試論道家思想與《易傳》的形成(一)

1、試論道家思想與易傳的形成 （一 ）易經(jīng)和易傳在宋代以前被視為是一個(gè)統(tǒng)一的整體。自歐陽修懷疑系辭可能不是 孔子所作，弓 I I 起了人們對(duì)易經(jīng)和易傳的關(guān)系的思考。本世紀(jì)二十年代以來，學(xué)術(shù) 界已基本證實(shí)易經(jīng)是周朝初年的作品， 易傳的成書年代則要比易經(jīng)晚得多。至 于易傳與易經(jīng)的關(guān)系，由于學(xué)者的觀點(diǎn)和方法有別，得出的結(jié)論也不一樣。有的學(xué) 者提出易傳 是中國(guó)哲學(xué)史上第一部各家思想互相作用，而以道家為主要影響的著作。也 就是說：易傳是以道家思想為主導(dǎo)，在闡釋易經(jīng)過程中逐漸形成的道家典籍。 “學(xué)界 一向認(rèn)為易傳 是儒家的典籍， 這觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的 ”。（參見陳鼓應(yīng)先生 老莊新論 第 270-271270-271

2、 頁， 上海古籍出版社， 19921992 年版 ）淺見以為；易經(jīng)是老莊道家思想的來源之一，老莊道家思 想又促進(jìn)了 易傳的形成， 但易傳 仍然是儒家思想的典籍。 它所發(fā)揮的天道、 人道觀， 與道家思想存在顯著的差別。不揣淺陋、冒昧陳述，希望得到批評(píng)指正。一、易象與老子之道 易經(jīng)本是一部卜筮之書。卜筮基于這樣一種文化心理：承認(rèn)宇宙、 人生有一種人們無法 直接推斷的命運(yùn)存在。 易經(jīng)中有許多關(guān)于帝和祖先神的權(quán)威的描述，充分反應(yīng)了人們對(duì) 于上帝和祖先神的崇拜。但易經(jīng)強(qiáng)調(diào)可以憑借一定的方法來獲得上帝和祖先神的啟示。 而且這種啟示最集中地體現(xiàn)在六十四卦卦、 爻辭中。 只要人們誠(chéng)敬地進(jìn)行卜筮， 就有可能從

3、六十四卦卦爻辭中推知將來的命運(yùn)和行為方式。六十四卦卦、 爻辭有的記載自然現(xiàn)象， 有的記載社會(huì)現(xiàn)象。 其中有一部分反映了當(dāng)時(shí)人們求 得生存的一些基本經(jīng)驗(yàn)， 如強(qiáng)調(diào)人們見微知懼， “履霜堅(jiān)冰至 ”。（履 初六爻辭 ）應(yīng)該勤勞、 謙遜，“勞謙，君子有終吉 ”，（謙六二爻辭 ）應(yīng)該待人以誠(chéng)： “有孚在， 道以明，何咎 ? ?”（隨 九四爻辭 ）等等?？梢哉f易經(jīng)是先民長(zhǎng)期積累的生存智慧的匯總，基本上形成了以“孚（誠(chéng)）為核）b b的關(guān)于人們社會(huì)生活的人道。它不過是借助人們對(duì)天命的信念以及巫術(shù)形式，以 一種客己的力量顯示出來。但易經(jīng) 還有一部分卦爻辭則不象上述生存智慧那樣給人以直接啟示。它需要人們?nèi)ミM(jìn)一步理

4、解。卦、爻辭中有許多關(guān)于自然景象的描述，如有被籬笆卡住了角的公羊（大壯 ），有在飛翔中突然耷拉翅膀的鳥 （明夷 ），有過河打濕了尾巴的狐貍 （未濟(jì) ），有在大山 北面嗚叫的鶴 （中孚 ），有發(fā)芽開花的枯樹 （大過 ），有毀耳折足的古鼎 （鼎 ）。這些 自然現(xiàn)象與人們的命運(yùn)到底存在什么樣的關(guān)系? ?易經(jīng)對(duì)某些自然現(xiàn)象與人的關(guān)系作了吉兇判斷，如 “棟橈，兇 ”。 （大過九三爻辭 ）但并沒有對(duì)此進(jìn)行論述說明。因此，雖然 易經(jīng) 認(rèn)識(shí)到了自然現(xiàn)象與人的生存狀況有密切的關(guān)系， 人的行為方式和命運(yùn)可以通過與 自然現(xiàn)象的互滲而體現(xiàn)出來，但并沒有對(duì)此進(jìn)行理論上的證明。 因此，關(guān)于易象的研究，始終是詮釋周易的一個(gè)

