淺談詩(shī)歌鑒賞中的形象與情感

1、淺談詩(shī)歌鑒賞中的形象與情感摘要：鑒賞詩(shī)歌是學(xué)生考試中的難題，學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞往往存在畏難情緒，覺(jué)得只可意會(huì)，難以言傳。我們只要能熟悉詩(shī)人作詩(shī)時(shí)運(yùn)用的物象，認(rèn)真去揣摩和捕捉詩(shī)中的意象，借助想象和聯(lián)想的翅膀，弄清意象和意境的異同，那么我們一定能透過(guò)詩(shī)歌的“外表”，看到作者注入的意念和感情。關(guān)鍵詞：鑒賞; 形象; 意象; 情感藝術(shù)的形象性，以及怎樣分析藝術(shù)形象的問(wèn)題，是我們高中學(xué)生面臨的一個(gè)學(xué)習(xí)難題。眾所周知，古典詩(shī)歌乃至各類文學(xué)作品都是借助“形象”的塑造來(lái)表達(dá)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度以及情感傾向的。 詩(shī)歌中塑造的形象，除了人物形象(敘事主人公、抒情主人公形象)外，更多的是景物形象。如田園桑

2、麻、湖光山色大漠孤城之類。這些形象，傾注著詩(shī)人的思想和情感，所以被稱作“意象”。只有真正理解了詩(shī)歌的意象，才能深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的思想感情。那么，如何使學(xué)生更準(zhǔn)確的理解與把握詩(shī)歌的意象？我想要從以下幾個(gè)方面著手。 一、熟悉物象的特殊意義 古典詩(shī)歌中，有不少物象的意義是固定的。這些物象有著豐富特殊的文化內(nèi)涵。它們已不是一種單純的物體，而是一種思想情感的象征。所以對(duì)一些慣用物象的意義，我們必須了解。如詩(shī)人常會(huì)用“水”、“雨”等意象來(lái)表抒愁與恨，如：李煜的“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”，北宋賀濤的橫塘路“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”。秦觀的“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”。詩(shī)

3、歌中“柳”、“柳枝”等意象，則常用來(lái)表惜別懷遠(yuǎn)，如：柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，李白的“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”。還有像桃花象征美人，楊花多有離散、漂泊之意；“鳥(niǎo)”的意象往往和男女戀情及婚嫁有關(guān)。日落、夕陽(yáng)、秋天、流水等意象往往代表生命的短暫，時(shí)光的流逝等。又如“梅”，由于古代詩(shī)人反復(fù)運(yùn)用，已經(jīng)固定地帶上清高芳潔，傲雪凌霜的意趣。松、竹、菊同樣象征人的高潔品格等。 如，2007年全國(guó)卷，鑒賞蘇軾望江南?超然臺(tái)作（春未老，風(fēng)細(xì)柳斜針。試上超然臺(tái)上望，半壕春水一城花，煙雨暗十家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休時(shí)故人思故國(guó)，且將斷火試斷茶，詩(shī)酒趨年華），在回答“作者在詞中要表現(xiàn)的是一種什么樣的心情”

4、時(shí)，就得抓住“細(xì)風(fēng)”、“斜柳”、“煙雨中春水”和“城中之花”這些景物（意象）來(lái)做答案。通過(guò)對(duì)這些意象的內(nèi)涵的理解，才能答好題目。 除此之外，我們還要多了解著名詩(shī)人常用的意象所包含的意義。一個(gè)出色的詩(shī)人，往往有自己特有的意象群。如屈原常用美人、香草、鳳凰等表達(dá)自己對(duì)理想的追求、對(duì)賢君的追隨；李白的詩(shī)中多黃河、大鵬、明月、劍俠等意象表達(dá)他豪放不羈的人格理想。這些意象和詩(shī)人要表達(dá)的情感有關(guān)，也和詩(shī)人一貫的創(chuàng)作風(fēng)格有關(guān)，所以學(xué)生要多識(shí)記這方面的知識(shí)，有利于提高解題的質(zhì)量。 二捕捉意象反復(fù)揣摩 學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞往往存在畏難情緒，覺(jué)得只可意會(huì)，難以言傳。鑒賞古詩(shī)詞中的形象，重要的是要捕捉并理解詩(shī)歌中的意

