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1、試論道家思想與易傳的形成 (一 )易經(jīng)和易傳在宋代以前被視為是一個(gè)統(tǒng)一的整體。自歐陽修懷疑系辭可能不是 孔子所作,弓 I I 起了人們對(duì)易經(jīng)和易傳的關(guān)系的思考。本世紀(jì)二十年代以來,學(xué)術(shù) 界已基本證實(shí)易經(jīng)是周朝初年的作品, 易傳的成書年代則要比易經(jīng)晚得多。至 于易傳與易經(jīng)的關(guān)系,由于學(xué)者的觀點(diǎn)和方法有別,得出的結(jié)論也不一樣。有的學(xué) 者提出易傳 是中國(guó)哲學(xué)史上第一部各家思想互相作用,而以道家為主要影響的著作。也 就是說:易傳是以道家思想為主導(dǎo),在闡釋易經(jīng)過程中逐漸形成的道家典籍。 “學(xué)界 一向認(rèn)為易傳 是儒家的典籍, 這觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的 ”。(參見陳鼓應(yīng)先生 老莊新論 第 270-271270-271

2、 頁, 上海古籍出版社, 19921992 年版 )淺見以為;易經(jīng)是老莊道家思想的來源之一,老莊道家思 想又促進(jìn)了 易傳的形成, 但易傳 仍然是儒家思想的典籍。 它所發(fā)揮的天道、 人道觀, 與道家思想存在顯著的差別。不揣淺陋、冒昧陳述,希望得到批評(píng)指正。一、易象與老子之道 易經(jīng)本是一部卜筮之書。卜筮基于這樣一種文化心理:承認(rèn)宇宙、 人生有一種人們無法 直接推斷的命運(yùn)存在。 易經(jīng)中有許多關(guān)于帝和祖先神的權(quán)威的描述,充分反應(yīng)了人們對(duì) 于上帝和祖先神的崇拜。但易經(jīng)強(qiáng)調(diào)可以憑借一定的方法來獲得上帝和祖先神的啟示。 而且這種啟示最集中地體現(xiàn)在六十四卦卦、 爻辭中。 只要人們誠(chéng)敬地進(jìn)行卜筮, 就有可能從

3、六十四卦卦爻辭中推知將來的命運(yùn)和行為方式。六十四卦卦、 爻辭有的記載自然現(xiàn)象, 有的記載社會(huì)現(xiàn)象。 其中有一部分反映了當(dāng)時(shí)人們求 得生存的一些基本經(jīng)驗(yàn), 如強(qiáng)調(diào)人們見微知懼, “履霜堅(jiān)冰至 ”。(履 初六爻辭 )應(yīng)該勤勞、 謙遜,“勞謙,君子有終吉 ”,(謙六二爻辭 )應(yīng)該待人以誠(chéng): “有孚在, 道以明,何咎 ? ?”(隨 九四爻辭 )等等??梢哉f易經(jīng)是先民長(zhǎng)期積累的生存智慧的匯總,基本上形成了以“孚(誠(chéng))為核)b b的關(guān)于人們社會(huì)生活的人道。它不過是借助人們對(duì)天命的信念以及巫術(shù)形式,以 一種客己的力量顯示出來。但易經(jīng) 還有一部分卦爻辭則不象上述生存智慧那樣給人以直接啟示。它需要人們?nèi)ミM(jìn)一步理

4、解。卦、爻辭中有許多關(guān)于自然景象的描述,如有被籬笆卡住了角的公羊(大壯 ),有在飛翔中突然耷拉翅膀的鳥 (明夷 ),有過河打濕了尾巴的狐貍 (未濟(jì) ),有在大山 北面嗚叫的鶴 (中孚 ),有發(fā)芽開花的枯樹 (大過 ),有毀耳折足的古鼎 (鼎 )。這些 自然現(xiàn)象與人們的命運(yùn)到底存在什么樣的關(guān)系? ?易經(jīng)對(duì)某些自然現(xiàn)象與人的關(guān)系作了吉兇判斷,如 “棟橈,兇 ”。 (大過九三爻辭 )但并沒有對(duì)此進(jìn)行論述說明。因此,雖然 易經(jīng) 認(rèn)識(shí)到了自然現(xiàn)象與人的生存狀況有密切的關(guān)系, 人的行為方式和命運(yùn)可以通過與 自然現(xiàn)象的互滲而體現(xiàn)出來,但并沒有對(duì)此進(jìn)行理論上的證明。 因此,關(guān)于易象的研究,始終是詮釋周易的一個(gè)

