天津市2020-2021學(xué)年高一12月月考語文試題（word版）

1、天津市2020-2021學(xué)年高一12月月考語文試題一、選擇題1下列詞語中字形和加點(diǎn)字的讀音，全都正確的一項(xiàng)是（）A秈米（xin）國粹嘈雜（co）殘羹冷炙B埋怨（mn）焦燥下載（zi）一籌莫展C腦髓（su）蹩腳針灸(ji) 禮上往來D綺麗（q）檄文孱頭（cn）蛛絲馬跡2依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（1）全球石油價格不斷攀升，中國作為全球能源_大國，建立戰(zhàn)略石油儲備是必要的。（2）王芳學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，情緒一直低落，聽了身殘志堅的李剛的報告后，受到很大的鼓舞，她決心_學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)。（3）聽王教授那富有哲理的講話時，同學(xué)們往往先是一愣，接著猛然_，不約而同地歡笑起來。A消費(fèi)發(fā)奮醒悟

2、B消費(fèi)發(fā)憤醒悟C耗費(fèi)發(fā)奮省悟D耗費(fèi)發(fā)憤省悟3下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是（）A經(jīng)過老主任再三解釋，才使他怒氣逐漸平息，最后臉上勉強(qiáng)露出一點(diǎn)笑容。B大量事實(shí)證明，氣功療法不失為一種治療癌癥的好的方法。C為了防止這類交通事故不再發(fā)生，我們加強(qiáng)了交通安全的教育和管理。D在推行素質(zhì)教育的今天，我們應(yīng)該培養(yǎng)和提高中小學(xué)教師，尤其是青年教師的水平。4下列文學(xué)常識相關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A荀子，名況，是先秦儒家最后的代表人物，主張“性惡論”。B韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”，他是唐代“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者。C白居易，字樂天，晚年號香山居士，他倡導(dǎo)了“新樂府運(yùn)動”。D魯迅，原名周樹人，浙江紹興人。191

3、8年，魯迅發(fā)表了第一篇白話小說阿Q正傳。5依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）今天的日子很短，正在自己的腳下悄悄地流逝_，_。_，_，_，_，經(jīng)營好每一個今天就等于經(jīng)營好昨天和明天。今天的事應(yīng)該今天完成，不能推到明天腳踏實(shí)地，全身心地經(jīng)營好今天，才會有一個個實(shí)在的昨天因此，面對今天，我們不要太多地懷念過去接力棒交得好，才能走向輝煌的明天如果總是站在今天望明天，結(jié)果明天也會悄悄地溜走今天是昨天和明天的接力處ABCD6下列對詩詞的賞析，正確的一項(xiàng)是（）A短歌行中“周公吐哺，天下歸心”化用了詩經(jīng)中周公事，詩人以周公自比，表達(dá)求賢建業(yè)的雄心。B夢游天姥吟留別在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，富

4、有現(xiàn)實(shí)主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。C登高前兩聯(lián)雖然極力描寫秋景，但直到頸聯(lián)，才點(diǎn)出一個“秋”字。頸聯(lián)中的“悲”和“獨(dú)登臺”不僅暗合首聯(lián)的“哀”，而且表明了詩人是在高處遠(yuǎn)眺，這就把眼前景和心中情緊密地聯(lián)系在一起了。D念奴嬌赤壁懷古這首詞運(yùn)用了襯托的手法。襯托，可分為正襯和反襯兩類。前者如詞中用“千古風(fēng)流人物”“一時多少豪杰”反襯周郎；后者如以“雄姿英發(fā)”的周郎陪襯“早生華發(fā)”的詞人自我。7根據(jù)鄉(xiāng)土中國一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z言，是人

5、們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。B在鄉(xiāng)土本色一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D在差序格局一章中，作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義。二、文言文閱讀閱讀下面文

6、言文，完成下面小題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無

7、常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。8下列句子中加點(diǎn)字的解釋錯誤的一項(xiàng)是（）A君子不齒不齒：不與同列B術(shù)業(yè)有專攻攻：研究、學(xué)習(xí)C六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面D余嘉其能行古道嘉：嘉獎9下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A于其身也，則恥師焉則知明而行無過矣B其為惑也，終不解矣其皆出于此乎C不拘于時此非孟德之困于周郎者乎D而恥學(xué)于師君子博學(xué)而日參省乎己10下列句子與例句句式相同的一

