論語導(dǎo)讀·之一

1、諸子導(dǎo)讀論語導(dǎo)讀1孔子生平（前551前479 ）v公元前公元前551年生于魯國。年生于魯國。v早孤，家貧，喜愛祭祀游戲（培育了敬畏感）。早孤，家貧，喜愛祭祀游戲（培育了敬畏感）。長大后為魯貴族看守牧群，長大后為魯貴族看守牧群，“吾少也賤吾少也賤”。v約三十歲始收徒講學(xué)，開創(chuàng)私學(xué)，約三十歲始收徒講學(xué)，開創(chuàng)私學(xué)，“有教無有教無類類”。v觀禮洛陽，拜會老子。觀禮洛陽，拜會老子。v34歲歲“亂邦不居亂邦不居”，流亡齊國，聆聽韶樂，不，流亡齊國，聆聽韶樂，不知肉味，提出知肉味，提出“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”?？鬃由絭37-51歲，潛心教育，弟子三千，賢者七十有二。歲，潛心教育，弟

2、子三千，賢者七十有二。v從政魯國，實(shí)踐政治理想。從政魯國，實(shí)踐政治理想。v55-68歲，周游列國，尋找一個能支持他實(shí)踐仁歲，周游列國，尋找一個能支持他實(shí)踐仁政理想的國王，多次面臨絕對困境，但天賦使命的政理想的國王，多次面臨絕對困境，但天賦使命的信念歷劫彌堅。信念歷劫彌堅。v68歲回到魯國，平靜度日，研讀周易，韋編三絕。歲回到魯國，平靜度日，研讀周易，韋編三絕?！爸洳豢蔀槎鵀橹洳豢蔀槎鵀橹闭瞧鋫ゴ笾?。正是其偉大之處。v公元前公元前479年（年（73歲）巨星殞落。歲）巨星殞落。“泰山其壞乎！泰山其壞乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！”、“天下無道久矣，天下無道久矣，莫

3、能宗予，吾已矣夫。莫能宗予，吾已矣夫?！睂W(xué)而第一學(xué)而第一 學(xué)習(xí)，朦朧而欣悅的冒險v朱熹：朱熹：“此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也?！眝子曰：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎 ？v習(xí)，鳥數(shù)飛也。朋，同類也。習(xí)，鳥數(shù)飛也。朋，同類也?！罢f說”在心，在心，“樂樂”主發(fā)主發(fā)散在外。君子，成德之名。尹氏曰：散在外。君子，成德之名。尹氏曰：“學(xué)在己，知不知學(xué)在己，知不知在人，何慍之有。在人，

4、何慍之有。 ”v討論：討論： 1.你認(rèn)為你認(rèn)為“學(xué)學(xué)”的本質(zhì)含義是什么？的本質(zhì)含義是什么？v 2.“說說”與與“樂樂”有什么區(qū)別和聯(lián)系？有什么區(qū)別和聯(lián)系？v3.“學(xué)學(xué)”與與“習(xí)習(xí)”在整個儒學(xué)體系中占有怎樣的地位并顯在整個儒學(xué)體系中占有怎樣的地位并顯示出儒學(xué)具有怎樣的特征？示出儒學(xué)具有怎樣的特征？學(xué)而學(xué)而實(shí)踐仁愛，從孝弟開始實(shí)踐仁愛，從孝弟開始v有子曰：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” v善事父母為

5、孝，善事兄長為弟?；騿枺荷剖赂改笧樾?，善事兄長為弟?；騿枺骸靶⒌転槿市⒌転槿手?，此是由孝弟可以至仁否？之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：曰：“非也。謂非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，也，然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！其為仁之本與！” v討論：為什么強(qiáng)調(diào)由下而上的討論：為什么強(qiáng)調(diào)由下而上的“孝弟孝弟”乃行仁（即乃行仁（即“為仁為仁”）之本？）之本？學(xué)而學(xué)而仁愛，源自內(nèi)心的真誠仁愛，