5、重要方面。從左傳所記載的情 況來看,西周初年不久即有關(guān)于易象的專門著作。公元前、540540 年,晉、侯使韓宣子聘魯,觀書于太史氏,見易象與魯春秋 ,曰: “周禮盡在魯矣。吾今乃知周公公德與周 之所以王也。”(左傳 昭公二年)韓宣子從易象與魯春秋推知周公之德,可見在 西周初年就有關(guān)于易象的專門論述。這種易象到底是尸種怎樣的理論哩? 公元前 672672 年,周史解釋陳敬仲少年時(shí)所筮之卦,遇觀之否,就曾利用卦象說: “坤,土也;巽,風(fēng)也,干, ,天也。風(fēng)為天于土上,山也。有山之材,而照之以天光,于是 乎居土上,故曰 觀國(guó)之光,利用賓于王 。庭實(shí)旅百,奉之以王帛, 。天地之美具焉。故曰, 利用賓于

6、王”(左傳莊公二十二年) 意思是說,觀卦上卦為巽,取象風(fēng);下卦為坤,取象土。否卦上卦為干,取象天。今遇筮得 觀卦六四爻,并變?yōu)榉褙跃潘呢?,則觀卦上卦巽(風(fēng))變?yōu)榉褙陨县愿?(天),居于坤 (土)之上, 即“風(fēng)為天于土上 ”。否卦六二至九四爻,為艮象,取象山,就否卦而言,天光照于山上,山 上之材又居于土,是樹木興盛之象,預(yù)示陳敬仲后代有國(guó)而王,故說: “觀國(guó)之光,利用賓 于王 ”。否卦中艮又象門庭,干象金玉,坤象布帛。故說 “庭實(shí)旅百,奉之以玉帛 ”。象這種 解釋卜筮所遇卦爻辭的,還有公元前 597597 年茍首推斷晉將先轂必?cái)∮诔?。這種釋易方法, 不再把卦、 爻辭孤立地來預(yù)測(cè)吉兇禍福, 而是

7、通過把八卦歸納為數(shù)種自然景 象,然后再依據(jù)卜筮這種特殊的方式, 使卦象與卦象之間產(chǎn)生相互聯(lián)系, 進(jìn)而從理論上對(duì)卦 爻辭的意義進(jìn)行判斷。就左傳 、國(guó)語所提供的取象資料來看,春秋時(shí)期,人們一般把 干象征為天、 君、父、王; 把坤象征土、 母、帛、 眾;把坎象征水、 川、 眾,夫,離象征火、 日、鳥, 牛、侯;震象征雷、車、足、男; 巽象征風(fēng)、 女,艮象征山、庭,兌象征澤、旗等。 這種對(duì)于 自然現(xiàn)象的直觀歸類, 表明人們對(duì)于自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)開始由零散導(dǎo)向規(guī)范, 開始探討自然現(xiàn) 象之間的內(nèi)在聯(lián)系。特別是,由于對(duì)易象的理解,總是結(jié)合人們的生存狀況,結(jié)合人們 對(duì)命運(yùn)的預(yù)濺,如周史所釋陳敬仲所筮之卦,就是把自

