俞宏標(biāo)-創(chuàng)新思維與國學(xué)智慧

1、創(chuàng)新思維與國學(xué)智慧創(chuàng)新思維與國學(xué)智慧俞俞 宏宏 標(biāo)標(biāo) 浙江大學(xué)浙江大學(xué)1.1. 什么是創(chuàng)新思維什么是創(chuàng)新思維第一原始創(chuàng)新第一原始創(chuàng)新;第二集成創(chuàng)新第二集成創(chuàng)新;第三在引進(jìn)消化吸收的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新。第三在引進(jìn)消化吸收的基礎(chǔ)上再創(chuàng)新。案例案例:“日日”字加一筆，除了白，旦，舊，田，由，甲，申，目字加一筆，除了白，旦，舊，田，由，甲，申，目,電電想一想，還能是什么字？想一想，還能是什么字？還可以是還可以是“中中”字把日字橫過來加一筆，成字把日字橫過來加一筆，成“中中”字。字。一、思維的創(chuàng)新與培養(yǎng)一、思維的創(chuàng)新與培養(yǎng)漢字是一種典型的象形文字，造字者把他們對(duì)世界、人生等的看法與理解融入到那些用于人們交流的

2、文字符號(hào)中，籍以此來表達(dá)自己的情感與感悟。請(qǐng)說說下面的繁體字想表達(dá)什么意思？錢窮貧家賓富貴錢窮貧家賓富貴“錢”繁體為“二戈”爭“一金”。從這個(gè)設(shè)計(jì)中我們可以看出在金錢背后濃厚的競爭與殘酷。因此似乎可以這么理解，無論在什么時(shí)代，對(duì)于“金錢”總是與“斗爭”聯(lián)系的?！柏殹狈斌w為“分”下一個(gè)“貝”，說明我們?cè)谪毜臅r(shí)候是將一分錢扳開來花。“窮”則是“保蓋頭”下一個(gè)“身”與“弓”的組合，這個(gè)表明窮的時(shí)候我們則將彎著腰做人。因此通過這個(gè)比較，“貧”與“窮”的分別則顯而易見了?！凹摇狈斌w為“保蓋頭”下一個(gè)“豬”。“保蓋頭”象征著一個(gè)家的屋頂?！柏i”則表示有一定的財(cái)產(chǎn)。因此有屋,再有財(cái)產(chǎn)才能稱為“家”?！百e”在

3、繁體中為“保蓋頭”下一個(gè)“少”與“貝”的組合?，F(xiàn)在大家都希望結(jié)識(shí)權(quán)貴，但是古人卻告訴我們，真正的賓客是那些“少貝”的人。對(duì)于此大家可以好好想想，不多說了?！案弧毕旅媸恰疤铩?，因此古人認(rèn)為真正的富有是對(duì)土地的擁有，這是和封建的地主階級(jí)相聯(lián)系的，但對(duì)于現(xiàn)在搞房地產(chǎn)的人來說或者會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)?！百F”是“中”加“一”加“貝”。從這個(gè)組合中我們可以看出，“貴”不單單是有錢，更需要有德，即“一”。1 1加加1 1等于幾？等于幾？ 1+1=?1+1=? 我們的思維方式我們的思維方式-按照數(shù)學(xué)體系中的規(guī)律：“1+1=2”按照中國漢字的效應(yīng)：“一+一=王”按照一群羊跟另一群羊相加：“1+1=1”我們的情感方式

4、我們的情感方式-一對(duì)夫妻相加，生兒育女：“1+1=3”在兩捆干草之間，餓死了一頭牛，因?yàn)樗磺宄降紫瘸阅囊焕Γ。骸?+1=0”吃著碗里的，想著鍋里的，結(jié)果忘記自己胃口到底有多大，吃脹了，倒底還是吐光了，連本來胃里的東西都被一股腦兒吐光了：“1+1=-1”一顆子彈可能會(huì)要你的命，一個(gè)大餅可能會(huì)救你一條命.1+1=?等我們擺脫萬有引力的時(shí)候，等我們擺脫萬有引力的時(shí)候，“1+1=?1+1=?”我們可以肯定，它決不會(huì)等于我們可以肯定，它決不會(huì)等于“2 2”！論證一：論證一：萬有引力的消失，“1”和“1”不會(huì)再結(jié)合或分開，更不會(huì)用簡單的符號(hào)牽強(qiáng)附會(huì)地相加。論證二：論證二：我不清楚是“1+”在前，還是“

