格律詩詞之粵語吟誦

1、格律詩詞之粵語吟誦呂君愾關(guān)鍵詞：粵語 吟誦一、粵語吟誦源流初探粵詩始于漢，名于唐，盛于明。詩之吟誦，亦追溯至西漢。屈大均云：“孝惠時，南海人張買侍游苑池，鼓棹為越謳，時切諷諫。”1吾粵歌詩之道，似可推至二千年前，文人侍游，以詩諷詠之聲，已直達帝皇之耳。由于缺乏詳實史料，今天說楊孚、張買為南粵詩歌始祖尚難定論，但相對于漢魏六朝中國詩歌之繁榮期，嶺南詩歌還處于萌芽階段。陳永正在嶺南詩歌研究嶺南詩派中說：“六朝期間，嶺南文士，代有其人。南朝梁時，新會人馮融為羅州（今化州）刺史，汲引文華士，相與為詩歌，蠻中化之，蕉荔之墟，弦誦日聞”。“梁武帝時桂陽（今連州）人廖沖博學(xué)能文辭時武帝好儒學(xué)，招徠天下名士，

2、沖與焉。嘗命賦詩，稱上意，嘉賞之，梁武帝時曲江人侯安都工隸書，能鼓琴。涉獵書傳，為五言詩頗清靡。他曾多次招引文士如陰鏗、張正見等吟詩?！?可見六朝時，君臣、文友，時作文酒之會，更有地方官以詩歌吟誦作推行教化之法。唐玄宗時期，張九齡、陳子昂開創(chuàng)了嶺南百代詩風(fēng)，以格高、清音為尚，首倡以雄直之氣為詩。嶺南吟誦風(fēng)格，亦以此為近。在中國傳統(tǒng)文化的教育工作中，詩歌教育是一個重要的組成部分，而吟誦是詩歌教育中的一個重要手段。過去的教育家們往往通過化雅為俗的方法，將傳統(tǒng)的素材，灌注到啟蒙教育之中。據(jù)屈大均記載：“粵俗好歌，凡有吉慶，比唱歌以為歡樂。”“唱一句或延半刻，曼節(jié)長聲，自回自復(fù)，不肯一往而盡。”3當(dāng)時

3、粵地（廣府、客家、潮州、海南）啟蒙教育有材之鄉(xiāng)塾與城之私塾，所選教材有“三字經(jīng)、千字文、千家詩、神童詩、唐詩三百首、增廣賢文、幼學(xué)故事瓊林、龍文鞭影等書?！?此類教材，大多通過詩、賦、韻、文的吟誦，培養(yǎng)幼童對聲、韻、律的感覺，故十歲前后之幼童，能詩能文者大不乏人，其間更有大量兒歌，提高學(xué)習(xí)興趣，其中一首今天六十歲以上的人皆能唱的兒歌，影響至為巨大，歌云：月光光，照地堂（曬谷場）。年卅晚，摘檳榔。檳榔香，摘子姜。子姜辣，買蒲達（苦瓜）。蒲達苦，買豬股。豬股肥，買牛皮。牛皮薄，買菱角。菱角尖，買馬鞭。馬鞭長，起屋梁。屋梁高，買張刀。刀切菜，買鍋蓋。鍋蓋圓，買只船。船沉底，浸死兩個番鬼仔。此歌運用易

4、記易誦之頂真格，用韻多至五聲十部，通過吟誦、歌唱去體會、熟悉平仄韻律其徑至捷。當(dāng)然，推動詩教最大的動力來自于書院。明清以后，中原文化名人大量入粵，廣府亦同時開設(shè)了大量書院教授生徒。百多年前，羊城主要書院有學(xué)海堂、菊坡精舍、萬木草堂、粵秀書院、羊城書院等，月中皆設(shè)官課、館課等詩歌活動，詩賦吟詠一直成為廣東書院的傳統(tǒng)。嶺南誦詩之法，始自陳澧（18121882），道光壬辰舉人，官河源縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。精言律，有聲律通考、切韻考傳世。1842年，兩廣總督阮元于廣州創(chuàng)學(xué)海堂，聘其為學(xué)長。后又任菊坡精舍山長。所傳弟子黃元直（梅伯），清末舉人，官任江西瑞昌知縣，亦以吟誦為能事?；浾Z吟誦之發(fā)展當(dāng)數(shù)嶺南詞學(xué)家陳洵（述叔