5、象。意象是指詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，“意”即主觀情感，“象”即客觀物象（如大漠孤煙山川草木等等），是作者內(nèi)在的思想情感與外在的客觀物象的統(tǒng)一。黑格爾說(shuō)：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借助感性化而顯現(xiàn)出來(lái)?！痹?shī)歌中的形象是客觀物象與作者主觀的心靈綜合交融的結(jié)果。因此，詩(shī)人對(duì)意象的選取與描繪，恰恰流露出作者主觀情感的傾向。學(xué)生就要從感受意象開(kāi)始去捕捉“意”和“象”，因?yàn)橐庀笫窃?shī)歌藝術(shù)中最小的能夠獨(dú)立運(yùn)用的基本單位。通過(guò)對(duì)具體物象特殊意義的理解去仔細(xì)體會(huì)，認(rèn)真揣摩作者的創(chuàng)作意圖和情感。意象是詩(shī)歌藝術(shù)構(gòu)思的形象元件，詩(shī)歌的意義就是由若干意象的內(nèi)蘊(yùn)所組成的。 例如馬致遠(yuǎn)

6、的天凈沙?秋思那“枯的藤蔓，古樸的老樹(shù)，古老的戰(zhàn)道以及消瘦的老馬”無(wú)不傳遞著作者的羈旅愁思。全詩(shī)情感之所以復(fù)雜而流動(dòng)，是因?yàn)樵?shī)中有四個(gè)意象，四個(gè)意象即是四幅畫(huà)面，第一個(gè)意象“枯藤老樹(shù)昏鴉，”傳達(dá)蕭瑟、衰老的心境，由“枯藤”、“老樹(shù)”、“烏鴉”三個(gè)形象形成；第二個(gè)意象“小橋流水人家”，展示安恬、溫馨的向往，由“小橋”“流水”“人家”三個(gè)形象組成；第三個(gè)意象“古道西風(fēng)瘦馬，”表現(xiàn)愴冷、疲憊的感受，由“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”三個(gè)形象組成；第四個(gè)意象“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”呈現(xiàn)的是漂泊者的憂傷和惆悵。一連疊用九個(gè)物象組成一幅幅彌漫著陰冷氣氛和灰暗色彩的秋郊夕陽(yáng)圖，烘托出浪跡天涯的游子思念故土的彷徨悲

7、苦的情懷。 三、帶著想象聯(lián)想的翅膀 晉代陸機(jī)在文賦中描述了藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程，“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”。這就告訴我們作家在構(gòu)思的時(shí)候，凝神而思，進(jìn)行豐富的想象和幻想?？梢月?lián)想到遙遠(yuǎn)的天邊，凝神到萬(wàn)仞高峰。當(dāng)構(gòu)思成熟的時(shí)候，鮮明的物象就會(huì)紛至沓來(lái)。那么我們按照詩(shī)人創(chuàng)作的過(guò)程進(jìn)行反推，在我們捕捉到了意象之后，我們一定要帶著想象和聯(lián)想的翅膀去鑒賞。 以杜甫的畫(huà)鷹為例：“素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫(huà)作殊。聳身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏇光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪。”首聯(lián)是說(shuō)潔白的畫(huà)絹上突然騰起一片風(fēng)霜肅殺之氣，這是怎么回事呢？原來(lái)是畫(huà)面上的

