繪畫藝術(shù)對(duì)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的牽引論文_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、繪畫藝術(shù)對(duì)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)的牽引論文 論文關(guān)鍵詞現(xiàn)代繪畫;藝術(shù)形式;服裝設(shè)計(jì) 論文摘要現(xiàn)代繪畫的各種藝術(shù)觀念融入了歐美國(guó)家社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域其創(chuàng)作精神、技法、原則對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響和積扳推動(dòng)的作用。 19世紀(jì)末是整個(gè)西方歷史上最大膽、最富冒險(xiǎn)精神的時(shí)代?,F(xiàn)代繪畫在這個(gè)時(shí)期初露端倪繪畫史上出現(xiàn)了一個(gè)空前的裂變繁衍的階段,這種裂變對(duì)藝術(shù)史所造成的分割,大于文藝復(fù)興以來上所有風(fēng)格的變遷;各種藝術(shù)思潮在這個(gè)時(shí)期萌芽、蔓延,未來主義、立體主義、表現(xiàn)主義以及與藝術(shù)傳統(tǒng)徹底決裂的達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)流派交相輝映,繪畫到達(dá)了一個(gè)空前的激蕩人心的高度。同時(shí),現(xiàn)代服裝開始從服裝的普通含義中脫

2、蛹,在法國(guó)巴黎當(dāng)時(shí)世界藝術(shù)家的活動(dòng)中心開始出現(xiàn)了高級(jí)時(shí)裝店,標(biāo)志著服裝進(jìn)人了一個(gè)新的紀(jì)元,這無(wú)疑是與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系的。20世紀(jì)初,在英美出現(xiàn)的POP藝術(shù)等更為新潮的藝術(shù)現(xiàn)象,在這些藝術(shù)思想和表象里已經(jīng)宣告20世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)不同方向的特征成熟起來與此同時(shí),現(xiàn)代時(shí)裝的概念也被C?F?沃斯的設(shè)計(jì)轟動(dòng)初步定義。 繪畫與時(shí)裝雖不是一回事,但兩者之間的聯(lián)系已經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間,而現(xiàn)在則愈發(fā)地深人和復(fù)雜,現(xiàn)代繪畫的一顰一笑都影響著服裝設(shè)計(jì)師的靈感動(dòng)機(jī)。藝術(shù)家們將自己全新的藝術(shù)觀念通過全新的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出來,推向社會(huì),這些來源于現(xiàn)代繪畫的藝術(shù)觀念溶人歐美國(guó)家的各個(gè)社會(huì)階層,并在社會(huì)道德方面、生活

3、方式乃至言行舉止都有著深刻的烙痕服裝在此方面更是有著明顯的追隨、呼應(yīng)。 服裝是人們生活狀態(tài)中不可缺少的一種基本狀態(tài),作為人們生存的一個(gè)基本前提之一它具有實(shí)用性、科學(xué)性和藝術(shù)性,因而服裝本身是一門造型藝術(shù)是區(qū)別于繪畫、雕塑等造型藝術(shù)類別的一門新的藝術(shù)。同時(shí),它與這些藝術(shù)類別又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系它包括其他藝術(shù)的各種特征甚至美學(xué)原理如比例、節(jié)奏、平衡、對(duì)比等因而服裝設(shè)計(jì)本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。 每年在巴黎時(shí)裝節(jié)發(fā)布會(huì)上的新藝術(shù)服裝樣式就是從立體派、黑人雕刻、古埃及美術(shù)等藝術(shù)形式中汲取營(yíng)養(yǎng)其特征是多采用直線的、幾何紋樣的形式,新藝術(shù)樣式本是來源于巴黎的裝飾美術(shù)博覽會(huì)脫離新美術(shù)的趣味和裝飾過多的傾向而