8、項(xiàng)是（）例：句讀之不知，惑之不解A道之所存，師之所存也B蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C師道之不復(fù)，可知矣D何陋之有11下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A作者對于那些看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”卻不如這些人的士大夫，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。B文章借助“古之圣人”與“今之眾人”、“愛其子”與“于其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”三組對比，批判了“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，指出“師道之不復(fù)”的原因。C作者從“道之所存，師之所存也”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，通過對比論證和舉例論證，得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的論斷。D文章結(jié)尾贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”能行古道”

9、，交代寫作緣由。從這個簡短的結(jié)尾中，我們可以看出當(dāng)時像李蟠這樣好古文、學(xué)習(xí)古代道理的年輕人已經(jīng)不多了。閱讀下面文言文，完成下面小題。楊萬里憂國楊萬里為人剛而偏。孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。韓侂胄用事，欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園。屬萬里為之記，許以掖垣。萬里曰：“官可棄，記不作可?！眮腚许?，改命他人。臥家十五年，皆其柄國之日也。侂胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報時政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰：“韓侂胄奸臣，專權(quán)無上，動兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤！”又書十四言別妻子，落筆而逝。(選

10、自宋史楊萬里傳)（注釋）楊萬里：南宋著名詩人，力主抗金。孝宗：指宋孝宗趙昚(shn)。韓侂(tu)胄：南宋重臣，以外戚身份專政十多年，位在左右丞相之上。掖垣：泛指高官。12對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A由此不見用見：被B韓侂胄用事用事：掌權(quán)C屬萬里為之記屬：歸屬，隸屬D侂胄專僭日益甚僭：超越本分13下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語，不正確的一項(xiàng)是（）A原文：楊萬里為人剛而偏。譯文：楊萬里為人剛正而固執(zhí)。B原文：又書十四言別妻子譯文：又寫下了十四個字告別妻子。C原文：侂胄恚，改命他人譯文：侂胄很生氣，改叫他人去寫D原文：凡邸吏之報時政者皆不以告譯文：凡是官員匯報關(guān)于當(dāng)時政治的都不把事情告

11、訴他。三、句子默寫14補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）故木受繩則直，_。（2）_，非利足也，_；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（3）蟹六跪而二螯，_，用心躁也。（4）師者，_。（5）吾師道也，_？（6）_，泣孤舟之嫠婦。（7）_，渺滄海之一粟。（8）_，羨長江之無窮。四、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文章，完成下面小題。野風(fēng)嵐氣醉花香查干花香會醉人，也會醉野風(fēng)嵐氣。何謂野風(fēng)嵐氣？大山大野之生命象征也。沒有了野風(fēng)嵐氣，大山大野就不精神，猶如丟了魂的軀殼。沒有野風(fēng)嵐氣的山野，花自然不會開，更何談花香？野風(fēng)嵐氣與花香的存在，是大地和天空的福分，也是人與萬千生靈的福分。它說明，大自然母親還很健朗，仍可

12、以養(yǎng)育她咿呀待哺的萬千兒女?；?，當(dāng)然也是大自然之子，但確切地說，唯山野里生長的花，才算做真正的花。因?yàn)樗鼈兩缅羞b，活得自然，沒有回眸顧盼的嬌嗔，也沒有被迫招蜂惹蝶的困惑，更用不著去看園丁的臉色行事。想開就開，想謝就謝。即使則天皇帝在世，也奈何不了她們。也用不著去取悅王公貴族、才子佳人的高傲一瞥。她們倒是喜歡，以自身純粹的花香，去熏染滿山遍野的野風(fēng)和嵐氣，因?yàn)槎际欠监?。山野里的千草百花，都姓野。她們打小就不懂得什么叫做矯揉造作和扭捏作態(tài)。扭捏作態(tài)，那是人強(qiáng)加于她們的偽飾和假媚，不是她們的本性。無論洛陽牡丹，抑或荷蘭郁金香，大概都患有思鄉(xiāng)癥。她們在人為環(huán)境中的盛開，不是情愿的，并非源自內(nèi)心的激情