5、重要方面。從左傳所記載的情 況來看，西周初年不久即有關(guān)于易象的專門著作。公元前、540540 年，晉、侯使韓宣子聘魯，觀書于太史氏，見易象與魯春秋 ，曰： “周禮盡在魯矣。吾今乃知周公公德與周 之所以王也。”（左傳 昭公二年）韓宣子從易象與魯春秋推知周公之德，可見在 西周初年就有關(guān)于易象的專門論述。這種易象到底是尸種怎樣的理論哩？ 公元前 672672 年，周史解釋陳敬仲少年時(shí)所筮之卦，遇觀之否，就曾利用卦象說： “坤，土也；巽，風(fēng)也，干， ，天也。風(fēng)為天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是 乎居土上，故曰 觀國(guó)之光，利用賓于王 。庭實(shí)旅百，奉之以王帛， 。天地之美具焉。故曰， 利用賓于

6、王”（左傳莊公二十二年） 意思是說，觀卦上卦為巽，取象風(fēng)；下卦為坤，取象土。否卦上卦為干，取象天。今遇筮得 觀卦六四爻，并變?yōu)榉褙跃潘呢?，則觀卦上卦巽（風(fēng)）變?yōu)榉褙陨县愿?（天），居于坤 （土）之上， 即“風(fēng)為天于土上 ”。否卦六二至九四爻，為艮象，取象山，就否卦而言，天光照于山上，山 上之材又居于土，是樹木興盛之象，預(yù)示陳敬仲后代有國(guó)而王，故說： “觀國(guó)之光，利用賓 于王 ”。否卦中艮又象門庭，干象金玉，坤象布帛。故說 “庭實(shí)旅百，奉之以玉帛 ”。象這種 解釋卜筮所遇卦爻辭的，還有公元前 597597 年茍首推斷晉將先轂必?cái)∮诔?。這種釋易方法， 不再把卦、 爻辭孤立地來預(yù)測(cè)吉兇禍福， 而是

7、通過把八卦歸納為數(shù)種自然景 象，然后再依據(jù)卜筮這種特殊的方式， 使卦象與卦象之間產(chǎn)生相互聯(lián)系， 進(jìn)而從理論上對(duì)卦 爻辭的意義進(jìn)行判斷。就左傳 、國(guó)語所提供的取象資料來看，春秋時(shí)期，人們一般把 干象征為天、 君、父、王； 把坤象征土、 母、帛、 眾；把坎象征水、 川、 眾，夫，離象征火、 日、鳥， 牛、侯；震象征雷、車、足、男； 巽象征風(fēng)、 女，艮象征山、庭，兌象征澤、旗等。 這種對(duì)于 自然現(xiàn)象的直觀歸類， 表明人們對(duì)于自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)開始由零散導(dǎo)向規(guī)范， 開始探討自然現(xiàn) 象之間的內(nèi)在聯(lián)系。特別是，由于對(duì)易象的理解，總是結(jié)合人們的生存狀況，結(jié)合人們 對(duì)命運(yùn)的預(yù)濺，如周史所釋陳敬仲所筮之卦，就是把自

