鄉(xiāng)土教育：文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑.doc

1、鄉(xiāng)土教育：文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑時(shí)值暑期，很多大學(xué)生從校園回到家庭，或利用暑期開展社會實(shí)踐活動，文化教育的重心也隨之從學(xué)校轉(zhuǎn)向家庭或社會。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的大學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的認(rèn)知和認(rèn)同程度卻呈下降趨勢，有專家表示，這與鄉(xiāng)土教育的缺位不無關(guān)系。2011 年番禺區(qū)非遺傳承進(jìn)校園活動現(xiàn)場養(yǎng)育我們的鄉(xiāng)土是我們的根，是我們的靈魂， 是我們的精神家園。然而，隨著全球化、城市化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，我們的鄉(xiāng)土文化卻急劇斷裂，鄉(xiāng)土知識也日漸式微。我們對自己的精神家園感到越來越陌生，深受認(rèn)同感下降、價(jià)值觀扭曲、 無根 感增強(qiáng)等問題的困擾。我們迫切需要重新思考 鄉(xiāng)音的價(jià)值，重新體驗(yàn) 鄉(xiāng)情 的魅力，重

2、新追尋 鄉(xiāng)魂 的影子。 貴州民族大學(xué)管理學(xué)院教授謝治菊如此表示。追求鄉(xiāng)土認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一鄉(xiāng)土教育是人文教育的基礎(chǔ)，指學(xué)生在了解和認(rèn)識家鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上，激發(fā)鄉(xiāng)土情感、產(chǎn)生鄉(xiāng)土關(guān)懷和鄉(xiāng)土認(rèn)同，并能為改善鄉(xiāng)土環(huán)境、促進(jìn)國家認(rèn)同貢獻(xiàn)力量。謝治菊說，鄉(xiāng)土教育注重人的個(gè)性發(fā)展，維護(hù)純真的自然和人文生態(tài)環(huán)境，以自然規(guī)則培育身心健康、人格健全、意志頑強(qiáng)、道德高尚、尊重他人、勇于擔(dān)當(dāng)之人。在華南師范大學(xué)嶺南文化研究中心主任左鵬軍教授看來，鄉(xiāng)土文化是一種很具體的文化，它貼近人民的生活，人們對它的感受真實(shí)而深刻。對普通教育尤其是義務(wù)教育來說，鄉(xiāng)土文化是一個(gè)重要而有意義的補(bǔ)充。其實(shí)，百年前，當(dāng)時(shí)的北京、廣東、四川等地

3、就開展過鄉(xiāng)土教育，效果很好，各地也曾編寫過鄉(xiāng)土教育教材，后因戰(zhàn)爭而衰落，這種衰落境況一直延續(xù)到20 世紀(jì)六七十年代。直到 90 年代，鄉(xiāng)土教育又開始引起關(guān)注，其重要性也得到越來越多人的認(rèn)可。鄉(xiāng)土教育實(shí)踐喜憂參半近年來，隨著文化建設(shè)日益受重視，鄉(xiāng)土教育因其在地方文化尤其是地方歷史和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面的特殊作用，又逐漸回歸到教育發(fā)展和文化傳播研究者的視線中，各種形式的鄉(xiāng)土教育活動隨之展開，一些鄉(xiāng)土教程也應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授岑學(xué)貴介紹，在廣西，鄉(xiāng)土教育作為概念提出并付之實(shí)踐已有多年，并且得到了政策支撐和學(xué)理支持。在民族民間文化資源十分豐富的貴州省，民族民間文化教育經(jīng)歷了省級部門聯(lián)合

4、下達(dá)文件到評選項(xiàng)目學(xué)校的過程，活動規(guī)模效應(yīng)較好，有創(chuàng)新有特色， 走在全國民族教育前列。早在 2002 年 7 月，貴州省人大常委會就頒布了貴州民族民間文化保護(hù)條例 ， 2002 年與 2008 年，貴州省教育廳、貴州省民委先后兩次聯(lián)合下發(fā)了關(guān)于在貴州省各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見與推進(jìn)意見 ，各地州市紛紛響應(yīng)。然而，與活動的熱烈程度和參與人數(shù)相比，這些鄉(xiāng)土教育實(shí)踐活動的效果卻不盡如人意。 2010 年 3-7 月，謝治菊等人在貴州省 8 個(gè)縣進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)貴州鄉(xiāng)土教育困難重重，除存在師資短缺、經(jīng)費(fèi)不足、考核評估機(jī)制缺失、校本教材嚴(yán)重滯后等共性問題之外，還有許多令人深省的問題，比如