13、。對于寧靜無邪的山之野、水之濱，她們的思念是漫長的，刻骨銘心的。因?yàn)?，那里才是她們的母土與搖籃?；诖?，對于盆栽之花，愚歷來抱有憐憫之心。在我家，是不養(yǎng)盆栽之花的。就是對曾經(jīng)紅極一時，價格不菲的東北君子蘭，也沒有動過心，轉(zhuǎn)手便送了人。抬高虛擬的身價，追求浮于青云的虛榮，絕非花們的本意，那是人強(qiáng)加于她們的虛偽光環(huán)。尤其對盆栽蘭花，我更是心懷痛惜。她們在人的擺弄下，野性全無，變得羸弱，經(jīng)不起風(fēng)風(fēng)雨雨。只是勉強(qiáng)開一些小小花朵，以示自己的存在。然在漫長寂寞的歲月里，野風(fēng)嵐氣一定是她們的夢鄉(xiāng)所在，綿長而無望的夢鄉(xiāng)所在。記得童年時，我家有半野性的菜園子一處，在房舍周圍。母親年年種植很多花卉，譬如：向日葵、

14、東北步步高、矢車菊、三色堇、雪絨花，以及波斯菊、四季海棠之類。園子周圍，是紅柳編制的柵欄，而非土墻。所以，山風(fēng)野氣便自由出入。如斯，花們是自在的、幸福的。因?yàn)?，沒被與大自然硬性隔絕的緣故。記得有一年，年幼的姐姐，將一株三色堇花挖將出來，栽在土盆里，放在她身邊的窗臺上，覺得很美。不料，母親為之震怒，訓(xùn)斥姐姐缺少同情心，使那枝三色堇變得孤苦，無精打采，何忍如斯？姐姐趕忙把花栽回原處，并澆了水，培了一些新土。好在三色堇生命力頑強(qiáng)，沒幾天功夫，重又精神起來，芬芳如初。于是，姐姐大大出了一口氣，臉上也有了笑容。現(xiàn)在想來，母親那顆水晶般的慈愛之心，給予我們的啟迪和指引是無意的，但是永遠(yuǎn)的。從此，在我們幼小

15、的心中，花們變得神圣而又可親起來。后來，連我們家那條大黃狗尼斯嘎，也學(xué)得見野花便跳躍過去，不去踩踏，也是花癡一個。母親親昵地摸著它的頭說，真是好孩子，還懂得愛護(hù)花草，像我們家人（不說我們家狗）。在花們盛開的時節(jié)，時有野花偷偷溜進(jìn)園子里來，將步步高和四季海棠們纏之繞之，親親又密密，像一群好姐妹。母親曾對我們說，無論家花或野花，都是有情有義的孩子（她愛用孩子這一稱謂），都有一副溫馨的心腸，只是說不出而已。有時，野花籽隨風(fēng)飄落園子里，混雜開在菜畦里邊。母親不忍鏟除它們，而小心翼翼地連土帶根挖出來，栽于柵欄邊的花叢之中。那種疼愛之情，讓我們發(fā)笑，也讓我們動容。母親不是植物學(xué)家，也不懂生命科學(xué)。但她堅信

16、，花草樹木都有生命，也富有情感。而令我驚奇的是，近年來植物學(xué)家們果真發(fā)現(xiàn)，一切植物，確乎都有生命，并懂得感情。母親的心靈感應(yīng)，是靈敏的準(zhǔn)確的，這讓我不得其解。假如說，野風(fēng)嵐氣像是護(hù)花之神，那么，我們的母親，何嘗不是呢？這證明，野風(fēng)嵐氣不僅存在于大野長天，也存在于人們?nèi)彳浀男闹小Ｒ沧C明，凡愛花護(hù)花之人，都有野風(fēng)嵐氣的天然秉性。細(xì)察，的確有些與眾不同。譬如：唐代大詩人劉禹錫的七言絕句烏衣巷里，開句就是“朱雀橋邊野草花”，而后才是夕陽、堂前燕和百姓家。可見他對野花的鐘愛之心，何等厚重？又譬如：南宋大詩人楊萬里的七言絕句曉出凈慈寺送林子方里，把個西湖荷花描摹得出神入化，有聲有色：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光