5、+1”在前。干草之間，人比牛多了一種選擇，人可以不作選擇而只在“可能性的世界”里游蕩?！凹偃缥以敢?，我可以吃掉這捆草”；“假如我愿意，我也可以吃掉那捆草”-種種可能使人獲得滿足，因而會(huì)心甘情愿地餓死，因?yàn)槲以?jīng)擁有過這兩捆草。1+1=?-唉！我算得有點(diǎn)累。 上述例子告訴我們，思想本質(zhì)上是保守的，人們總是按現(xiàn)有的思維方式和知識(shí)范圍給自己設(shè)定了無形的限制。不敢超越這個(gè)邊界，也就不能有所創(chuàng)新。 創(chuàng)新思維創(chuàng)新思維就是超越現(xiàn)實(shí)障礙的思維，就是不受現(xiàn)成的常規(guī)的思路的約束，尋求對(duì)問題的全新的獨(dú)特性的解答和方法的思維。 有一個(gè)很著名的九子圖思維游戲。在一張白紙上有一個(gè)很著名的九子圖思維游戲。在一張白紙上有九個(gè)

6、如上圖排列的棋子。要用首尾相連的直線有九個(gè)如上圖排列的棋子。要用首尾相連的直線把平面上的九個(gè)棋子連起來，通常需要五筆。把平面上的九個(gè)棋子連起來，通常需要五筆。（用四筆、三筆呢？）（用四筆、三筆呢？）2 2. 為什么需要?jiǎng)?chuàng)新為什么需要?jiǎng)?chuàng)新畫面的上半部分，冰山的尖頂代表創(chuàng)造性工作，包括研畫面的上半部分，冰山的尖頂代表創(chuàng)造性工作，包括研究、開發(fā)、設(shè)計(jì)、銷售、全球供應(yīng)鏈和管理這類工作，都究、開發(fā)、設(shè)計(jì)、銷售、全球供應(yīng)鏈和管理這類工作，都是由美國在做的；冰山下半部分大量的依靠人力和機(jī)器完是由美國在做的；冰山下半部分大量的依靠人力和機(jī)器完成的工作，則是由像中國這樣的還不發(fā)達(dá)國家完成的。這成的工作，則是由像

7、中國這樣的還不發(fā)達(dá)國家完成的。這幅圖畫給我們的震撼與警示不言而喻。幅圖畫給我們的震撼與警示不言而喻。曾經(jīng)看到過這樣一張?jiān)?jīng)看到過這樣一張幻燈片幻燈片 3. 3. 創(chuàng)新的價(jià)值創(chuàng)新的價(jià)值 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們的祖先說：我們的祖先說： 勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。 工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們的父輩說：我們的父輩說： 勞動(dòng)是財(cái)富之父，資金是財(cái)富之母。勞動(dòng)是財(cái)富之父，資金是財(cái)富之母。 知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代 我們?cè)?jīng)說：我們?cè)?jīng)說： 勞動(dòng)是財(cái)富之父，知識(shí)是財(cái)富之母。勞動(dòng)是財(cái)富之父，知識(shí)是財(cái)富之母。 后知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代今天我們說：今天我們說： 勞動(dòng)

8、是財(cái)富之父，創(chuàng)新是財(cái)富之母。勞動(dòng)是財(cái)富之父，創(chuàng)新是財(cái)富之母。不同時(shí)代不同制度，理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新是創(chuàng)造財(cái)富最關(guān)鍵的元素。不同時(shí)代不同制度，理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新是創(chuàng)造財(cái)富最關(guān)鍵的元素。 第一，要打破思維的障礙。第一，要打破思維的障礙。 首先要打破思維定勢，思維定勢是怎么產(chǎn)生的呢，一是權(quán)威，一是從眾。 其次要打破思維慣性。思維慣性是由習(xí)慣性思維、傳統(tǒng)性思維造成的。 第二，發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造力。第二，發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造力。 人天生具有兩大能力，創(chuàng)造力與破壞力。有的人創(chuàng)造力很強(qiáng)，有的人破壞力很強(qiáng)。要有自知之明才能揚(yáng)長避短 。4.4. 創(chuàng)新思維的培養(yǎng)創(chuàng)新思維的培養(yǎng) 第三，要培育寬松的環(huán)境。 鼓勵(lì)創(chuàng)新，寬容失敗。 允許

