若見冠非冠，即知我非我。五濁煩惱中.清凈常歡喜。從這些文字中，能夠看出蘇軾的人生態(tài)度，當(dāng)他悟得世事如 “泡幻 ”、 “浮云聚漚 ”之后，不是否定現(xiàn)世人生，走向避世，而是要做個(gè) “達(dá)人 ” ，擁有 “達(dá)觀 ”之心，從而 “寄逸想于人寰”、 “不擇山林，而能避世。引壺筋以自?shī)势陔[身于一醉” 、 “清凈常歡喜”，心態(tài)平靜超然地面對(duì)人生世事；其次，因?yàn)槔斫獾搅?“富貴功名一幻耳 ” ，所以放棄了對(duì)功名富貴的執(zhí)著，心頭的重負(fù)解除了，人一下子變得自信、輕松起來，這時(shí)詞人登臺(tái)遠(yuǎn)望，不

10、是捶胸頓足、拍欄長(zhǎng)嘆，而是那樣的胸懷暢然： “一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁?？靶μm臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。”（水調(diào)歌頭 落日繡簾卷）平日里隨便走走，便也感受到了前所未有的輕松與適意，眼前的一切也顯得異常平靜、和諧：“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。 村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤星夜三更雨，又得浮生一日涼。 ”（鷓鴣天）滿庭芳是蘇軾表現(xiàn)這方面心態(tài)較有代表性的一首：蝸角虛名。蠅頭微利，算來著甚于忙。事皆前定。誰(shuí)弱 又誰(shuí)強(qiáng)。且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里渾教是醉三萬(wàn)六千場(chǎng)。 思量。能幾許，憂愁風(fēng)雨，

11、一半相妨。又何額，抵死說短論長(zhǎng)。幸對(duì)清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕 高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳 。詞中表現(xiàn)的即是詞人放棄了功名利祿之后的輕松愉快心情。明代錢允治類選箋釋草堂詩(shī)余卷三記載：“詩(shī)僧號(hào)晦庵者亦有一詞名滿江紅云：擾擾勞生，待足何時(shí)是足。接見定隨家豐儉，便堪龜縮。得意濃時(shí)休進(jìn)步，須防世事多翻覆。枉教人、白了少年頭空碌碌。 誰(shuí)不顧，黃金屋。誰(shuí)不愛，千鐘粟。算五行不是，這般題目。枉使心機(jī)閑計(jì)較，兒孫自有兒孫福。又何須、采藥訪蓬萊但寡欲。 此詞亦是達(dá)觀之見，俗以此曲與坡詞作對(duì)刊碑刻云。 ”說明蘇詞與僧人詞主旨的近似，均以勘破生死富貴之達(dá)觀而警人，而蘇詞比之僧人詞更多出一種瀟灑自在、超然自得的意

12、味，藝術(shù)上也更為圓熟。在蘇軾詞中甚至還出現(xiàn)了 “誰(shuí)道人生無再少，門前流水尚能西”這樣充滿生活熱情的句子。這也是不難理解的一個(gè)放棄了心理重負(fù)、自我折磨而笑對(duì)人生世事的人怎能不積極樂觀!禪思想來說，主要是一念凈心（無念、無相、無?。?、直下承當(dāng) （安心）、隨緣任運(yùn)、隨處解脫?！耙荒顑粜?”是蘇軾化解人生煩惱的重要法門，這個(gè)法門的獲得是詞人潛心鉆研佛禪典籍的結(jié)果。蘇軾的文集中曾多次提到 “一念清凈 ”的學(xué)禪體驗(yàn)：道子，畫圣也。出新意于法度之內(nèi)，寄妙理于豪放之外蓋所謂游刃馀地運(yùn)斤成風(fēng)者也。觀地獄變相 ，不見其造業(yè)之因而見其受罪之狀悲哉! 能于此間一念清凈， 豈無脫理，但恐如路旁草，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生

13、耳。元豐六年七月十日齊安臨皋亭借觀。予過濟(jì)南龍山鎮(zhèn)，屠者賣肉，娼者唱歌，或因以悟。若一念清靜，墻壁瓦礫皆說無上法而云佛語(yǔ)深妙，菩薩不及，豈非夢(mèng)中語(yǔ)乎 ? 乙巳至今二十八年書經(jīng)三十二人，逝者幾三之二。夢(mèng)幻之喻，非虛言也。惟一念歸向之善，歷劫不壞，在在處處常為善友。元祜七年正月二十二日。若能一念，了是法門，于剎那埂，轉(zhuǎn)八十藏，無有忘失，一句一偈。東坡居士，說是法已，復(fù)還其經(jīng)。元祜七年四月二十五日。減字木蘭花 彭門留別一詞：玉筋無味。中有佳人千點(diǎn)淚。學(xué)道忘比。一念還成不自由， 如今未見，歸去東園花似霰。一語(yǔ)相開。匹似當(dāng)初本不來。“一念還成不自由 ”與 “一念清凈 ”說明了問題的兩個(gè)方面，即 壇經(jīng)中