4、產(chǎn)生的。它把藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)融合在一起,深受大眾的青睞,它給服裝帶來的影響使女性們脫掉緊身胸衣,開始穿著機(jī)能實(shí)用的筒狀服裝;追求由于身體活動(dòng)而展開現(xiàn)服裝魅力;強(qiáng)調(diào)衣服的動(dòng)感這無(wú)疑是現(xiàn)代畫藝術(shù)對(duì)服裝所帶來的一種積極的影響。但是繪畫畢竟是以畫面表現(xiàn)為目的,而服裝則是通過服裝表現(xiàn)人過份注意繪畫的表現(xiàn)方式往往會(huì)贊成喧賓奪主,追求形式的新奇也應(yīng)有節(jié)制、分寸,如超出限度,就有可能流于怪誕,如崩克(Punk)服裝著裝的顏色令人毛骨悚然,有給人以不快之感的攻擊性。 抽象廣義繪畫一度是現(xiàn)代繪畫的主流,它的色彩及構(gòu)圖、造型都給服裝以巨大的影響畢加索、馬蒂斯、布拉克、蒙德里安等現(xiàn)代繪畫大師還曾親自參予過戲劇服裝設(shè)計(jì)。他們

5、的繪畫作品也給時(shí)裝設(shè)計(jì)師們以啟迪,曾是他們?cè)O(shè)計(jì)時(shí)裝的靈感源泉如法國(guó)Y?S羅朗設(shè)計(jì)的蒙德里安式套裝。另外,POP藝術(shù)也給羅朗以創(chuàng)作的靈感而發(fā)表了著名的一系列POP藝術(shù)之唇、之軀等裙裝。 現(xiàn)代繪畫的創(chuàng)作精神、技法、原則更是對(duì)服裝有著巨大的影響與指導(dǎo)。這些技法在時(shí)裝設(shè)計(jì)中屢用不鮮。最典型的莫如超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)服裝的影響了超現(xiàn)實(shí)主義(Surrealisn)的哲學(xué)定義是純精神的、不受正規(guī)意識(shí)支配的行動(dòng)。另一種解釋是指擺脫理性的控制和審美及道德上的偏見,結(jié)合象征主義、浪漫主義思想。用夸張和反常的語(yǔ)言形式來追求神奇的藝術(shù)效果它在服裝領(lǐng)域里的影響相當(dāng)廣泛,如曾經(jīng)出現(xiàn)了西歐的夏帕瑞麗(Schiaparelli)及其

6、影響下的K?拉加菲爾德,Y?S?羅朗等設(shè)計(jì)大師,他們都曾熟練地運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的精神和技法設(shè)計(jì)作品倒置設(shè)計(jì)將人們固有的視覺習(xí)慣或使用、欣賞習(xí)慣打翻,倒置而進(jìn)行設(shè)計(jì)是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的觀念在服裝設(shè)計(jì)中的典型表現(xiàn)形式之一。例如夏帕瑞麗受畫家東根?達(dá)利等人的啟迪,于l973年設(shè)計(jì)的一套上衣,前后反轉(zhuǎn)的款式及倒置于頭頂?shù)母吒弊拥?。設(shè)計(jì)效果十分出人意料,從哲學(xué)意義上來講,正是這種非理性精神的選擇。使服裝設(shè)計(jì)中滲入了一種前所未有的東西,使之面目一新。 夏帕瑞麗有很高的藝術(shù)修養(yǎng),他與超現(xiàn)實(shí)主義畫家的交往。使他對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫有著深刻的理解。因而能設(shè)計(jì)出一系列優(yōu)秀的時(shí)裝作品。對(duì)服裝設(shè)計(jì)師來說,研究繪畫是為能設(shè)

