阮籍文學(xué)創(chuàng)作的多重闡釋

1、阮籍文學(xué)創(chuàng)作的多重闡釋阮籍的作品今存詩(shī)90余首、賦6篇、散文較完整的有9篇。隋 書(shū)經(jīng)籍志著錄阮籍的著作有集13卷。原集己佚，但作品散失不多。晉書(shū)阮籍傳說(shuō)他“作詠懷詩(shī)八十余篇，與今本數(shù)目相差不大。 阮籍的代表作就是詠懷82首和大人先生傳等玄思賦。本文 試圖從這兩個(gè)方面著手:以詠懷詩(shī)為代表的詩(shī)歌創(chuàng)作和以大人 先生傳等為代表的散文創(chuàng)作（非韻文），剖析阮籍的哲學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng) 作之間的深層關(guān)系。一、哲學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作:兩種相互作用的力量阮籍文學(xué)創(chuàng)作的最突出成就是他的八十二首詠懷詩(shī)。而體現(xiàn)阮籍 哲學(xué)思想的著作主要有樂(lè)論、通易論、通老論、達(dá)莊論、 大人先生傳等非韻文創(chuàng)作。這些作品呈現(xiàn)出不同的思想傾向，展 現(xiàn)

2、了他的思想和人生觀照變化的歷程。從早期的樂(lè)論、通易論 對(duì)儒家思想的側(cè)重到通老論援道入儒，對(duì)儒道二家的綜合，到達(dá) 莊論、大人先生傳對(duì)老莊思想的青睞。在他的哲理性的散文著作 中，主要是一種對(duì)理想的抒發(fā)與表達(dá)，他在這類(lèi)作品中,從主觀與客觀 兩方而建構(gòu)了自己的理想世界。而詠懷詩(shī)則是從現(xiàn)實(shí)的層而岀發(fā),是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的詠懷與感嘆，抒發(fā)心靈體悟。從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，阮籍的文學(xué)思想的抒發(fā)詩(shī)歌與哲 學(xué)思想的闡發(fā)散文,二者分別覆蓋了阮籍的現(xiàn)實(shí)與理想兩個(gè)方 而:詩(shī)作反映對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀感，散文則是對(duì)理想世界的描繪與論述。為什么阮籍的作品中會(huì)呈現(xiàn)出這樣的現(xiàn)象呢?首先,這與文學(xué)史的 發(fā)展和文體的演變與成熟有很大關(guān)系。早在以詩(shī)經(jīng)為代

3、表的早期成熟詩(shī)歌廣為流傳的時(shí)代，詩(shī)歌就給 大家這樣一種卬象詩(shī)歌是吟詠性情，抒發(fā)生命感悟的。在阮籍這里，詩(shī)歌作品以詠懷八十二首為代表。詠懷詩(shī)在發(fā)展 中更是形成了一種傳統(tǒng)，是一種以抒發(fā)個(gè)體情感為主的文體。三曹歌 以詠志，從曹操作短歌行以抒發(fā)情感;到曹丕抒發(fā)人生的孤獨(dú)寂寞 情懷和生命體悟的燕歌行；到曹植的充滿才氣而狂傲不羈的一系 列抒情詠懷之作。曹植在詠懷類(lèi)的詩(shī)作中逐漸進(jìn)行了一種由抒發(fā)建功立業(yè)、報(bào)國(guó)豪 情到抒發(fā)對(duì)人生無(wú)常、歲月易逝的哀傷的轉(zhuǎn)變。這種抒情傾向到了王 粲的七哀詩(shī)和蔡琰的悲憤詩(shī)被進(jìn)一步強(qiáng)化。而到了正始年間，時(shí)代的憂患和生命的脆弱，更是加重了憂傷主題 在詠懷詩(shī)中的地位。一代名士領(lǐng)袖何晏在言志