5、）（18711942），青壯年時為黃梅伯家塾師，視梅伯亦師亦友，隨其江右十?dāng)?shù)年，深得諷詠之旨。1929年9月，因朱彊村之推薦于中山大學(xué)文學(xué)院講授詩詞近十年。據(jù)劉斯翰海綃詞箋注年譜所記，述叔先生于中山大學(xué)授課時，“每小時約講詞一、二闕，時復(fù)朗吟，”“時龍榆生南來廣州任中山大學(xué)教席，與同事每于窗外竊聽之。又曾過述叔之居所相訪?！痹?jīng)聽過述叔講課的廣州女詞人沈厚韶、任文媛親述當(dāng)時盛況：“數(shù)十座之教室無虛席，室外更圍有百數(shù)十人旁聽。述叔先生吟誦時音節(jié)嘹亮，極盡抑揚頓挫之至，聽者皆為之動容?！被浾Z吟誦的承傳和推廣者是朱庸齋先生（19201983）。庸齋為嶺南詞人兼詞學(xué)理論家，以年家子從述叔先生問學(xué)。其祖

6、朱緝興乃朱次琦弟子，康有為同門。其父朱恩溥為康有為之弟子，家學(xué)淵源，少年時即從諸師叔伯共游。述叔與庸齋，均善于吸收粵曲中的拖腔之法，豐富吟誦的技巧，使之更具音樂美，更易為聽者受落。辛亥革命及抗日戰(zhàn)爭時期，皆有大量文化人避禍至港、澳等地，甚而遠(yuǎn)至東南亞、美、加。廣東、廣西，連同海外華人聚居地，操粵語者幾近億人，中原傳統(tǒng)吟誦遂派生出一脈粵語吟唱的支流，影響甚大。1960年以后，朱庸齋先生賦閑在家，設(shè)帳授徒，吸引了一班青年隨侍左右。早期弟子有蔡國頌、楊平森、沈厚韶、崔浩江、呂君愾、郭應(yīng)新、王鈞明、陳永正、古健青等。六十年代末至七十年代，復(fù)有梁雪蕓、李國明、梁錫源、蔡庭輝、蘇些雩等繼學(xué)。庸齋先生在講授

7、詞課時，必先后對內(nèi)容吟誦一遍，如此耳濡目染，累月積年，弟子每有會心。部分弟子移民后更把吟誦法推廣至異域。二、廣東詩詞吟誦的推廣活動八十年代詩詞創(chuàng)作活動復(fù)蘇，吟誦活動不斷得到推廣：1983年，廣州詩社成立后，不久即組織了一次蓮花山雅集，把詩詞吟誦推向一個高潮；廣東詩人陳永正時已在中山大學(xué)任教，經(jīng)常向?qū)W子傳授詩詞吟誦技巧；1988年中秋，由東山詩社牽頭，推出了詩詞吟誦的第二個高潮，邀請廣東電視臺拍攝播出實況，參加吟誦活動的有陳永正、蔡國頌、崔浩江、郭應(yīng)新、梁鑒江等人；1998年，美國某華語電視塔經(jīng)中央文史館吳空館長引介，由廣東文史館組織廣州部分詩人進行吟誦錄像，參與者大部分為庸齋先生門下弟子；20

8、03年，廣東省文史館從保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)立場出發(fā)，委托廣東電視塔拍攝吟唱實況，并公開播出，參與者皆為庸齋先生門下弟子。2005年，廣州市文聯(lián)委托廣州詩社組織吟誦保存，推介錄像，刻錄光碟散發(fā)至各有關(guān)詩社及部分高等院校。參與者除前述人員，有庸齋先生弟子李國明、張桂光、陳波、蔡庭輝及庸齋先生長子朱令名。另有隨呂君愾演習(xí)詩詞之再傳弟子黎榮坤、張思、楊瑩堅、曾秀瓊、鐘敏強、鄭敏華、何雨珊、陳曉紅等人；2006年，呂君愾于廣州大學(xué)人文學(xué)院組織之大型講座講授詩詞吟誦；2007年，呂君愾向中山大學(xué)嶺南詩詞研習(xí)社講授詩詞吟誦技巧，掌握其法者二三十人；從2001年至今，所有跟隨呂君愾研習(xí)詩詞者皆掌握吟唱之法，熟練者