8、然景象 (風(fēng)變?yōu)樘於采w在大地上, 日光照耀在大地上的林木 )與人的生存 (將要由臣變?yōu)榫〈R的統(tǒng)治,子孫后代必將蒸蒸日 上)緊密結(jié)合起來。這一思想引導(dǎo)人們通過對(duì)自然景象內(nèi)在原則的研究而尋求人們生存的依 據(jù)和寄托。老子的自然哲學(xué)就是基于這一背景, 并受到了易象學(xué)說的影響。 學(xué)術(shù)界已有許多學(xué)者對(duì)老子 與易的關(guān)系發(fā)表過十分恰當(dāng)?shù)囊庖?。有的學(xué)者看到了老子與易經(jīng)在句法上的相 近,有的看到了老子尚謙、尚儉、守柔等思想與易經(jīng)人生智慧的相通。但就其側(cè)重 而言,易經(jīng)給予老子自然哲學(xué)最大啟發(fā)的應(yīng)是西周初年以來被不斷發(fā)展的易象學(xué)說。原 因有二:1 1老子之道是對(duì)易象所反映的自然界的內(nèi)在原則的高度抽象。 西周初年

9、以來的易象雖然對(duì)自然界各種現(xiàn)象作了初步規(guī)范和歸類, 但尚沒有從中總結(jié)出一般 原則。 老子認(rèn)為,綜觀卦象之間的上下無常, 縱橫交錯(cuò), 可以概括出自然景象的一個(gè)本質(zhì)特 征,那就是 周行而不殆”(老子 二十五章)同時(shí),從爻變的角度看,凡筮得陽爻,其數(shù)為 九,筮得陰爻,其數(shù)為六,都代表著事物的極限,必然要向另一自然現(xiàn)象(即事物的存在狀態(tài))轉(zhuǎn)化,因此,可以概括出自然景象的另一個(gè)本質(zhì)特征,那就是物壯則老”。(老子 五十五章 )就自然界 “周行而不殆 ”與“物壯則老 ”并列來看, 自然界顯然有一定的規(guī)則可循, 那就 是事物雖然時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)中, 而且這種運(yùn)動(dòng)過程是無窮無盡的, 但它們是在相輔相成的前提 下,向

10、各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。老子把這種規(guī)則性的認(rèn)識(shí)稱之為 “道”。“道”是老子對(duì)易象內(nèi)在規(guī) 則的抽象,它確實(shí)不象易象那么有具體現(xiàn)象可以感知,故老子把它名之曰:“大象”。 (老子三十五章)也就是對(duì)易象的統(tǒng)括。老子多次論述了道”的不可感知,多次點(diǎn)明 道”的玄妙屬性。非但如此,老子還結(jié)合春秋時(shí)期人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的成果,對(duì)自然界的生化過程作了描述。說道生一、一生二,二生三,三生萬物 ”。(老子 四十二章)說 天下萬物生于有,有生 于無?!保ɡ献?四十章)表明老子還試圖在易象內(nèi)在原則的抽象和概括的前提下,對(duì)整個(gè) 易象藉以存在的宇宙生化過程進(jìn)行闡述, 試圖對(duì)易象進(jìn)行更高層次的把握。 這是易象學(xué)說得 以繼續(xù)發(fā)展的重要

11、理論基礎(chǔ)。2 2 老手之道繼承了易象與人的生存原則密切聯(lián)系的特征, 闡發(fā)了道論前提下的人生政治倫理 原則。老子之道,落實(shí)到人生,就叫做 “德”。由于老子認(rèn)為從自然哲學(xué)引發(fā)出的德不可與儒家倫理 規(guī)范混同,有時(shí)他又把它稱之為 “玄德”。它主要體現(xiàn)為自然無為、致虛、守靜、生而不有、 為而不恃;長(zhǎng)而不宰、柔弱不爭(zhēng)、居下取后、慈、儉、樸等。這些原則,正如有些學(xué)者所指 出的, 有一些是直接由 易經(jīng) 而來, 有一些則是老于對(duì)自然哲學(xué)的獨(dú)特體悟, 比如他從 “物壯則老 ”;事物總是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化, 而總結(jié)出: “將欲歙之, 必固張之; 將欲弱之, 必固強(qiáng)之, 將欲廢之,必固興之,將欲取之,必固與之,是謂微明?!?/p>