6、源自內(nèi)心的真誠v子曰：子曰：“巧言令色，鮮矣仁！巧言令色，鮮矣仁！” v朱熹：朱熹：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以悅?cè)?，則人欲肆而本心之德亡矣。飾于外，務(wù)以悅?cè)耍瑒t人欲肆而本心之德亡矣。”v程子曰：程子曰：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。知巧言令色之非仁，則知仁矣。” v討論：討論：1.“巧言令色巧言令色”，是否一定不仁？，是否一定不仁？v2.生活中應(yīng)該如何待人接物？生活中應(yīng)該如何待人接物？ 學(xué)而第一學(xué)而第一內(nèi)省，美德生命化內(nèi)省，美德生命化v曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？

7、傳不習(xí)乎？友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” v盡己之謂忠。以實(shí)之謂信。傳，謂受之于師。習(xí)，盡己之謂忠。以實(shí)之謂信。傳，謂受之于師。習(xí)，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學(xué)之本矣。無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學(xué)之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習(xí)之本也。而三者之序，則又以忠信為傳習(xí)之本也。v討論：討論：1.“學(xué)學(xué)”與與“省省”有何關(guān)系？有何關(guān)系？ v 2.“忠忠”與與“信信”有何關(guān)系？有何關(guān)系？v3.比較內(nèi)省與懺悔。比較內(nèi)省與懺悔。學(xué)而第一學(xué)而第一治國五要v子曰：子曰：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使道

8、千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。民以時?！?v道，治也。馬氏云：道，治也。馬氏云：“八百家出車一乘。八百家出車一乘?！鼻С?，千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬事而信者，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬事而信者，敬其事而信于民也。時，謂農(nóng)隙之時。言治國之要，敬其事而信于民也。時，謂農(nóng)隙之時。言治國之要，在此五者，亦務(wù)本之意也。在此五者，亦務(wù)本之意也。愚謂五者反復(fù)相因，愚謂五者反復(fù)相因，各有次第，讀者宜細(xì)推之。各有次第，讀者宜細(xì)推之。v討論：討論：1.孔子所謂孔子所謂“治國五要治國五要”是什么？是什么？v2.你認(rèn)為其中作為根基性的一點(diǎn)是什么？你認(rèn)為其中作為根基性的一點(diǎn)是什么？v3

9、.從現(xiàn)代治國理念看，此治國五要有何不足？從現(xiàn)代治國理念看，此治國五要有何不足？學(xué)而第一學(xué)而第一做人第一做人第一v子曰：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。仁。行有余力，則以學(xué)文?！?v謹(jǐn)者，行之有常也。信者，言之有實(shí)也。親，近也。仁，謹(jǐn)者，行之有常也。信者，言之有實(shí)也。親，近也。仁，謂仁者。文，謂詩書六藝之文。謂仁者。文，謂詩書六藝之文。v程子曰：程子曰：“為弟子之職，力有余則學(xué)文，不修其職而先為弟子之職，力有余則學(xué)文，不修其職而先文，非為己之學(xué)也。文，非為己之學(xué)也?！币显唬阂显唬骸暗滦?，本也。文藝，德行，本也。文

10、藝，末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣。末也。窮其本末，知所先后，可以入德矣?！焙槭显唬汉槭显唬骸拔从杏嗔Χ鴮W(xué)文，則文滅其質(zhì)；有余力而不學(xué)文，則未有余力而學(xué)文，則文滅其質(zhì)；有余力而不學(xué)文，則質(zhì)勝而野。質(zhì)勝而野?！庇拗^力行而不學(xué)文，則無以考圣賢之成法，愚謂力行而不學(xué)文，則無以考圣賢之成法，識事理之當(dāng)然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。識事理之當(dāng)然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。v討論：討論：1.為人德行的主要內(nèi)涵是什么？有何特點(diǎn)？（由為人德行的主要內(nèi)涵是什么？有何特點(diǎn)？（由血緣到超血緣）血緣到超血緣）v2.儒學(xué)中儒學(xué)中“德行德行”與與“文學(xué)文學(xué)”之關(guān)系？之關(guān)系？ 學(xué)而第一學(xué)而第一做一

11、名厚重的君子做一名厚重的君子v子曰：子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。友不如己者。過則勿憚改?！?v重，厚重。威，威嚴(yán)。固，堅固也。人不忠信，則重，厚重。威，威嚴(yán)。固，堅固也。人不忠信，則事皆無實(shí)，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為事皆無實(shí)，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。程子主焉。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。程子曰：曰：“學(xué)問之道無他也，知其不善，則速改以從善學(xué)問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。而已?！背套釉唬撼套釉唬骸熬幼孕拗喇?dāng)如是也。君子自修之道當(dāng)如是也?！?