14、“不修即凡， 一念修行， 法身等佛。 ”自由與不自由全在一念之間。 “無念 ”、 “無相 ” 、 “無住 ”是惠能吸收佛典理論而提出的重要成佛法門。 壇經(jīng)中言： “我此法門從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名為相無相，于相而離相。無念者，于念而不念。無住者-于一切法上無??；一念若住.念念即住，名系縛：于一切法上念念不住.即無縛也。烏臺(tái)獄后， 蘇軾痛定思痛， 他寓居佛寺之中， 研讀佛教典藉， “蓋歸誠(chéng)佛僧， 求一洗之 ”（ 黃州安國(guó)寺記 ） ，在佛禪思想的浸潤(rùn)下，在對(duì)憂患人生的反思中，蘇軾形成了坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的人生哲學(xué)，即隨遇而安，超然樂處。定風(fēng)波心境的表露：奠聽穿林打葉聲。何

15、妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰(shuí)怕。一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處。歸去。也無風(fēng)雨也無睛。不管是風(fēng)雨還是彩虹，不管是泥濘還是平坦，不管是炎熱還是寒冷，詞人都不會(huì)為之左右，改變心情， “清凈本心 ”永遠(yuǎn)是不變的。要識(shí)自本心就要做到 “念念不住 ” ， “一念清凈 ”、 “直下承當(dāng) ” 的結(jié)果便是內(nèi)心不再有困擾、矛盾、痛苦，而是做到了 “心安 ” “隨緣放曠 ”，時(shí)時(shí)處處都能夠心情安適、逍遙自在。“心安” 的寧?kù)o：浣溪沙傾蓋相逢勝白頭。故山空復(fù)夢(mèng)松楸。此心安處是菟裘。 賣劍買牛吾欲老，乞漿得酒更何求。愿為辭社宴春秋。定風(fēng)波常羨人問琢玉郎。天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道

16、清歌傳皓 齒。風(fēng)起。雪飛炎海變清涼。 萬(wàn)里歸來顏愈少。微奘。笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好。卻道。此心安處是吾鄉(xiāng)。這兩首詞都是詠寫 “心安 ”精神狀態(tài)的。正如足適可忘屨，腰適可忘帶心適自然可忘 “世事煩惱 ”。正是學(xué)會(huì)了 “心安 ”，蘇軾才能夠處處表現(xiàn)出灑脫開朗、隨緣任運(yùn)的精神風(fēng)貌。 “心安 ”或 “安心 ”是禪宗用來說明達(dá)到禪悟境界的心理狀態(tài)，達(dá)摩為二祖慧可安心的公案眾所周知，蘇軾也應(yīng)該非常熟悉。他的詩(shī)書蕉山綸長(zhǎng)老壁說的就是 “心安 ” 的道理：“法師住焦山，而實(shí)未嘗住。我來輒問法，法師了無語(yǔ)。法師非無語(yǔ)，不知所答故。君看頭與足，本自安冠屨。譬如長(zhǎng)鬣人，不以長(zhǎng)為苦。一旦或人問： 每睡安所措

17、?歸來被上下，一夜無著處。展轉(zhuǎn)遂達(dá)晨，意欲盡鑷去。此言雖鄙淺，故自有深趣。持此問法師，法師一笑許。 ”長(zhǎng)著長(zhǎng)胡子的人本來沒有注意到自己的胡子問題，每天睡得很隨意，突然有一天被問了 “睡覺時(shí)胡子這么長(zhǎng)怎么放 ” 的問題之后，便再也不能安然人睡了，因?yàn)樗_始思考胡子的放置問題。這也就是被 “念 ”所縛，心有所住，所以不能獲得清凈本心。從詩(shī)中可知，這是蘇軾與禪師之間的一次對(duì)話，蘇軾正是拿這則小故事來說明 “心安 ”禪理的， 并且得到了 “法師一笑許” ， 也可見蘇軾對(duì)禪理確有會(huì)心。 所以黃宗羲說： “子瞻深悟禪宗 故獨(dú)超脫。 ”我們讀蘇軾的詞作，往往為其 “超脫 ”的情懷所感染這與其對(duì)禪宗的深刻領(lǐng)悟