9、改革犯錯(cuò)誤，不允許不改革。 第四，要有積極向上，承受挫折的心態(tài)。 對(duì)待投資虧了一半的兩種心態(tài)： 完了，只剩一半了！ 沒關(guān)系，還有一半，留得青山在，不愁沒柴燒！二、國學(xué)智慧與新理念 1.易經(jīng)易經(jīng)預(yù)測思想預(yù)測思想 又稱周易，歷來被推崇為“六經(jīng)之首 大道之源”， 它通過象征天、地、雷、風(fēng) 水、火、山、澤八種 自然現(xiàn)象八卦形式，推測自然和社會(huì)的64種變化 。 周易周易的預(yù)測方法和辯證思想的合理性，是的預(yù)測方法和辯證思想的合理性，是中華文化的寶貴遺產(chǎn)。中華文化的寶貴遺產(chǎn)。 馬克思說：馬克思說：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂但是最蹩腳的

10、建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了。在自己頭腦中把它建成了?！边@是對(duì)預(yù)測思想的這是對(duì)預(yù)測思想的形象化解釋。形象化解釋。 2. 儒家中庸思想儒家中庸思想“善不積善不積,不足以成名；惡不積，不足以滅身。不足以成名；惡不積，不足以滅身。” 案例：富不過三代案例：富不過三代孔子倫理道德核心：仁孔子倫理道德核心：仁 君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和?？鬃有袨闇?zhǔn)則思想：孔子行為準(zhǔn)則思想：“中庸中庸” “以中為用以中為用”、 “執(zhí)其兩端取其中執(zhí)其兩端取其中”。 “無過無不及無過無不及”

11、、“過猶不及過猶不及”。 中庸決策思想有其合理成分，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)決策來說就是采用穩(wěn)健的決中庸決策思想有其合理成分，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)決策來說就是采用穩(wěn)健的決策方式。策方式。 清初，有位詩賦名家叫周宛云，當(dāng)時(shí)聞其名而拿詩向他請(qǐng)教的人絡(luò)繹不絕，都以能見他一面、聆聽他的教誨而深以為幸。 剛開始，周宛云見別人千里迢迢向他求教，他也就格外盡心，是非曲直，好壞褒貶，一點(diǎn)也不隱瞞。心中以為只有這樣，這些求教于我的人才會(huì)有收獲。誰知這些人拿著詩稿都是興沖沖而來，經(jīng)他批評(píng)一番之后，一個(gè)個(gè)垂頭喪氣而去。時(shí)間一長，外間議論宛云老先生的話多了起來：有人說他狂傲，有人說他自以為是，有人說他浪得虛名，有人說他黑白不分，不一而足。 宛云老先

12、生十分后悔，對(duì)朋友訴苦說：“我既不想招來別人的怨恨，更不想把他們狗屁不通的詩說成是天下絕作，這樣該如何是好？” 朋友淡然一笑，撫慰他說：“你呀！你既不說他們?cè)姾?，又不說不好，只說一句話就能對(duì)付所有的人了？” -問：什么話？ 宛云老先生豁然開朗，對(duì)朋友這一妙招點(diǎn)頭稱善。 這一天，又有一老頭騎著毛驢帶著上百卷詩稿前來向他請(qǐng)教，宛云老先生翻了一翻，詩稿一無是處，水平太低，但他改變以前的做法，和顏悅色地問老頭：“您做詩到如今多少年頭了？”老頭頗為自豪感慨地說：“快四十年了啦！”宛云老先生用手拍拍詩稿：“在四十年里竟能作出一百多卷詩來，真是不容易啊！”老頭連說：“哪里哪里！”心滿意足而去。 一會(huì)兒又來了