17、不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”西湖為之，名聲大振。西湖，處于杭城腹地。但它，決然沒有失掉它的野性之美和天然本性。你看，“接天蓮葉無窮碧”句，就說明它的浩蕩磅礴之氣和迷人的原始綠意。而映日荷花，又紅得如斯動人心魄，造一番詩情畫意，留于天地間。何況，在遼闊的湖空上，又不鮮見，野風(fēng)和嵐氣、水鳥與蝶群，追逐嬉戲的優(yōu)雅倩影。這是上天的無意勾勒，卻美妙無比。臺灣詩魔洛夫在他的西湖二堤中贊美說“且把鳥語/長長短短/掛滿了四季的柳枝/啁啾了千多年才把我/從夢中吵醒”。是啊，西湖之美，美在它的野性，美在它的自然，也美在它的野風(fēng)嵐氣、美在它的醉人花香。假若細(xì)察就會發(fā)現(xiàn)，無論漢唐抑或宋明，在我們古代

18、詩家浩繁的詩詞格律中，對于大山大水、野風(fēng)流嵐以及雜木花草的贊美之情，處處有得閃亮。他們不僅懂得，大自然與一切生靈的血肉關(guān)系，更明晰生命需求的豐富性、多樣性和原始性。他們向往大山大野，甚或隱身于大山大野。意，不為風(fēng)雅，只為清新；不為逃離，只為自在。不像我們現(xiàn)代人，走一些明山秀水，只為炫耀，而非真正意義上與之融為一體。這是我們的迷失與缺憾，也是我們在人文追求層面上的膚淺和斷碼。假如我們的同胞，放棄一些過度娛樂和喧囂的現(xiàn)代生活習(xí)慣，像唐代大詩人岑參那樣，去親近去消閑“絕頂小蘭若，四時嵐氣凝”的那一種幽然疏朗的寧靜時光，或許更有意外的收益吧？（選自中國藝術(shù)報2013年12月9日）15概括山野里生長的花

19、具有的特點(diǎn)。作者主要用什么修辭手法來寫這些特點(diǎn)的？16請賞析文中畫線的句子?，F(xiàn)在想來，母親那顆水晶般的慈愛之心，給予我們的啟迪和指引是無意的，但是永遠(yuǎn)的。17下列對文本的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（）（）A文章標(biāo)題賦予“野風(fēng)嵐氣”和“花”以生命，營造了一種頗具詩意的氛圍。B文中作者對童年往事的敘寫，既表現(xiàn)了一家人對花的喜愛，也表現(xiàn)了他對母親和姐姐的贊美。C文中作者對盆栽之花的憐憫和痛惜，暗含了他對鐘愛養(yǎng)盆栽之花的人的不滿。D文本引用的詩文，和作者優(yōu)美華麗的語言、樸實(shí)深摯的情感相得益彰，增添了文學(xué)色彩和藝術(shù)感染力。E.全文既蘊(yùn)含著作者的自然感興，也滲透了作者對現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。五、命題作文18閱讀

20、下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的記敘文?！耙詾樽钸h(yuǎn)的距離是失去她的消息，以為最近的關(guān)系是彼此發(fā)著信息放下手機(jī)讓愛回到生活的軌跡?！?王錚亮最遠(yuǎn)的距離)這首歌的歌詞樸實(shí)無華卻句句直入人心。手機(jī)是現(xiàn)代生活中一個必不可少的重要工具，有的人用它辦公，有的人用它聊天，有的人利用它拍視頻賺錢手機(jī)在給我們帶來便捷的同時，也正步步霸占著我們的生活，“低頭族”逐漸老齡化、低齡化。請根據(jù)上述文字，圍繞“手機(jī)”寫一篇記敘文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。要求：（1）選好題材，準(zhǔn)確立意。自擬標(biāo)題。（2）運(yùn)用記敘、議論、抒情、描寫等多種表達(dá)方式。參考答案1A【詳解】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字

21、形的能力。B.“焦燥”的“燥”應(yīng)為“躁”；C.“禮上往來”的“上”應(yīng)為“尚”；D.“孱頭”的“孱”應(yīng)讀cn。故選A。2A【詳解】本題考查學(xué)生辨析并運(yùn)用近義詞的能力。（1）“消費(fèi)”，為了生產(chǎn)或生活需要而消耗物質(zhì)財富；“耗費(fèi)”，消耗浪費(fèi)，多指使用或消耗較大的金額或更為重要的材料。語境是強(qiáng)調(diào)為了生產(chǎn)或生活需要而消耗能源，應(yīng)使用“消費(fèi)”。（2）“發(fā)奮”有振作起來的意思；“發(fā)憤”指因不滿而決心努力改變現(xiàn)狀的意思。結(jié)合“情緒一直低落，聽了身殘志堅的李剛的報告后，受到很大的鼓舞”可知，此處強(qiáng)調(diào)“振作起來”，應(yīng)使用“發(fā)奮”。（3）“醒悟”與“省悟”的區(qū)別在于：“醒悟”多指對事物在認(rèn)識上由模糊而清楚，由錯誤而正