9、十余人。三、粵語吟誦方法：（一）粵音圈聲粵語吟誦法當(dāng)以粵音為主，粵方言自元代以后一直保留有入聲，細(xì)致地分為四調(diào)九聲，即（陰）平上去入四聲與（陽）平上去入四聲加中入聲。陳永正先生根據(jù)清代分韻攝要一書按現(xiàn)代語音系統(tǒng)重新編寫的辨聲口訣，對于掌握平仄聲調(diào)甚有幫助，摘要如下：5 不需調(diào)入聲的韻母韻母 （陰）平 上 去 （陽）平 上 去a 鴉 啞 亞 牙 雅 訝o 科 火 貨 俄 我 餓i 衣 依 意 疑 以 義 機 己 記 梨 李 利ei 威 委 畏 唯 偉 謂可調(diào)入聲的韻母韻母 （陰）平 上 去 入 （陽）平 上 去 入ei 因 隱 印 一 寅 引 胤 日ing 英 影 應(yīng) 益 名 茗 命 覓ong

10、東 董 凍 篤 龍 壟 弄 鹿對于一般人不大熟悉的入聲三音（陰中陽），筆者近年亦整理出一些口訣：陰 中 陽（有聲有字） 陰 中 陽（有聲有字）粥 捉 逐 O 約 藥必 鱉 別 益 O 亦北 百 白 激 O 極測 拆 賊 給 O 及仄 窄 擇 O 乙 月急 鴿 目及 O 惡 岳握 鈪 額 O 作 鑿唧 脊 蓆 O 結(jié) 杰（二）吟誦分類中國幅員廣大，各地對詩文詞賦的讀法各有特色，故至今仍沒有，亦無法有一套統(tǒng)一的教材去規(guī)范它。以少量古譜整理和因詞譜今曲的方法產(chǎn)生的作品，只可稱為吟唱，它們只適合“這一首”，并不能蓋全，亦不利推廣。近十?dāng)?shù)年來，我在廣東各地及部分外省詩人交流中了解到，吟誦基本可歸納為兩大

11、類，第一大類為天籟式的，其中有信口而哦，陰陽不分類者，有以朗誦方法為基礎(chǔ)，演奏為話劇表演腔，播音員腔、戲劇念白腔，大多不考慮平仄節(jié)律；第二大類為傳統(tǒng)式的，十分注意詞組的完整性和作品的節(jié)點節(jié)律，有很強的音樂性，并且十分靠近當(dāng)?shù)氐拿窀?、山歌、戲曲，以其腔口融入吟詠句子中。但這里有一個程度問題，倘若過多采用拖腔和花腔旋律，則易流入花哨浮滑之道，有失吟誦敦厚儒雅之旨。（三）粵語吟誦的承傳筆者少時曾接觸多位廣州的老學(xué)者，老詩人如佟紹弼、朱庸齋、陳寂、余菊庵、李小竹、李云谷、李曲齋等前輩，常隨侍左右，于陶陶居茶樓，荔灣湖、流化湖公園、泮溪酒家等地茗聚雅集，得聆聽吟誦之聲，諸公俱為粵人，粵人乃唐宋移民之裔，