12、(老子 三十六章)老子由自然哲學(xué)引發(fā)的人道觀, 一方面是易象人道觀的繼承, 另一方面也是易象人道觀的發(fā) 展。他把 易象 由個(gè)別自然景象與人生狀況的比附提高到從自然界的內(nèi)在原則去論證人的 生存原則上來; 表明他既承認(rèn)自然界與人有著密切韻聯(lián)系, 又主張應(yīng)從自然界的原則去考察 人類精神乃至生活方式與自然界的同一性。 可見,周易對(duì)老子的影響主要是西周初年以來被發(fā)展了的易象學(xué)說以及易象的思維 方式。而者子也并非被動(dòng)地照搬照抄,他所提出的道論,既繼承了易象學(xué)說和它的思維 方式,又把易象學(xué)說提高到一個(gè)新的高度,并開創(chuàng)了易學(xué)研究的新局面。二、道家對(duì)儒學(xué)的批評(píng)與彖 、象二傳的形成與老子自然哲學(xué)相反, 孔子為代表

13、的儒家主張從人的存在狀況去闡述人的生存原則??子诰驮啻螐娜说那樾越嵌日{(diào)和社會(huì)個(gè)體與禮制規(guī)范的矛盾沖突,并認(rèn)為禮緣人的性情麗設(shè)。 孔子之后,儒家有些派別把人性論提高到本體角度。如孟子就認(rèn)為人性中仁、義、禮、智四端 就是 “道 ”,是萬物的本原,只要盡心知性,善養(yǎng)浩然之氣,就可以與天地同流,儒家從人性 立論的理論遭到道家的批評(píng)。 莊子就曾指出, 人不過是宇宙生化過程中一個(gè)十分渺小的環(huán)節(jié), 不可能從人本身得出萬物的普遍原則: “自我觀之,仁義之端,是非之途,樊然淆亂,吾惡 能知其辨?!保ㄇf子 齊物論)只有從自然天道中才能真正求得人生的正確生存原則, 圣人游于萬物之所不得遁而皆存。”(莊子 大宗師)

14、為稱補(bǔ)理論上的不足,儒家要樹立其學(xué)說的天道依據(jù)。他們的眼光也集中在易經(jīng)的詮釋上面, 而這主要是因?yàn)槿寮宜枷氡旧砼c易經(jīng)所匯集的人生智慧有繼承和發(fā)展的關(guān)系,特 別是易經(jīng)對(duì) “孚”誠(chéng)()的強(qiáng)調(diào),本身就是儒家仁論的思想來源之一。同時(shí),儒家重視易 經(jīng)還受到了孔子晚年學(xué)術(shù)傾向的影響??子谕砟旰靡?,讀易 ,韋編三絕。他自己還不無遺憾地說道; “假我數(shù)年,五十以學(xué) 易,可以無大過矣?!保ㄕ撜Z 述而)長(zhǎng)沙馬王堆出土帛書系辭卷后佚書要篇記 載孔子晚年學(xué)易 , “居則在席,行則在橐 ”??子趯W(xué)易 ,是“觀其德義 ”,有可能是想從 易的取象學(xué)說去印證他一貫主張和實(shí)行的人倫道德學(xué)說??鬃舆@位對(duì)道德主體有著深刻認(rèn)識(shí)的思

15、想家在讀 易 時(shí)所產(chǎn)生的天道人道相融的獨(dú)特感受, 雖然孔子本人并沒有把它形 諸文字,但它至少影響了他晚年所培養(yǎng)的學(xué)生,為彌合儒家天道、 人道的暫時(shí)脫節(jié),提示了 發(fā)展趨向。自孔子以后到戰(zhàn)國(guó)中期,儒家對(duì)易經(jīng)所作的工作主要集中在三個(gè)方面:1 1以 “玩其辭 ”所謂引義連類的方法,結(jié)合易經(jīng)個(gè)別語句論證儒家學(xué)說的合理。 春秋以來,有人就曾避開 易經(jīng)的卜筮,直接用經(jīng)文某語句表明對(duì)某事的看法。儒家繼承 和發(fā)展了這種方法。相傳是于思派的作品禮記中的中庸、表記、坊記、緇衣等篇,有儒家大量的對(duì)易經(jīng)的引伸發(fā)揮。如表記曾引蒙卦卦辭“初筮告,再三瀆,瀆則不告 ”,說明儒家 “無禮不相見 ”的主張的正確。又如坊記引無妄六