8、然景象 （風(fēng)變?yōu)樘於采w在大地上， 日光照耀在大地上的林木 ）與人的生存 （將要由臣變?yōu)榫〈R的統(tǒng)治，子孫后代必將蒸蒸日 上）緊密結(jié)合起來。這一思想引導(dǎo)人們通過對(duì)自然景象內(nèi)在原則的研究而尋求人們生存的依 據(jù)和寄托。老子的自然哲學(xué)就是基于這一背景， 并受到了易象學(xué)說的影響。 學(xué)術(shù)界已有許多學(xué)者對(duì)老子 與易的關(guān)系發(fā)表過十分恰當(dāng)?shù)囊庖?。有的學(xué)者看到了老子與易經(jīng)在句法上的相 近，有的看到了老子尚謙、尚儉、守柔等思想與易經(jīng)人生智慧的相通。但就其側(cè)重 而言，易經(jīng)給予老子自然哲學(xué)最大啟發(fā)的應(yīng)是西周初年以來被不斷發(fā)展的易象學(xué)說。原 因有二：1 1老子之道是對(duì)易象所反映的自然界的內(nèi)在原則的高度抽象。 西周初年

9、以來的易象雖然對(duì)自然界各種現(xiàn)象作了初步規(guī)范和歸類， 但尚沒有從中總結(jié)出一般 原則。 老子認(rèn)為，綜觀卦象之間的上下無常， 縱橫交錯(cuò)， 可以概括出自然景象的一個(gè)本質(zhì)特 征，那就是 周行而不殆”（老子 二十五章）同時(shí)，從爻變的角度看，凡筮得陽爻，其數(shù)為 九，筮得陰爻，其數(shù)為六，都代表著事物的極限，必然要向另一自然現(xiàn)象（即事物的存在狀態(tài)）轉(zhuǎn)化，因此，可以概括出自然景象的另一個(gè)本質(zhì)特征，那就是物壯則老”。（老子 五十五章 ）就自然界 “周行而不殆 ”與“物壯則老 ”并列來看， 自然界顯然有一定的規(guī)則可循， 那就 是事物雖然時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)中， 而且這種運(yùn)動(dòng)過程是無窮無盡的， 但它們是在相輔相成的前提 下，向

10、各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。老子把這種規(guī)則性的認(rèn)識(shí)稱之為 “道”。“道”是老子對(duì)易象內(nèi)在規(guī) 則的抽象，它確實(shí)不象易象那么有具體現(xiàn)象可以感知，故老子把它名之曰：“大象”。 （老子三十五章）也就是對(duì)易象的統(tǒng)括。老子多次論述了道”的不可感知，多次點(diǎn)明 道”的玄妙屬性。非但如此，老子還結(jié)合春秋時(shí)期人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的成果，對(duì)自然界的生化過程作了描述。說道生一、一生二，二生三，三生萬物 ”。（老子 四十二章）說 天下萬物生于有，有生 于無?！保ɡ献?四十章）表明老子還試圖在易象內(nèi)在原則的抽象和概括的前提下，對(duì)整個(gè) 易象藉以存在的宇宙生化過程進(jìn)行闡述， 試圖對(duì)易象進(jìn)行更高層次的把握。 這是易象學(xué)說得 以繼續(xù)發(fā)展的重要

11、理論基礎(chǔ)。2 2 老手之道繼承了易象與人的生存原則密切聯(lián)系的特征， 闡發(fā)了道論前提下的人生政治倫理 原則。老子之道，落實(shí)到人生，就叫做 “德”。由于老子認(rèn)為從自然哲學(xué)引發(fā)出的德不可與儒家倫理 規(guī)范混同，有時(shí)他又把它稱之為 “玄德”。它主要體現(xiàn)為自然無為、致虛、守靜、生而不有、 為而不恃；長(zhǎng)而不宰、柔弱不爭(zhēng)、居下取后、慈、儉、樸等。這些原則，正如有些學(xué)者所指 出的， 有一些是直接由 易經(jīng) 而來， 有一些則是老于對(duì)自然哲學(xué)的獨(dú)特體悟， 比如他從 “物壯則老 ”；事物總是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化， 而總結(jié)出： “將欲歙之， 必固張之； 將欲弱之， 必固強(qiáng)之， 將欲廢之，必固興之，將欲取之，必固與之，是謂微明?！?/p>