13、個(gè)小孩，拿出三首詩向他求教，他一看全是些“遠(yuǎn)看一堆灰，近看灰一堆”之類。宛云老先生笑了笑，站起來。用手模著小孩腦袋說：“這么小的年紀(jì)，做詩就有章法，真是不容易??？”小孩一聽，歡天喜地拿著詩稿往家中奔去。 小孩剛走，又來了一位生員，拿出準(zhǔn)備投考的年詩請(qǐng)宛云老先生指點(diǎn)。老先生點(diǎn)點(diǎn)頭，微笑著說：“先生你已取得功名，還如此虛懷若谷，好學(xué)不厭，真是不容易啊！”生員樂歪了嘴，向宛云老先生打揖而去。 世上的人都喜歡聽好話，宛云老先生開始就不懂得這一點(diǎn)，也不知道用鼓勵(lì)的話能促進(jìn)他人求學(xué)的興趣，并導(dǎo)致人們對(duì)他的好感。宛云先生朋友的“真不容易”一語多意，可以理解為寫得好不容易，也可以理解為你的水平能寫出這種詩也就

14、很不容易，還可以說能把詩寫得如些糟糕很不容易。但那些自我感覺良好的人當(dāng)然會(huì)把它往好處想，以此激勵(lì)自己，提高自信心，說不定哪一天成熟的挑子真的被他們摘走。 而宛云老先生也由此得到好名聲，只過一個(gè)多月，朋友就跑來向周宛云說：“你現(xiàn)在已是英名遠(yuǎn)揚(yáng)，有口皆碑啦，外面人人都說：此生不進(jìn)翰林院，只慕一識(shí)周宛云”。3. 道家道家“無為無為”決策思想決策思想 事物正反對(duì)立的智慧之道：柔能克剛。 道法自然；大器晚成； “無為而治” “無為而無所為”的決策管理思想老子送別孔子的話： 上善若水 人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰敢用你？4. 法家法家“法、術(shù)、勢法、術(shù)、勢”思想思想 法家是戰(zhàn)

15、國時(shí)的重要學(xué)派法家是戰(zhàn)國時(shí)的重要學(xué)派,韓非是集法家眾學(xué)說之韓非是集法家眾學(xué)說之大成者。大成者。 法家決策思想是：以法家決策思想是：以“法法”為中心，為中心，“法、術(shù)、法、術(shù)、勢勢”相結(jié)合。相結(jié)合。 辯證揚(yáng)棄辯證揚(yáng)棄 自春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”以來，中華傳統(tǒng)文化的合理性使它具有強(qiáng)大的生命力得以流傳至今，雖然現(xiàn)代人們決策時(shí)的心理和方式是非常復(fù)雜的，不可能單一地套用哪一種古代決策模式，但無數(shù)的決策實(shí)踐都證明，古代的決策觀至今仍然影響著現(xiàn)代人的思想觀念和決策行動(dòng)。挖掘中華民族文化中的大智慧，傳承、吸納、創(chuàng)新，重建它的現(xiàn)代價(jià)值.這是文化的馬拉松。三、領(lǐng)導(dǎo)管理能力創(chuàng)新的建議三、領(lǐng)導(dǎo)管理能力創(chuàng)新的建議1. 1.

16、 關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人才關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人才 領(lǐng)導(dǎo)人才定位：領(lǐng)導(dǎo)人才定位： 領(lǐng)導(dǎo)人才使命：領(lǐng)導(dǎo)人才使命：發(fā)現(xiàn)人才；培養(yǎng)人才；使用人才。發(fā)現(xiàn)人才；培養(yǎng)人才；使用人才。 “領(lǐng)導(dǎo)他人，管理自己領(lǐng)導(dǎo)他人，管理自己”！ 杰克杰克韋爾奇韋爾奇2. 2. 關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)第一項(xiàng)第一項(xiàng)好人好人+ +能人的復(fù)合能人的復(fù)合v 兩位大師論好人兩位大師論好人季羨林：考慮別人比考慮自己稍多一點(diǎn)季羨林：考慮別人比考慮自己稍多一點(diǎn)王選：考慮別人與考慮自己一樣多王選：考慮別人與考慮自己一樣多第二項(xiàng)第二項(xiàng)“簡單簡單”+ +“懶惰懶惰”的復(fù)合的復(fù)合v 復(fù)雜簡單轉(zhuǎn)換規(guī)律復(fù)雜簡單轉(zhuǎn)換規(guī)律v 勤勞懶惰隔代規(guī)律勤勞懶惰隔代規(guī)律3. 3. 國學(xué)智慧的宏觀哲學(xué)思維和民本思想與當(dāng)代科學(xué)思維國學(xué)智慧的宏觀哲學(xué)思維和民本思想與當(dāng)代科學(xué)思維化化繁繁為為簡簡抓抓