7、計(jì)出獨(dú)特而美觀的款式。意大利的R吉利注意文藝復(fù)興的藝術(shù)。更注重R?勞森柏等現(xiàn)代繪畫大師的作品。留戀于泰菲(Tate)現(xiàn)代繪畫畫廊搜集藝術(shù)靈感。繪畫藝術(shù)的素養(yǎng)是時(shí)裝設(shè)計(jì)的根本素質(zhì)。許多時(shí)裝設(shè)計(jì)師本人就曾從事繪畫藝術(shù)或別的造型藝術(shù)的。如P?拉邦奴、D?基旺什等他們?cè)O(shè)計(jì)的時(shí)裝較現(xiàn)代繪畫更容易被人們接受和理解,同樣對(duì)人們的審美情趣起引導(dǎo)作用在此時(shí),人們對(duì)服裝的精神性表現(xiàn)出更大的興趣更注重服裝的審美的藝術(shù)性和象征性了。 現(xiàn)代文化的空前活躍。使人們對(duì)現(xiàn)代繪畫的廣泛活動(dòng)有了較嚴(yán)肅認(rèn)真的認(rèn)識(shí)。人們的藝術(shù)素養(yǎng)普遍提高了。就促使人們有理由對(duì)服裝設(shè)計(jì)提出更高級(jí)的要求。舊的形式,包括一些古典的或是不合時(shí)宜的款式正在大

8、量地拋棄。而需求一些新的符合當(dāng)代文化生活特征的、迎合人們審美趣味的形式。人們開始購(gòu)買一些新奇的、前衛(wèi)性時(shí)裝了。這對(duì)現(xiàn)代的時(shí)裝設(shè)計(jì)師們無(wú)疑也是一種刺激和鼓勵(lì);同時(shí)現(xiàn)代繪畫的廣泛活動(dòng)也為人們接受這些超前意識(shí)的時(shí)裝設(shè)計(jì)作品作好心理上的準(zhǔn)備。 在我國(guó),服裝藝術(shù)雖然有著悠久的歷史,但由于受到近半個(gè)世紀(jì)的文化抑制服裝設(shè)計(jì)處于停頓的狀態(tài),直到近幾年才開始解凍蘇醒,人們已意識(shí)到長(zhǎng)期的封閉;服裝失去了美的光澤,對(duì)以前的服裝揚(yáng)棄背叛。變成了模仿、學(xué)習(xí)服裝適用功能減少,審美功能強(qiáng)化但真正屬于自己的創(chuàng)造卻很少。另外。在我國(guó)服裝設(shè)計(jì)界中一直存在一種矛盾的現(xiàn)象,就是設(shè)計(jì)出的時(shí)裝究竟應(yīng)是為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)還是為銷售而設(shè)計(jì)的?社會(huì)

9、是否允許一些超前的時(shí)裝存在?如設(shè)計(jì)生產(chǎn)出一批具有前衛(wèi)藝術(shù)性時(shí)裝。卻不能被我們的消費(fèi)者接受不能銷售出去就意味不能給設(shè)計(jì)師及廠家?guī)Ю麧?rùn),同時(shí),如光考慮消費(fèi)者的趣味、需求而設(shè)計(jì)一些純商業(yè)性服裝,那對(duì)我國(guó)的時(shí)裝藝術(shù)發(fā)展無(wú)疑是一阻礙,起不了引導(dǎo)服裝潮流發(fā)展的作用,自然也不能向人們傳達(dá)現(xiàn)代的著裝藝術(shù)。這樣,服裝設(shè)計(jì)進(jìn)入了一個(gè)死結(jié)、怪圈如何去解開這個(gè)死結(jié)。打破這個(gè)怪圈呢?就必須了解到服裝的本質(zhì)屬性。服裝的本質(zhì)屬性就是藝術(shù)設(shè)計(jì)師和消費(fèi)都應(yīng)該注意到這點(diǎn)而現(xiàn)代的各門類藝術(shù)尤其是繪畫是設(shè)計(jì)師的養(yǎng)料和源泉。設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者都應(yīng)同時(shí)提高自己的藝術(shù)修養(yǎng),正確、充分理解現(xiàn)代繪畫。吸取其中之精華。當(dāng)然。也得承認(rèn)服裝應(yīng)含有實(shí)用性它畢竟不同與現(xiàn)代繪畫,服裝藝術(shù)的價(jià)值雖不全依賴于實(shí)用但也不能完全擺實(shí)用而且就要求設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出兼顧市場(chǎng)需求和藝術(shù)價(jià)值的設(shè)計(jì)作品。郭沫若先生說:“衣裳是文化的表征。衣裳是思想的形象”。如何去引

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