12、（老子 三十六章）老子由自然哲學(xué)引發(fā)的人道觀， 一方面是易象人道觀的繼承， 另一方面也是易象人道觀的發(fā) 展。他把 易象 由個(gè)別自然景象與人生狀況的比附提高到從自然界的內(nèi)在原則去論證人的 生存原則上來； 表明他既承認(rèn)自然界與人有著密切韻聯(lián)系， 又主張應(yīng)從自然界的原則去考察 人類精神乃至生活方式與自然界的同一性。 可見，周易對(duì)老子的影響主要是西周初年以來被發(fā)展了的易象學(xué)說以及易象的思維 方式。而者子也并非被動(dòng)地照搬照抄，他所提出的道論，既繼承了易象學(xué)說和它的思維 方式，又把易象學(xué)說提高到一個(gè)新的高度，并開創(chuàng)了易學(xué)研究的新局面。二、道家對(duì)儒學(xué)的批評(píng)與彖 、象二傳的形成與老子自然哲學(xué)相反， 孔子為代表

13、的儒家主張從人的存在狀況去闡述人的生存原則?？子诰驮啻螐娜说那樾越嵌日{(diào)和社會(huì)個(gè)體與禮制規(guī)范的矛盾沖突，并認(rèn)為禮緣人的性情麗設(shè)。 孔子之后，儒家有些派別把人性論提高到本體角度。如孟子就認(rèn)為人性中仁、義、禮、智四端 就是 “道 ”，是萬物的本原，只要盡心知性，善養(yǎng)浩然之氣，就可以與天地同流，儒家從人性 立論的理論遭到道家的批評(píng)。 莊子就曾指出， 人不過是宇宙生化過程中一個(gè)十分渺小的環(huán)節(jié)， 不可能從人本身得出萬物的普遍原則： “自我觀之，仁義之端，是非之途，樊然淆亂，吾惡 能知其辨?！保ㄇf子 齊物論）只有從自然天道中才能真正求得人生的正確生存原則， 圣人游于萬物之所不得遁而皆存。”（莊子 大宗師）

14、為稱補(bǔ)理論上的不足，儒家要樹立其學(xué)說的天道依據(jù)。他們的眼光也集中在易經(jīng)的詮釋上面， 而這主要是因?yàn)槿寮宜枷氡旧砼c易經(jīng)所匯集的人生智慧有繼承和發(fā)展的關(guān)系，特 別是易經(jīng)對(duì) “孚”誠(chéng)（）的強(qiáng)調(diào)，本身就是儒家仁論的思想來源之一。同時(shí)，儒家重視易 經(jīng)還受到了孔子晚年學(xué)術(shù)傾向的影響?？子谕砟旰靡?，讀易 ，韋編三絕。他自己還不無遺憾地說道； “假我數(shù)年，五十以學(xué) 易，可以無大過矣?！保ㄕ撜Z 述而）長(zhǎng)沙馬王堆出土帛書系辭卷后佚書要篇記 載孔子晚年學(xué)易 ， “居則在席，行則在橐 ”?？子趯W(xué)易 ，是“觀其德義 ”，有可能是想從 易的取象學(xué)說去印證他一貫主張和實(shí)行的人倫道德學(xué)說?？鬃舆@位對(duì)道德主體有著深刻認(rèn)識(shí)的思

15、想家在讀 易 時(shí)所產(chǎn)生的天道人道相融的獨(dú)特感受， 雖然孔子本人并沒有把它形 諸文字，但它至少影響了他晚年所培養(yǎng)的學(xué)生，為彌合儒家天道、 人道的暫時(shí)脫節(jié)，提示了 發(fā)展趨向。自孔子以后到戰(zhàn)國(guó)中期，儒家對(duì)易經(jīng)所作的工作主要集中在三個(gè)方面：1 1以 “玩其辭 ”所謂引義連類的方法，結(jié)合易經(jīng)個(gè)別語句論證儒家學(xué)說的合理。 春秋以來，有人就曾避開 易經(jīng)的卜筮，直接用經(jīng)文某語句表明對(duì)某事的看法。儒家繼承 和發(fā)展了這種方法。相傳是于思派的作品禮記中的中庸、表記、坊記、緇衣等篇，有儒家大量的對(duì)易經(jīng)的引伸發(fā)揮。如表記曾引蒙卦卦辭“初筮告，再三瀆，瀆則不告 ”，說明儒家 “無禮不相見 ”的主張的正確。又如坊記引無妄六

