廣譜哲學與創(chuàng)新思維方式

1、廣譜哲學與創(chuàng)新思維方式 在廣譜 哲學 中，創(chuàng)新思維和創(chuàng)新 方法 是它的基礎(chǔ) 理論 的一個 自然 延伸，這不僅因為廣譜哲學理論本身就是對傳統(tǒng)哲學的繼承和創(chuàng)新，而且因為廣譜哲學的許多基本概念、基本命題蘊含著豐富的創(chuàng)新思維方法。本文擬就后一方面的 內(nèi)容 做一初步的闡述。一、創(chuàng)新思維的一個理論依據(jù)在廣譜哲學看來，人總是通過一定的觀控方式來認識客觀世界的，這里的“觀（察）”和“控（制）”都是廣義的，典型的廣義觀控方式有幾十種。對于某種指定的觀控方式（例如，某種指定的實驗方式），任何人或任何次的觀控結(jié)果是一致的，即落入同一個等價類內(nèi)。它反映了 研究 對象客觀性的絕對性、不變性，從而也反映了真理的絕對性與不

2、變性。換言之，對于某種指定的觀控方式而言，“真理只有一個”的說法是有意義的。但當觀控方式發(fā)生變化時，例如從一種類型的觀控方式換成另一種類型的觀控方式時，觀控的結(jié)果可以從一個等價類落入另一個等價類內(nèi)。例如在光電效應(yīng)實驗（一種觀控方式）下，光表現(xiàn)為粒子性。任何人或任何次的實驗結(jié)果一致，即這些實驗結(jié)果彼此等價。但換成衍射實驗（另一種觀控方式）后，光表現(xiàn)為波動性。任何人任何次的觀控結(jié)果也是彼此等價的。觀控方式的改變導致控結(jié)果的改變，反映了研究對象客觀性的相對性、可變性，從而也反映了真理的相對性與可變性。換言之，對于不同類型的觀控方式而言，“真理有多個”的說法也是有意義的。這就導致多重真理觀。上述這些內(nèi)

3、容用廣義量化的結(jié)構(gòu)模型表達出來，就是廣譜存在論的多葉客觀性定理。從創(chuàng)新思維的角度上看，上述多葉客觀性定理的思想是 科學 創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的一個重要依據(jù)。第一，既然任何真理性的認識都與一定的觀控方式相聯(lián)系，那么，改變觀控方式便是發(fā)現(xiàn)真理的一個重要途徑。第二，廣義的觀控方式可以有無窮多種，因而真理是不可窮盡的。第三，對同一個研究對象，轉(zhuǎn)換觀控方式、觀控水平、觀控角度，是產(chǎn)生發(fā)散性思維的方法。本文擬從廣義的觀控方式的角度，具體闡發(fā)創(chuàng)新思維的若干典型方法。二、若干典型創(chuàng)新思維方法無論在人們的科學研究、技術(shù)發(fā)明過程中，還是在人們的生產(chǎn)、生活中，有很多創(chuàng)新方法，這些創(chuàng)新方法大都與廣譜哲學的某些原理相聯(lián)系，特

4、別是與廣義的觀控方式的改變相聯(lián)系。這里列述其中比較典型、重要的幾種。（一）橫斷交叉法，尋找新的生長點自從維納創(chuàng)立了控制論后，交叉學科方法（即橫斷交叉法）便成為尋找新的學科生長點的一個有效方法，系統(tǒng)科學群的出現(xiàn)，使這種方法的創(chuàng)新功能廣為人知。廣譜哲學的創(chuàng)建，也與運用了橫斷交叉法有密切的關(guān)系。它是傳統(tǒng)哲學、系統(tǒng)科學、泛系理論、結(jié)構(gòu)型數(shù)學等學科再交叉的產(chǎn)物。從廣譜哲學上看，橫斷交叉法反映了不同學科之間在一定層面上的等價性或相容性（半等價性），因為橫斷交叉法要尋找的共性正是某種等價性或半等價性，它們滿足等價性或半等價性的三個條件：自返性、對稱性或傳遞性。圖1 橫斷交叉法橫斷交叉法是在不同的學科之間尋找