12、粵音九聲保存了大量唐宋古音，以南嶺之隔，入聲并未丟失，從中每個可窺見唐宋時期吟唱的影子。庸齋先生溫文儒雅的吟誦流風(fēng)，在眾弟子中起到了潛移默化的作風(fēng)，像小朋友學(xué)兒歌，聽多了也就熟習(xí)了，而不必用音樂理論去規(guī)范和捆綁它。就是說，粵語吟誦只有掌握方法，就可以吟誦任何作品。而且每位吟誦者吟誦的效果一致，可以說，粵語吟誦，易學(xué)和便于推廣。四、粵語吟誦方法我們知道，格律詩詞只分辨平仄，在平聲位置不分陰平陽平，在仄聲位置不分上去入，如此一來，在某字可平可仄，律句一三不論的變化中，所有作品的九聲（或四聲），都不會相同，意圖用一個曲譜去統(tǒng)一它，唱出來只會變聲，讓聽者產(chǎn)生歧義。為了克服這種別扭情形，粵語吟誦采用幾個

13、簡單的辦法來解決。1、依照傳統(tǒng)，平聲拉長時間，仄聲縮短，韻腳拖腔；2、明辨九聲，以聲定音而不是由音定聲；3、平聲定調(diào)法。這是粵語吟誦法唯一要熟練掌握的技巧。詞有葉平韻和葉仄韻兩式（入聲歸葉仄韻類）葉平韻用C調(diào)，葉仄韻用G調(diào)，C調(diào)的陽平聲定音為（5），陰平聲定音為（2）；G調(diào)的陽平聲定音為（6），陰平聲定音為（6）。由于C、G調(diào)的轉(zhuǎn)換，一般人不容易了解，那么，可以歸在同一個調(diào)上理解認(rèn)識。試看下列圖解：葉平韻 （陽平聲） （陰平聲）葉仄韻 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 （陽平聲） （陰平聲）從上圖不難發(fā)現(xiàn)，平聲韻的陽聲陰聲之間音域較窄，有流暢舒緩的效果，仄聲韻的陽聲和陰聲音域比較寬廣，易

14、于表現(xiàn)激越和郁勃的感情。只要定好陽平陰平的聲，上去入各仄聲采取自然發(fā)聲法，平仄之間讓倚音自然過渡，不必刻意去迎合音樂，正確的九聲，自有其天然的樂感在。4、吟誦詞時，詞的特殊組聯(lián)句法要明確分辨領(lǐng)、讀、句、韻俱有講究。吟誦領(lǐng)字有二法：泊秦淮雨霽，記譜為0 7 5 5 1 1，前半拍休止，后半拍發(fā)聲；任征鴻去，記譜為7 7 0 2 5 1 （7 7 上有弧線），任字占一拍半，休止半拍。讀，視平仄聲自由發(fā)揮，無定譜，在此處歇拍換氣；句，其末字偶可使用倚音如5-75、1-21、2-42之類，以媚其聲；韻，拉腔，給足拍子，時間不限，最后拉回本音收。五、詩詞吟誦的推廣今天，大家都認(rèn)識到，吟誦足和詩詞欣賞創(chuàng)作

15、共生的，詩詞的韻律類要通過吟誦去體現(xiàn)、去承傳中國傳統(tǒng)文化，推廣詩詞教育，提高個人道德修養(yǎng)，促進社會和諧等方面，詩詞文賦的吟誦，都將會起到很大的作用，為此，有三個方面的工作，要及早著手進行。1、以普通話為基礎(chǔ)，建立一個全國人都可相通的吟誦腔調(diào)系統(tǒng)，由語言學(xué)家、音韻學(xué)家、音樂家、詩人，共同研究可行的辦法，加以統(tǒng)一，找些試點先作推廣；2、同時，各個方言區(qū)獨特的吟誦方式亦不能忽視，長江以南幾個大方言區(qū)占全國人口一半，皆有入聲，要繼承和發(fā)展。吳語、閩語、湘語、粵語都保存有中國古代音韻之美，各方言區(qū)亦應(yīng)詳細(xì)地編寫整理成功的經(jīng)驗和基本的吟誦技法，便于就近推廣?；浾Z吟誦有過百年的承傳史，近十?dāng)?shù)年來，經(jīng)過小范圍的推廣應(yīng)用，逐漸形成一個初步的模式。本文所述吟誦方法，只是提綢式的介紹，若能多去各地采風(fēng)，多作實驗，加以補充、潤飾，爭取本地區(qū)有關(guān)部門的支持，估計能拿出一