16、二爻辭 不耕獲， 不畬， 兇”來說明儒家論禮、 財(cái)關(guān)系的主張的正確等等。 這種論證儒家主張的辦法， 實(shí) 際上表明儒家把易經(jīng)當(dāng)作一部權(quán)威經(jīng)典，希望從儒道都認(rèn)同的易經(jīng)中闡述儒家的人 倫政治主張同樣有天道依據(jù)。2 2儒家還對(duì)易象作了進(jìn)一步補(bǔ)充發(fā)展，并側(cè)重闡述易象的啟示意義。 彖傳、象傳對(duì)八卦所象征的事物作了補(bǔ)充。其中社會(huì)內(nèi)容明顯增加。如干象征君子， 坤象征小人， 震象征刑法， 巽象征政教， 坎象征大眾， 艮象征賢人等等。 取象范圍更加廣泛。 儒家還從上述卦象中比附出政治、倫理主張。如象傳 ： 干，象曰：天行健。君子以自強(qiáng)不息。坤，象曰：地勢(shì)坤。君子以厚德載物。 屯，象曰：云雷屯。君子以經(jīng)綸。蒙，象曰

17、：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 在象傳作者們看來， 易象中包含了修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。天天生生不 息，告誡人們自強(qiáng)不息；地之廣大宏博，啟示人們德行深厚。陣雨前云行雷動(dòng)，提出人們行 事要有計(jì)謀方略。 山中涌出的泉水， 點(diǎn)醒人們修德應(yīng)持之以恒。 值得注意的是， 在闡發(fā)易 象的啟示意義時(shí)，儒家還把發(fā)展中的倫理、政治主張也統(tǒng)攝其中。如湯武革命，順天應(yīng)人， 這種主張以民心向背為主要依據(jù)去評(píng)價(jià)王朝更替的歷史觀， 就被儒家巧妙中融于 革 卦的 詮 3.3.儒家還吸取道家關(guān)于易象內(nèi)在原則的抽象和概括的理論成果，對(duì)自然現(xiàn)象的內(nèi)在原則 作了獨(dú)特的提煉，概括出剛?cè)嵬鶃淼奶斓勒?，并以此作為儒家學(xué)說的根本依

18、據(jù)。 受道家道論的影響， 彖傳和象傳也把世界各種事物看作是消息盈虛、永無止境的自 然過程，如豐卦 彖傳說，日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎? ?況于鬼神乎？”恒卦彖傳說：終則有始”而且這種消息盈虛是由于事物自身發(fā)展的結(jié)果。 但彖傳、象傳與道家天道觀的一個(gè)顯著差別是它結(jié)合爻位來說天道的規(guī)則。它把組成 八卦的根本符號(hào) “、”“”分別視為剛與柔，并認(rèn)為每卦自下往上，凡單數(shù)者為剛位，凡 雙數(shù)者為柔位。雖然在六十四卦中，剛?cè)彡P(guān)系多種多樣，有剛?cè)峤唬瑒倎矶氯?，剛上而?下，柔來而文剛，柔上而剛下，剛?cè)岱?，剛決柔，剛遇柔，柔履剛，柔乘剛，柔變剛，剛象 應(yīng)，柔得中乎外而順乎剛，柔在內(nèi)而剛得中等，（參見高亨彖傳 象傳沖之爻象、爻數(shù)備查表周易大傳今注48485151頁，齊魯書社，19791979年版。）但只有剛?cè)岬梦挥值弥?，才體現(xiàn) 了自然運(yùn)動(dòng)的正常秩序，才是自然天道運(yùn)行之中。有些學(xué)者僅注意到彖傳 象傳關(guān)于天道運(yùn)行的過程與老子思想的某些相似，從而斷定 彖傳、象傳是道家作品， 恐怕不是全面地看問題。 儒家對(duì)自然現(xiàn)象規(guī)則的認(rèn)識(shí)有一個(gè)