4、詩(shī)也抒發(fā)著這種憂傷和恐懼感，?？痔炀W(wǎng)羅，憂禍一旦并。因此，由詩(shī)經(jīng)中延續(xù)出來(lái)的“抒情言志的傳統(tǒng)，其中一條支流隨 著時(shí)代和詩(shī)人個(gè)體生命體悟的增強(qiáng)，逐步形成了“詠懷詩(shī)隱諱、哀怨的 特色。阮籍繼承了詠懷詩(shī)發(fā)展中的那些傳統(tǒng)的東西，同時(shí)融入了自己的 人生感悟和個(gè)體體驗(yàn)。加上他自身思想上的矛盾，不僅拓寬了詠懷詩(shī) 的題材和表現(xiàn)內(nèi)容，也為之注入了情感和藝術(shù)張力。體現(xiàn)阮籍哲學(xué)思 想的作品 樂(lè)論、通易論、通老論、達(dá)莊論、大人先 生傳等，是以散文的形式出現(xiàn)。這也是與文體的發(fā)展演變有密切關(guān) 系的。阮籍在散文中書(shū)寫(xiě)玄妙構(gòu)思中的理想世界，正是沿著散文發(fā)展的 路線而走的。加上魏晉時(shí)代，經(jīng)學(xué)衰微，玄學(xué)興盛，以老子沢莊子、 易經(jīng)

5、為代表的“三玄，是當(dāng)時(shí)的經(jīng)典和流行。士人以“三玄為談資, 仿照散文體例的思辨與感悟的文章非常盛行。因此，阮籍選擇在散文 中抒發(fā)自己對(duì)理想世界的建構(gòu)是當(dāng)時(shí)文壇發(fā)展與時(shí)代背景雙重作用 的結(jié)果。二、情感與創(chuàng)作的分置對(duì)詩(shī)歌的影響理想與現(xiàn)實(shí)的沖擊下，阮籍或許是無(wú)意地選擇了兩種文體作為抒 寫(xiě)情感的載體。兩種不同的文體，在同一個(gè)創(chuàng)作主體手中完成,難免會(huì) 有相互的交錯(cuò)和串位。正是這種理性與感性的沖擊，感性層而上的隨感而發(fā)與理性層面 上的要求思辨和邏輯嚴(yán)密的相互矛盾，為阮籍的詠懷組詩(shī)注入了 一種張力，使得詠懷詩(shī)充滿了生命力和多重闡釋性。從它產(chǎn)生至 今，眾多評(píng)論家試圖對(duì)之窮解，但只會(huì)感覺(jué)它的藝術(shù)生命力更加強(qiáng)烈,

6、不會(huì)隨著闡釋和挖掘而被窮盡。為何厥旨淵放，為何“歸趣難求?將“志在刺譏的憂生之嗟用 隱蔽的方法表達(dá)岀來(lái)，百代之下,自然“難以情測(cè)。將對(duì)蒼生的憂患 感轉(zhuǎn)化為對(duì)個(gè)體生命的感傷，這不僅緩解了無(wú)法直刺世事的矛盾，而且 使詩(shī)歌更具有情感張力和潛在意蘊(yùn)。嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話詩(shī)評(píng)也說(shuō):黃 初之后，惟阮藉詠懷之作，極為高古，有建安風(fēng)骨。他對(duì)建安風(fēng)骨 的發(fā)展，也是從這個(gè)層而上展開(kāi)的。阮籍將漢魏之際流行的思想模式 潛移內(nèi)轉(zhuǎn)，內(nèi)化為自身的精神素質(zhì)和修養(yǎng),然后再通過(guò)個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作 使之外化為文學(xué)藝術(shù)樣式。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中,阮籍作為一個(gè)創(chuàng)作個(gè) 體是一個(gè)中介，他擔(dān)當(dāng)了由社會(huì)流行的玄學(xué)和理性思潮到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng) 作結(jié)構(gòu)和內(nèi)質(zhì)的中介。通過(guò)阮籍的主動(dòng)創(chuàng)作，這個(gè)轉(zhuǎn)化得以順利完成, 哲理順利進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作。這不僅是對(duì)文學(xué)主題和藝術(shù)容量的發(fā)展，也使一個(gè)時(shí)代的思潮與 文學(xué)創(chuàng)作順利地融合。阮籍的這八十二首詠懷詩(shī)是一個(gè)整體，在情感上具有前后的連貫 性。前面四十八首多是抒發(fā)自己對(duì)時(shí)局的憂慮和內(nèi)心的痛苦和惆悵; 后而三十四首則滿懷者對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛苦觀望，欲去而不能去，只能在想象 中為自己建構(gòu)一個(gè)“孤行士的形象。而到了后一階段，阮籍己經(jīng)明