5、共性，把這些共性的東西作為研究對象，形成新的理論與方法。例如系統(tǒng)科學是以各門科學都或明或暗地涉及的系統(tǒng)的概念為對象。當以一般系統(tǒng)的基本性質(zhì)為具體對象時，形成一般系統(tǒng)論；當以系統(tǒng)的控制、功能模擬等為對象時，形成控制論；當以系統(tǒng)間的信息變換、存儲、加工等為對象時，形成信息論；當以系統(tǒng)的自組織演化為對象時，形成系統(tǒng)的自組織理論（協(xié)同學、耗散結(jié)構(gòu)論等），從觀控方式的角度看，橫斷交叉法是運用不同學科的交叉（集合的取“交”運算）獲得不同學科的一個共同領(lǐng)域，例如在下圖中，s1，s2，s3為三類不同的學科，s12為s1與s2的交集，s13是s1與s3的交集，而s23是s2與s3的交集，最后，s123是s1、s

6、2與s3的交集，它是三個不同學科的共同領(lǐng)域。（二）系統(tǒng)置換法，使系統(tǒng)的性狀改變系統(tǒng)是由要素及要素間的關(guān)系組成，如果置換（一種操作，因而是一種控制）其中的要素或關(guān)系，往往可以改變系統(tǒng)的功能。這就是系統(tǒng)置換法。它有兩種典型情形。（1）對現(xiàn)實系統(tǒng)，置換系統(tǒng)的要素可以使整體功能優(yōu)化電子 計算 機由電子管置換為晶體管，計算機的體積變小了，計算的功能沒變，但運算的效率大大提高，實現(xiàn)了計算機的升級換代，這是對機器系統(tǒng)的要素置換，機械鐘表的元件的置換有類似的情形。在 社會 領(lǐng)域中，如果領(lǐng)導體制不變，但領(lǐng)導成員定期輪換，也屬于要素置換型。它們都滿足下列同構(gòu)模型：（2）對 理論 系統(tǒng)，置換其公理，可以創(chuàng)新理論體系

7、理論系統(tǒng)由基本概念（要素）和基本概念間的關(guān)系（公理）組成，如果在某一觀控水平下置換其中基本概念或某個公理，將改變理論體系的性質(zhì)，甚至導致 科學 的重大發(fā)現(xiàn)。牛頓力學有一條公理：力學定律在一切慣性系里等效，即在某一個參照系里物體作機械運動的特性，并不因這個參照系對于地面是靜止不動，還是跟地面相對地作勻速直線運動而有什么不同。愛因斯坦把這條公理推廣到任何物理定律（不限于力學定律）：物理定律在一切慣性系里等效。因而，電磁的、光的定律在所有的慣性系里也一樣，這就要求光的速度在所有的慣性系里都一樣。這就導致了一個全新的科學相對論的誕生。歐氏幾何有一條公理；過已知直線外的一點能夠作一條且只能作一條直線與已

8、知直線平行，由此可推出三角形內(nèi)角和等于180的結(jié)論。而黎曼干脆把歐氏幾何的公理置換為：過已知直線外的一點，不存在與已知直線平行的直線，由此可推出三角形內(nèi)角和大于180的結(jié)論。（三）“兩面神”思維，對偶觀控模式據(jù)說古希臘有一尊前后兩張臉的神像，稱為兩面神，這里借指既看到正面又看到反面的辯證思維。按照廣譜陰陽論，廣義陰陽既有對偶性（反向性、反序性等）又有等價性及在一定變換下的不變性，因此陰陽雙方可以互相轉(zhuǎn)化。反映到人的思維方式上，稱為對偶觀控方式。它有兩種基本形式。（1）逆向觀控方式1802年，奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)：一根通電的導線可以使周圍的小磁針發(fā)生偏轉(zhuǎn)，這就是所謂“電生磁”現(xiàn)象。法拉弟認為