18、有密切關(guān)系。禪悟的第二重境界是 “空山無人 ,水流花開 ” 。第九尊者 , 食已璞缽 , 持?jǐn)?shù)珠誦咒而坐, 下有童子構(gòu)火具茶, 又有埋筒注水蓮池中者。頌曰 ： 飯食已畢 , 璞缽而坐 , 童子著供 , 吹禽發(fā)火 。我作佛事, 淵乎妙哉 , 空山無人 , 水流花開。這是蘇東坡十八大阿羅漢頌中的兩句。 彥周詩(shī)話有過這樣的評(píng)論：韋蘇州詩(shī)云： “落葉滿空山 ,何處尋行跡 ”。東坡用其韻曰： “寄語(yǔ)庵中人,飛空本無跡” 。此非才不逮,蓋絕唱不當(dāng)和。如東坡羅漢贊云： “空山無人 ,水流花開 ”八字,還許人再道否?“空山無人,水流花開”在禪悟上又進(jìn)了一步,雖然佛尚未尋到,但水流花開,這個(gè)生動(dòng)的直觀,已是一個(gè)

19、無欲無人,從而傳達(dá)出了對(duì)我執(zhí)、法執(zhí)有所破除的消息。洞仙歌 ：冰肌玉骨，自清涼無汗。水殿風(fēng)來暗香滿。繡簾開、一 點(diǎn)明月窺人，人未寢，欹枕釵橫垂亂。 起來攜素手庭戶無聲，時(shí)見疏星渡河漢。試問夜如何，夜已三更，金波淡、 玉繩低轉(zhuǎn)。但屈指、西風(fēng)幾時(shí)來，又不道、流年暗中偷換。這首詞雖涉女性世界，極易寫得濃艷，但蘇軾卻出之以清麗淡雅，這主要得力于詞人審美情趣的清雅。寫女子脫去脂粉濃艷。盡顯冰清玉潔。再村之以疏星朗月的靜夜，時(shí)光無聲流失的細(xì)微感觸，使整首詞透出清麗淡雅的韻味來。所以李調(diào)元雨村詞話卷一說東坡： “間作媚詞卻洗盡鉛華 ” 。另如行香子之 “一葉舟輕。雙槳鴻驚。水天清、影湛渡平。魚翻藻鑒，鷺點(diǎn)煙汀

20、。過沙溪急，霜溪冷月溪明 ”， 念奴嬌之 “憑高眺遠(yuǎn)見長(zhǎng)空萬(wàn)里，云無留跡。桂魄飛來光射處冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓乘鸞來去，人在清涼國(guó)。江山如畫，望中煙樹歷歷” ，均表現(xiàn)清曠空靈之審美境界。對(duì)禪宗 “無住 ”精神有所領(lǐng)悟，才使得蘇軾形成了 “通達(dá)無礙 ”的思維方式，創(chuàng)作出 “暢達(dá) ”風(fēng)格的作品。正如其哨遍為米折腰所云： “委吾心、去留誰(shuí)計(jì)。神仙知在何處，富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎還止。 ”這與其文中 “行于所當(dāng)行 止于不可不止”相類， 正是一種 “無所住心 ”的精神境界。 這種 “無住 ”精神表現(xiàn)在詞體風(fēng)格上.形成了蘇軾詞作的暢達(dá)”之風(fēng)，如其八聲甘州寄

21、參寥子：有情風(fēng)、萬(wàn)里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉。不用思量今古，俯仰昔人非。誰(shuí)似東坡老，自首忘機(jī)。 記取西湖西畔正暮山好處，空翠煙霏。算詩(shī)人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣。關(guān)b文焯大鶴山人詞話評(píng)之日：突兀雪山，卷地而來，是作從至情流出，不假熨貼之工?！辟澝赖募词翘K詞 “卷地而來 ”、 “至情流出 ”、 “不假熨貼 ”的暢達(dá)自然之風(fēng)格特征，這種風(fēng)格的形成無疑得益于蘇軾 “無住 的創(chuàng)作思維方式。蘇東坡這個(gè)人性格直爽，總是嘴給身子惹禍，總是不經(jīng)意就得罪了當(dāng)朝權(quán)貴。一次，蘇東坡退朝回家，指著自己的腹部問侍妾： “你們有誰(shuí)知道我這