5、多部門交叉管理，開展范圍狹窄、形式單一，教材資料收集困難，教育師資嚴(yán)重短缺，甚至有些地方鄉(xiāng)土教育手段過度市場化等。岑學(xué)貴表示，盡管民族文化傳承有國際與國內(nèi)政策背景支撐，但并非所有中小學(xué)校都能自覺編寫鄉(xiāng)土教材，進(jìn)行民族文化教育傳承教學(xué)。其中原因集中表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是管理部門條塊分割；二是教師文化傳承的實(shí)踐自覺性不夠；三是應(yīng)試教育制約文化傳承的積極性；四是缺乏系統(tǒng)的文化傳承教材。新形勢下文化傳承的有效手段文化需要傳承，文化也必須得到傳承。一些教育者、學(xué)者常常會犯一些常識性錯誤，認(rèn)為文化的發(fā)展和創(chuàng)新就要不斷拋棄鄉(xiāng)土文化，以西方文化來改造我們的文化。其實(shí)民族文化的傳承和發(fā)展，離不開自身鄉(xiāng)土文化的傳承

6、，否則文化的發(fā)展和創(chuàng)新就是無源之水，無本之木。 左鵬軍表示， 文化傳播與傳承中有兩種不好的傾向： 一是做得很大、 很抽象；二是所傳播的文化流于空洞，甚至虛假，而鄉(xiāng)土文化正好可以彌補(bǔ)上述問題。謝治菊認(rèn)為，鄉(xiāng)土教育是新時(shí)期新形勢下文化傳承最有效的手段和載體，其理由有四點(diǎn)：第一，鄉(xiāng)土文化無法自我復(fù)制，只能借助一定傳承方式延續(xù)或再生；第二，隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的快速推進(jìn)，鄉(xiāng)土文化傳承的傳統(tǒng)載體和平臺已逐漸消失，亟待尋找新的載體和平臺；第三，鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)需要動態(tài)進(jìn)行，需要有活力的傳承者和保護(hù)者；第四，后撤點(diǎn)并校時(shí)代使原有鄉(xiāng)村小學(xué)越來越少，傳承鄉(xiāng)土文化的功能越來越弱。通過鄉(xiāng)土教育傳承鄉(xiāng)土文化

7、不僅能應(yīng)對新時(shí)期新形勢下鄉(xiāng)土文化傳承面臨的上述尷尬，而且還能通過民間藝人等鄉(xiāng)土師資的傳授，使鄉(xiāng)土文化在學(xué)生、家長和社會中產(chǎn)生一定影響，解決鄉(xiāng)土文化傳承主體斷層、傳承載體消逝、傳承土壤貧瘠、傳承氛圍缺失等問題，進(jìn)一步挖掘、整理、傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化。然而，在現(xiàn)代化、全球化和城市化大潮的沖擊和浸潤下，鄉(xiāng)土教育的土壤越來越貧瘠。因此，鄉(xiāng)土教育的回歸與復(fù)興是當(dāng)下中國邁入現(xiàn)代化、融入城市化、銜接全球化過程中傳承鄉(xiāng)土文化所亟須解決的重大時(shí)代課題。謝治菊說。專家言論：岑學(xué)貴廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授鄉(xiāng)土教育積極擔(dān)當(dāng)文化傳承的歷史使命，既使非遺的傳承通過學(xué)校教育得到實(shí)現(xiàn)，又給教育課程改革帶來新鮮內(nèi)容，增強(qiáng)課程改革的

8、活力。要改變當(dāng)前鄉(xiāng)土教育與文化傳承分隔的現(xiàn)狀，一要加強(qiáng)部門聯(lián)動，文化管理部門與教育管理部門加強(qiáng)協(xié)調(diào)溝通；二要加強(qiáng)培訓(xùn)，包括現(xiàn)行教師的培訓(xùn)及師范院校中準(zhǔn)教師的培訓(xùn)；三要加強(qiáng)通識教材的編寫。謝治菊貴州民族大學(xué)管理學(xué)院教授鄉(xiāng)土文化是民族傳統(tǒng)文化的源頭和載體，鄉(xiāng)土教育是培養(yǎng)人們的鄉(xiāng)土情感和鄉(xiāng)土認(rèn)同的重要教育形式，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一的主要途徑。在一個(gè)同質(zhì)化越來越高的世界，鄉(xiāng)土教育能讓我們找到靈魂的港灣、精神的家園，能為文化的異質(zhì)性和多元性構(gòu)筑門檻，為個(gè)體和族群的良好生存保留底盤。左鵬軍華南師范大學(xué)嶺南文化研究中心主任文化是抽象的，也是具體的。它積淀在我們生活的這片土地的歷史事件里，凝結(jié)在一處處古代遺跡中，體現(xiàn)在從古至今的歷史人物身上。對孩子們進(jìn)行鄉(xiāng)土教育，給予他們最真實(shí)、最直接的感知，讓他們產(chǎn)生最深切的體會。這樣可以在讓孩子們接受教育的同時(shí)，給文化傳承賦予具體的內(nèi)涵。通過鄉(xiāng)土教育來促進(jìn)文化傳承，首先，全社會尤其是