8、雄鷹畫(huà)的太逼真了，逼真到讓詩(shī)人聯(lián)想到畫(huà)面上騰起了風(fēng)霜肅殺之氣，而我們讀者通過(guò)“素練風(fēng)霜起”，可以聯(lián)想想象“蒼鷹畫(huà)作”之“殊”，從而感受詩(shī)歌首句的奇崛，感受到詩(shī)句先聲奪人的藝術(shù)效果?！皞?cè)目似愁胡”通過(guò)畫(huà)鷹的眼睛寫(xiě)其神態(tài)，“聳身思狡兔”寫(xiě)畫(huà)鷹聳起身體的樣子，讓詩(shī)人聯(lián)想到畫(huà)鷹好像隨時(shí)準(zhǔn)備攫取狡猾的兔子似的。通過(guò)聯(lián)想想象其心理活動(dòng)，突出畫(huà)鷹矯健搏擊的動(dòng)態(tài)。意象寄托著作者復(fù)雜的情感，暗示著深刻的哲理，蘊(yùn)含著豐富的意旨，其客觀之“象”與主觀之“意”共同構(gòu)成了富于美感的形象。 杜甫的名作春望中，“國(guó)破山河在，城春草木深”，所寫(xiě)的景象歷歷在目，卻誰(shuí)也觸摸不到。他所寫(xiě)的動(dòng)態(tài)美離不開(kāi)“風(fēng)”的作用，這就必須要我們運(yùn)

9、用想象和聯(lián)想去觸摸了?！皹谴寡┕现薅桑F馬秋風(fēng)大散關(guān)”幾個(gè)意象刻畫(huà)了擊退金兵的情景，在表明南宋人民保衛(wèi)自己國(guó)土的偉大力量的同時(shí)也體現(xiàn)了作者收復(fù)中原之志。對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作而言盡管有“可聞而不可見(jiàn)，可睹而不可取”的局限，但是我們卻可以通過(guò)心的想象和聯(lián)想去發(fā)揮作用。通過(guò)詩(shī)歌的藝術(shù)形象，以及詩(shī)歌所表現(xiàn)的境界，用一顆想象的心去完完全全感受那些“不可見(jiàn)、不可睹”的事物的存在。 四、弄清意象與意境的異同 揣摩意象與意境這兩個(gè)概念是有一定難度的。應(yīng)該說(shuō)意象和意境有相接近、很相似的地方，但卻不完全是一回事。 首先，意象和意境都要求在創(chuàng)作中物我水乳交融。如王夫之論述道：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)

10、之觸，榮悴之迎，互藏其宅。”“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情。” 這些論述無(wú)疑同時(shí)適合意象和意境。其次，無(wú)論意境還是意象都要求意余像外，咫尺萬(wàn)里。優(yōu)美的詩(shī)歌，它們所描寫(xiě)的物或事，都不止于這些物象、境像本身，而要求它傳達(dá)的意想、情思要比它所描寫(xiě)的具體的個(gè)別的事物要深遠(yuǎn)得多?！邦}中偏不欲顯，象外偏令有余”，說(shuō)的真是這個(gè)道理。但如果我們仔細(xì)比較意象和意境的關(guān)系，就可以發(fā)現(xiàn)它們之間存在明顯差異。這區(qū)別首先表現(xiàn)在它們的淵源方面。我國(guó)意象的理論，是直接從周易和莊子兩個(gè)源頭演化而來(lái)的，它富有傳統(tǒng)色彩，并具有最長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史淵源的美學(xué)概念。而意境的理論主要是佛教傳入中國(guó)以后，佛教的哲學(xué)、塑像、繪畫(huà)等影響的結(jié)果，其萌芽階段在魏晉南北朝，較為普遍使用于文學(xué)藝術(shù)，是唐以后了。其次，就意象意境的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，意境這一概念指的是詩(shī)人通過(guò)形象化的情景交融的藝術(shù)描寫(xiě)，把讀者引入充滿想象空間的藝術(shù)化境界。而意象主要指文學(xué)作品中的兩個(gè)不可或少的方面：“意”和“象”以及它們之間是一種怎樣的關(guān)系。 綜上所述，所謂“形象”就是詩(shī)歌作品中展示出來(lái)的生活圖畫(huà)，一般可分為人物形象和自然景物兩種。對(duì)詩(shī)中