22、里面有些什么？ ”大老婆答： “文章。 ”二老婆說： “見識(shí)。 ”蘇東坡?lián)u搖頭，王朝云笑道： “您肚子里都是不合時(shí)宜。 ”蘇東坡聞言贊道： “知我者，唯有朝云也。 ?水龍吟 ：似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思?？M損柔腸，圍酣嬌眼欲開還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被、鶯呼起。 不恨此花飛盡恨西園、落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來、不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。張炎詞源卷下評(píng)日： “機(jī)鋒相摩，起句便合讓東坡出一頭地，后片愈出寂奇，直是壓倒古今。 ”蘇軾詞的 “奇”就在不同尋常， 打破傳統(tǒng)： 其起句 “似花還似非花”就非同一般 不是從

23、楊花的形態(tài)人手， 而是別開生面，引人遐思。以下句句雙關(guān)不但寫出之間，也即他所提倡的 “神似” 。相對(duì)于詞壇上流行的追求“形似 ”的詠物詞來說，無疑給人耳目一新的感受。其次，張炎這里用禪語(yǔ) “機(jī)鋒 ”來說，透露出蘇軾受到禪宗機(jī)鋒公案影響的信息。緒論中已經(jīng)提到， “機(jī)鋒 ”是禪家話頭，指的是禪師之間斗智斗能的行為。佛禪思想不但影響了蘇軾的人生旨趣與生活態(tài)度，而且進(jìn)一步影響到了蘇詞的境界與風(fēng)格。元佑五年，蘇 軾應(yīng)詩(shī)僧清順之請(qǐng)賦減字木蘭花詞：雙龍對(duì)起，白甲蒼髯煙雨里。疏影微香，下有幽人晝夢(mèng)長(zhǎng)。 湖風(fēng)清軟，雙鵲飛來爭(zhēng)噪晚。翠紅輕，時(shí)下凌霄百尺英。首二句寫幻， 詞人化靜為動(dòng)， 本來靜止的古松卻有如兩條巨龍

24、沖天而起， 在風(fēng)雨中飛騰， 極具勁健飛動(dòng)之勢(shì)。接下 “疏影微香”、 “幽人晝夢(mèng) ”二句寫實(shí)，烘托環(huán)境之幽靜。下片先寫風(fēng)吹鵲噪，隱然有 “蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”之致。結(jié)尾兩句則似動(dòng)實(shí)靜，借凌霄花的輕輕飄落烘托出環(huán)境之靜謐。 宗白華指出： “禪是動(dòng)中的極靜， 也是靜中的極動(dòng)， 寂而常照， 照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是禪的心靈狀態(tài)?！边@首詞喧寂相襯，動(dòng)靜相形，即是受了禪宗思維方式的影響。且全詞泯滅了詞人的主觀感情，沒有得失憂樂之情，一切都自由自在，鵲自噪，花自落，物我兩忘，超然自在，這正是禪境的活潑潑的藝術(shù)表現(xiàn)，可與王維輞川諸詩(shī)參看。三部樂情景：美人

25、如月。乍見掩暮云更增妍絕。算應(yīng)無恨，安用陰晴圓缺。嬌甚空只成愁，待下床又懶，未語(yǔ)先咽。數(shù)日不來落盡一庭紅葉。 今朝置酒強(qiáng)起問為誰(shuí)減卻，一份香雪。何事散花卻病雛摩無疾。卻低眉、慘然不答。唱金縷 、一聲怨切?？罢郾阏郏蚁∩倌昊òl(fā)。檢維摩詰經(jīng) ，其觀眾生品第七云： “時(shí)維摩詰室有一天女，見諸天人聞聽說法，便現(xiàn)其身，即以天花，散諸菩薩、大弟子上?！埃ㄓ帧狈奖闫返诙疲浩洌ňS摩）以方便現(xiàn)身有疾?！本C合觀之，散花之天女未嘗有疾，而蘇軾云 “散花卻病 ” ，維摩亦由 “現(xiàn)身有疾 ”變?yōu)?“無疾 ” ，蘇軾反用佛典究有何意?依薛瑞生之說，此詞似為朝云而作，從 “乍見掩暮云”， “數(shù)日不來，落盡一庭紅葉”

26、， “問為誰(shuí)減卻一分香雪” ， “堪折便折，且惜取少年花發(fā)”諸句可知此詞當(dāng)寫美人遲暮之慨，故 “散花卻病 ”意指朝云因愁而病， “維摩無疾 ”暗示自己身體尚健，雖用佛典意實(shí)與之無關(guān)。宋蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸 （gua巾，談笑間，橘櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽（尊）還酷（1 e）i江月。念奴嬌 赤壁懷古云：談笑間強(qiáng)虜灰飛煙滅?！眻A覺經(jīng)中有 火出木盡.灰飛煙滅”之語(yǔ)。，喻事物空虛寂滅之本質(zhì)。而蘇軾用之形容曹操失敗，用其語(yǔ)不用其