22、確；而“省悟”多指對自己的思想或行為的認(rèn)識，由錯誤到正確。語境是說同學(xué)們認(rèn)識上由模糊而清楚，應(yīng)使用“醒悟”。故選A。3B【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.“經(jīng)過，才使他”成分殘缺，濫用介詞導(dǎo)致主語缺失，刪除“經(jīng)過”；C.“為了防止這類交通事故不再發(fā)生”不合邏輯，“防止”含否定意，后面不能再跟否定詞“不”；D.“培養(yǎng)”與“水平”搭配不當(dāng)，可以改為“培養(yǎng)中小學(xué)教師，尤其是提高青年教師的水平”。故選B。4D【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“魯迅發(fā)表了第一篇白話小說阿Q正傳”錯誤，第一篇白話小說是狂人日記。故選D。5C【詳解】本題考查學(xué)生語言的連貫性。解答此題，

23、首先瀏覽語段，把握中心話題，再根據(jù)句子中的代詞、指示代詞、關(guān)聯(lián)詞等確定句子之間的關(guān)系。分析六個句子，應(yīng)該先總論，然后論述“今天”與“昨天”的關(guān)系，再論述與“明天”的關(guān)系。橫線前面“今天的日子很短，正在自己的腳下悄悄地流逝”強(qiáng)調(diào)今天短暫，橫線最后“經(jīng)營好每一個今天就等于經(jīng)營好昨天和明天”總結(jié)今天對于昨天和明天的意義，而選文內(nèi)容正圍繞“今天”和“昨天”“明天”的關(guān)系來寫，因此第一空只能選，這就排除AB兩項(xiàng)；與有關(guān)鍵詞“接力”銜接，并自成一句，符合文段標(biāo)點(diǎn)符號，是推論今天對昨天的意義，是講今天和明天的關(guān)系，最后一句正好是對這四句的總結(jié)，這就排除D項(xiàng)。故選C。6C【詳解】本題考查學(xué)生理解詩詞內(nèi)容，鑒賞

24、詩詞手法、語言的能力。A.“短歌行中周公吐哺，天下歸心化用了詩經(jīng)中周公事”錯誤，“周公吐哺，天下歸心”不是源自詩經(jīng)，而是源自史記中“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”的典故。B.“夢游天姥吟留別在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，富有現(xiàn)實(shí)主義色彩”錯誤，應(yīng)該富有“浪漫主義色彩”。D.“前者如詞中用千古風(fēng)流人物一時多少豪杰反襯周郎；后者如以雄姿英發(fā)的周郎陪襯早生華發(fā)的詞人自我”錯誤，應(yīng)該前者為正襯，即陪襯，后者為反襯。故選C。7D【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。D.“這種以己為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義”錯誤，差序格局一章中明確說明“這并不是個人主義，而是自我主義”

25、。故選D。8D9C10D11D【分析】8本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“余嘉其能行古道”意思是“我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑”，“嘉”，贊許。故選D。9本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“則”，表轉(zhuǎn)折，卻。/表承接，就。B.“其”，代詞，那些。/表猜測語氣，大概。C.“于”，都是介詞，被。D.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。/連詞，表遞進(jìn)，而且。故選C。10本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句“句讀之不知，惑之不解”是賓語前置句，“之”是標(biāo)志，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”。A.“道之所存，師之所存也”，判斷句，標(biāo)志是“，也”。B.“蚓無

26、爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語后置句，標(biāo)志是“之”，“利”“強(qiáng)”是后置定語。C.“師道之不復(fù)，可知矣”，不是特殊句式。D.“何陋之有”，賓語前置句，“之”是標(biāo)志，應(yīng)為“有何陋”。故選D。11本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“學(xué)習(xí)古代道理”錯誤，文中“能行古道”說的是“遵循古人從師之道”。故選D。參考譯文：唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇

27、老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為