16、二爻辭 不耕獲, 不畬, 兇”來說明儒家論禮、 財(cái)關(guān)系的主張的正確等等。 這種論證儒家主張的辦法, 實(shí) 際上表明儒家把易經(jīng)當(dāng)作一部權(quán)威經(jīng)典,希望從儒道都認(rèn)同的易經(jīng)中闡述儒家的人 倫政治主張同樣有天道依據(jù)。2 2儒家還對(duì)易象作了進(jìn)一步補(bǔ)充發(fā)展,并側(cè)重闡述易象的啟示意義。 彖傳、象傳對(duì)八卦所象征的事物作了補(bǔ)充。其中社會(huì)內(nèi)容明顯增加。如干象征君子, 坤象征小人, 震象征刑法, 巽象征政教, 坎象征大眾, 艮象征賢人等等。 取象范圍更加廣泛。 儒家還從上述卦象中比附出政治、倫理主張。如象傳 : 干,象曰:天行健。君子以自強(qiáng)不息。坤,象曰:地勢(shì)坤。君子以厚德載物。 屯,象曰:云雷屯。君子以經(jīng)綸。蒙,象曰

17、:山下出泉,蒙。君子以果行育德。 在象傳作者們看來, 易象中包含了修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。天天生生不 息,告誡人們自強(qiáng)不息;地之廣大宏博,啟示人們德行深厚。陣雨前云行雷動(dòng),提出人們行 事要有計(jì)謀方略。 山中涌出的泉水, 點(diǎn)醒人們修德應(yīng)持之以恒。 值得注意的是, 在闡發(fā)易 象的啟示意義時(shí),儒家還把發(fā)展中的倫理、政治主張也統(tǒng)攝其中。如湯武革命,順天應(yīng)人, 這種主張以民心向背為主要依據(jù)去評(píng)價(jià)王朝更替的歷史觀, 就被儒家巧妙中融于 革 卦的 詮 3.3.儒家還吸取道家關(guān)于易象內(nèi)在原則的抽象和概括的理論成果,對(duì)自然現(xiàn)象的內(nèi)在原則 作了獨(dú)特的提煉,概括出剛?cè)嵬鶃淼奶斓勒?,并以此作為儒家學(xué)說的根本依

18、據(jù)。 受道家道論的影響, 彖傳和象傳也把世界各種事物看作是消息盈虛、永無止境的自 然過程,如豐卦 彖傳說,日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時(shí)消息,而況于人乎? ?況于鬼神乎?”恒卦彖傳說:終則有始”而且這種消息盈虛是由于事物自身發(fā)展的結(jié)果。 但彖傳、象傳與道家天道觀的一個(gè)顯著差別是它結(jié)合爻位來說天道的規(guī)則。它把組成 八卦的根本符號(hào) “、”“”分別視為剛與柔,并認(rèn)為每卦自下往上,凡單數(shù)者為剛位,凡 雙數(shù)者為柔位。雖然在六十四卦中,剛?cè)彡P(guān)系多種多樣,有剛?cè)峤唬瑒倎矶氯?,剛上而?下,柔來而文剛,柔上而剛下,剛?cè)岱?,剛決柔,剛遇柔,柔履剛,柔乘剛,柔變剛,剛象 應(yīng),柔得中乎外而順乎剛,柔在內(nèi)而剛得中等,(參見高亨彖傳 象傳沖之爻象、爻數(shù)備查表周易大傳今注48485151頁,齊魯書社,19791979年版。)但只有剛?cè)岬梦挥值弥?,才體現(xiàn) 了自然運(yùn)動(dòng)的正常秩序,才是自然天道運(yùn)行之中。有些學(xué)者僅注意到彖傳 象傳關(guān)于天道運(yùn)行的過程與老子思想的某些相似,從而斷定 彖傳、象傳是道家作品, 恐怕不是全面地看問題。 儒家對(duì)自然現(xiàn)象規(guī)則的認(rèn)識(shí)有一個(gè)

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