27、意。章質(zhì)夫，福建蒲城人， 是蘇軾的同僚和好友。他作有詠楊花的水龍吟 ， 蘇軾的這個(gè)首是次韻之作。依照別人詞的原韻，作詞答和，連次序也相同的叫 “次韻 ”或 “步韻 ”。 ? 一般認(rèn)為這首詞作于公元1087 年（哲宗元祐二年） ，時(shí)蘇軾與章同在京城，交往頻繁。但信中提到 章質(zhì)夫 “正柳花飛時(shí)”出任巡按，則與公元1081 年初夏 （史料記載為神宗元豐四年四月） 章出為荊湖北路提點(diǎn)刑獄的經(jīng)歷及季節(jié)特征相吻合。 故定為公元 1081年（元豐四年）更為妥當(dāng)，時(shí)為蘇軾因 “烏臺(tái)詩(shī)案 ” 被貶黃州的第二年? ? ? 這首詞是蘇軾婉約詞中的經(jīng)典之作。詞家一向以詠物為難，張炎詞源曰： “詩(shī)難于詠物，詞為尤難。體

28、認(rèn)稍真，則拘而 不暢；模寫差遠(yuǎn)，則晦而不明。要須收縱聯(lián)密，用事合題。一段意思，全在結(jié)句，斯為絕妙。 ”章質(zhì)夫的柳花詞已經(jīng)以其摹寫物態(tài)的精妙成為一時(shí)傳誦的名作。步韻填詞，從形式到內(nèi)容，必然受到原唱的約束和限制，尤其是在原唱已經(jīng)達(dá)到極大的藝術(shù)水平的情況下，和韻要超越原唱實(shí)屬不易。蘇軾卻舉重若輕，不但寫出了楊花的形、神，而且采用擬人的藝術(shù)手法，把詠物 與寫人巧妙地結(jié)合起來；將物性與人情毫無痕跡地融在一起，真正做到了“借物以寓性情” ， “即物即人，兩不能別 ”。全 詞寫得聲韻諧婉，情調(diào)幽怨纏綿。反映了蘇詞婉約的一面。此詞一出，贊譽(yù)不絕，名聲很快超過章的原作，成為詠物詞史上 “壓倒古今” 的名作。此詞

29、約作于公元1081 年（元豐四年） ，蘇軾 45 歲，正謫居黃州。當(dāng)時(shí)其好友章質(zhì)夫曾寫水龍吟一首，內(nèi)容是詠楊花的。因?yàn)樵撛~寫的形神兼?zhèn)?、筆觸細(xì)膩、輕靈生動(dòng)，達(dá)到了相 當(dāng)高的藝術(shù)水平，因而受到當(dāng)時(shí)文人的推崇贊譽(yù)，盛傳一時(shí)。蘇東坡也很喜歡章質(zhì)夫的水龍吟，并和了這首水龍吟 次韻章質(zhì)夫楊花詞寄給章質(zhì)夫，還特意告訴他不要給別人看。章質(zhì)夫慧眼識(shí)珠，贊賞不已，也顧不得蘇東坡的特意相告，趕快送給他人欣賞，才使得這首千古絕唱得以傳世。章質(zhì)夫的 “楊花詞 ” ，整體感知大意。燕忙鶯懶花殘，正堤上、柳花飄墜。輕飛點(diǎn)畫青林，誰(shuí)道全無才思。閑趁游絲，靜臨深院，日長(zhǎng)門閉。 傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被、風(fēng)扶起。 蘭帳玉人睡覺，怪春衣、雪霏瓊綴。繡床旋滿，香空無數(shù)，才圓卻碎。時(shí)見蜂兒，仰粘輕粉，魚吹池水。望章臺(tái)路杳，金鞍游蕩，有盈盈淚。譯文：燕兒忙筑巢，鶯兒懶啼唱，繁花凋殘，正暮春，是全無才華和情思。悠閑地趁著春天的游絲，悄悄蕩入做的窗簾散開，緩緩地想進(jìn)入閨房，卻又被陣風(fēng)吹起。上被落絮鋪滿， 結(jié)成無數(shù)香球， 才滾圓卻又破碎?？缰鸢坝握屡_(tái)，眼中涌滿盈盈淚。前人評(píng)價(jià)章詞大堤上柳花飄墜。柳花輕飛亂舞，點(diǎn)綴著樹林，像深深的庭院，春日漸長(zhǎng)，院門緊閉。柳花緊挨著珠箔蘭帳中美人才睡醒，正驚怪春衣被雪沾瓊花綴。繡床時(shí)時(shí)見著蜂兒粘花粉，