12、v討論：討論：1.人們?yōu)楹稳藗優(yōu)楹巍爸^知過”卻卻“憚改憚改”？ v 2.我們應(yīng)該如何對待那些德行我們應(yīng)該如何對待那些德行“不如己者不如己者”？學(xué)而第一學(xué)而第一生命的長河生命的長河v 曾子曰：曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?v慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠。民德歸厚，慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。蓋終者，人之所易忽謂下民化之，其德亦歸于厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹(jǐn)之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也，而能追之：也，而能謹(jǐn)之；遠(yuǎn)者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下

13、民化之，則其德亦歸于厚也。則其德亦歸于厚也。 v討論：討論：1.你認(rèn)為喪、祭之禮的意義是什么？你認(rèn)為喪、祭之禮的意義是什么？v2.“追遠(yuǎn)追遠(yuǎn)”的哲學(xué)意義是什么？（本體論與人生論的的哲學(xué)意義是什么？（本體論與人生論的合一）合一）學(xué)而第一學(xué)而第一夫子之盛德光輝v子禽問于子貢曰：子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？抑與之與？”子貢曰：子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” v溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，溫，和厚也。良

14、，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。言夫子未嘗求謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而后得也。圣人過化存神之妙，未易窺測，然若他人必求之而后得也。圣人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見矣。學(xué)者所當(dāng)即此而觀，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見矣。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也。潛心而勉學(xué)也。 v討論：試比較夫子之五德（溫、良、恭、儉、讓）與討論：試比較夫子之五德（溫、良、恭、儉、讓）與圣經(jīng)圣經(jīng)所說的所說的“

15、圣靈的八種果實(shí)圣靈的八種果實(shí)”（喜樂、和平、忍耐、仁慈、良（喜樂、和平、忍耐、仁慈、良善、忠信、善、忠信、 溫柔、節(jié)制）。溫柔、節(jié)制）。學(xué)而第一學(xué)而第一和：禮樂之間的張力和：禮樂之間的張力v有子曰：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?？尚幸??！?v程子曰：程子曰：“禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行。知和

16、而和，不以禮節(jié)之，亦不可行?！眝范氏曰：范氏曰：“凡禮之體主于敬，而其用則以和為貴。凡禮之體主于敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂之本矣。子可謂達(dá)禮樂之本矣?！眝討論討論 ：如何理解：如何理解“禮禮”（規(guī)則）與（規(guī)則）與“樂樂”之間的張之間的張力關(guān)系？（動態(tài)考察）力關(guān)系？（動態(tài)考察） 學(xué)而第一學(xué)而第一何謂何謂“好學(xué)好學(xué)”v子曰：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?v不求安飽者，志有在而不暇及也。敏

17、于事者，勉其所不足。不求安飽者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是，而必就有道慎于言者，不敢盡其所有余也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)之人，以正其是非，則可謂好學(xué)矣。凡言道者，皆謂事物當(dāng)然之理，人之所共由者也。然之理，人之所共由者也。 v尹氏曰：尹氏曰：“君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不君子之學(xué)，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正于有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至于取正于有道，未免有差，如楊墨學(xué)仁義而差者也，其流至于無父無君，謂之好學(xué)可乎？無父無君，謂之好學(xué)可乎？” v討論：聯(lián)系討論：聯(lián)系學(xué)而學(xué)而篇首章，你認(rèn)為孔子之篇首章，你認(rèn)為孔子之“好學(xué)好學(xué)”觀包括觀包括哪些方面？其中關(guān)鍵的一點(diǎn)是什么？哪些方面？其中關(guān)鍵的一點(diǎn)是什么？學(xué)而第一學(xué)而第一道德：底線與進(jìn)階道德：底線與進(jìn)階v子貢曰：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：子曰：“可也?？梢?。未若貧而樂，富而好禮者也。未若貧而樂，富而好禮者也。” v諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺于貧富之中，而不知所以諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺于貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超自守，故必有二者之病。無諂