9、，電和磁應(yīng)該是對稱的，既然電可以生磁，那么，一定存在“磁生電”的效應(yīng)。他經(jīng)過大量的實驗證實，一個閉合線圈在不斷切割磁力線時，可以產(chǎn)生感生電流。這就是后來發(fā)電機的原型。法拉弟在這里運用的便是逆向觀控方式。（2）“一主多元”方式在市場 經(jīng)濟 的條件下， 企業(yè) 之間往往存在著激烈的市場競爭，那么，企業(yè)家如何運籌帷幄，使自己立于不敗之地？一個重要的謀略是“一主對多元”，即在抓某個主要產(chǎn)業(yè)時，兼顧“多元化”的其它產(chǎn)業(yè)。當主要產(chǎn)業(yè)因市場需求的變化而蕭條時，在“多元化”的其它產(chǎn)業(yè)中尋找生長點，使它成為適應(yīng)市場新的需求的主要產(chǎn)業(yè)。這個謀略的理論基礎(chǔ)即廣譜陰陽論的主序陰陽轉(zhuǎn)化的思想。其中“一主”是動力陽，“多元

10、化”是動力陰，它們組成一個主序結(jié)構(gòu)。（四）直積擴維法，增加優(yōu)選的樣本數(shù)學上的求直積是一種擴維操作，設(shè)a1，a2，an是任意事物的集合，則a1a2an= 是對諸 的直積運算，它是由每個 中各取一個元素組成的n元序組（a1,a2,an）組成的集合。換言之， 窮盡了從a1 到an的諸元素的各種n元組合。從觀控方式的角度說，直積 方法 是不斷擴充思維空間，提高人的辨識能力，從而提高觀控水平的方法。案件的偵破常常需要直積擴維法。某個地方發(fā)現(xiàn)了一具碎尸，一個必然的因果關(guān)系是存在作案人。根據(jù)現(xiàn)場勘察的結(jié)果：內(nèi)外包裝特征、棄尸地點特征、尸體特征等，可以組成一個直積空間a1a2an，這個直積空間的每個因子 都是

11、一條可能的線索，不同 間的各種組合也都是可能的線索。對這個直積空間的元素逐一調(diào)查取證，我們可以得到該線索集合與犯罪嫌疑人的集合m的關(guān)系 。通過對f的反復(fù)觀控，f的元素會逐步減少，最終使f轉(zhuǎn)化為1-1映射 ： ， ，或 。運用直積擴維法進行包裝的設(shè)計，可以組合成各種方案。產(chǎn)品的包裝涉及到（1）包裝材料；（2）包裝數(shù)量（內(nèi)裝數(shù)量）；（3）包裝形狀；（4）包裝顏色等等。其中每個方面又可以做多種細分。例如，包裝材料可以是木材、塑料、鋁合金、紙質(zhì)等等，內(nèi)裝數(shù)量可以是8瓶、6瓶、4瓶等等；包裝形狀可以是圓形、方型、棱柱形、圓臺型等等；包裝顏色可以是紅色、綠色、黃色等等。所有這些因素取直積，就得到不同的組合

12、方案，然后按照人們的審美觀點與價值觀念進行選擇，就是一種很好的運籌方法。結(jié) 語本文從廣譜存在論的多葉客觀性定理出發(fā)，著重從觀控方式的可變性、多變性的角度，探討了若干創(chuàng)新思維方法，以揭示創(chuàng)新思維的若干典型機理。從本文可以看到，盡管創(chuàng)新思維是非常復(fù)雜的，但仍有 規(guī)律 、法則可循，其中廣譜 哲學 提供了探索這些規(guī)律、法則的一個有效武器。參 考 文 獻1 張玉祥，廣譜 哲學 探索， 中國 經(jīng)濟 出版社，1998年。2 張玉祥，廣譜存在論導引（待發(fā)）。3 鄧麗明，廣譜存在論對唯物主義本體論的繼承和創(chuàng)新，河南公安高等專 科學 校學報，2001年社科專輯。4 白華暖，廣譜存在論與傳統(tǒng)本體論的比較，華北水利水

13、電學院學報（社科版），2003年第4期。5 宋書坤等，從廣譜哲學看科學精神與 科技 創(chuàng)新，中州學刊，2002年第1期。broadspectrum philosophy and thinking of innovationabstract: the mechanism of the thinking of innovation is discussed from the viewpoint of broadspectrum philosophy,the relation between the scientific innovation and the theorems of multileaf objectivity in broa