《庖丁解?！分?ldquo;養(yǎng)生之道”解讀

1、莊子莊子養(yǎng)生主養(yǎng)生主 踦踦yy( (支撐，接觸支撐，接觸) ) 騞騞huhu( (象聲詞象聲詞) 砉砉huhu( (象聲詞）象聲詞） 謋謋huhu( (象聲詞象聲詞) ) 卻卻xx( (同隙，空隙同隙，空隙) ) 軱軱gg( (大骨大骨) ) 硎硎xngxng( (磨刀石磨刀石) ) 窾窾kunkun( (空空) ) 怵怵chch( (害怕，恐懼害怕，恐懼) ) 間間jinjin（間隙）（間隙） 向向 xingxing 通通“響響” ” 蓋蓋 hh 通通“盍盍”字字 音音思考與討論1、手觸手觸肩倚肩倚足履足履膝踦這一系列的膝踦這一系列的 動作描寫，細(xì)致生動，有什么表達(dá)效果？動作描寫，細(xì)致生動，

2、有什么表達(dá)效果？ 這一系列的動作連貫流暢，一氣呵成，這一系列的動作連貫流暢，一氣呵成， 反映了庖丁反映了庖丁技藝的高超與動作的嫻熟。技藝的高超與動作的嫻熟。 庖丁解牛時，手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、庖丁解牛時，手、肩、足、膝和諧并用，觸、倚、履、踦等動作流暢自如，踦等動作流暢自如，“砉然砉然”“”“騞然騞然”的聲音高低錯落、的聲音高低錯落、緩急有秩。他熟練優(yōu)美的動作，進(jìn)刀時富有韻律的音響，緩急有秩。他熟練優(yōu)美的動作，進(jìn)刀時富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成“桑林桑林之之舞舞”“”“經(jīng)首經(jīng)首之會之會”，簡直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)

3、，簡直是一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。而庖丁就像一個藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。表演。而庖丁就像一個藝術(shù)家在完成他的行為藝術(shù)作品。這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美，充滿藝術(shù)氣息。藝術(shù)氣息。 庖丁解牛庖丁解牛動作動作：手手“觸觸”肩肩“倚倚”足足“履履”膝膝“踦踦”聲音聲音：砉砉 騞騞“合于合于桑林桑林之舞之舞 中中經(jīng)首經(jīng)首之會之會”技術(shù)高超技術(shù)高超文惠君的贊揚對表現(xiàn)庖丁解牛起到了什么作用？文惠君的贊揚對表現(xiàn)庖丁解牛起到了什么作用？側(cè)面烘托了庖丁的高超的技藝側(cè)面烘托了庖丁的高超的技藝引出下文對實質(zhì)問題的探討引出下文對實質(zhì)問題的探討2、

4、庖丁解牛追求的是什么？解牛之道（天道，自然規(guī)律）3、庖丁當(dāng)過“族庖”“良庖”嗎？他是經(jīng)過哪些階段才達(dá)到當(dāng)下這個境界的？結(jié)合你的親身經(jīng)歷，說說你的體會。 “三年之后三年之后”-“未嘗見全牛未嘗見全牛也也”“方今之時方今之時”-“以神遇而不以目視以神遇而不以目視” “依乎天理依乎天理”“”“因其固因其固然然”解牛的三個階段“始臣之解牛之時始臣之解牛之時”-“所見無非全牛也所見無非全牛也”目無全牛目無全牛游刃有余游刃有余躊躇滿志躊躇滿志始之解牛：始之解牛：所見全牛所見全牛三年之后：三年之后： 未曾見全牛未曾見全牛方今之時：方今之時：以神遇而不以目視，依乎天理以神遇而不以目視，依乎天理因其固然因其固然

5、（不懂規(guī)律）（不懂規(guī)律）（認(rèn)識規(guī)律）（認(rèn)識規(guī)律）（運用規(guī)律）（運用規(guī)律）三個階段三個階段得得“道道”的過程的過程4、課文是怎樣突出庖丁解牛技藝之高的？為什么會有這樣不同的結(jié)果？目的何在？ 良：良：“歲更歲更”“割割”對比 族：族：“月更月更”“折折” ?。憾。骸笆拍晔拍辍苯饨?、“游刃有余游刃有余” 以無厚入有間，游刃有余運用了規(guī)律，突出“道”之重要 5、盡管庖丁解牛依乎天理、因其固然，但遇、盡管庖丁解牛依乎天理、因其固然，但遇到筋骨交錯聚結(jié)的地方，還是采取了什么態(tài)度？到筋骨交錯聚結(jié)的地方，還是采取了什么態(tài)度？吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。 謹(jǐn)

6、慎小心謹(jǐn)慎小心 提刀而立，為之四顧，為之提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志躊躇滿志，善刀，善刀而藏之。而藏之?！?6、解牛完畢，為什么還要、解牛完畢，為什么還要“善刀而藏之善刀而藏之 ”呢？呢？ “善哉，吾聞庖丁之言，善哉，吾聞庖丁之言，得得養(yǎng)生焉。養(yǎng)生焉?！?你你“得得”了嗎？了嗎？解牛之道與養(yǎng)生之道有何聯(lián)系？解牛之道與養(yǎng)生之道有何聯(lián)系？ v吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，殆已；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年

7、。全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。莊子莊子養(yǎng)生主養(yǎng)生主v莊子主張一切順其自然，反對人為。莊子不莊子主張一切順其自然，反對人為。莊子不重視人的形體軀殼重視人的形體軀殼, ,不強求物我的分別不強求物我的分別, ,不承不承認(rèn)知識的地位認(rèn)知識的地位, ,不計較事情的成敗，而應(yīng)該不計較事情的成敗，而應(yīng)該順應(yīng)自然之道。順應(yīng)自然之道。莊子的“養(yǎng)生之道”這則寓言故事給了我們什么這則寓言故事給了我們什么有益的啟示？有益的啟示？ 一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎天依乎天理理”，“因其固然因其固然”，不斷積累經(jīng)驗，就能夠逐，不斷積累經(jīng)驗，就能夠逐漸掌握客觀規(guī)律，在實踐中進(jìn)入自由的境界，做

8、漸掌握客觀規(guī)律，在實踐中進(jìn)入自由的境界，做到到“游刃有余游刃有余”；即使把握了客觀規(guī)律，面對具；即使把握了客觀規(guī)律，面對具體問題，仍舊要有謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能夠把事情做體問題，仍舊要有謹(jǐn)慎的態(tài)度，才能夠把事情做好。好。 莊子的思想是消極的、自我的，但是他的說莊子的思想是消極的、自我的，但是他的說理方法是值得借鑒的。理方法是值得借鑒的。 作業(yè)v1、歸納文中幾個實詞和虛詞的不同意義 文言虛詞：為、乎、然、于為、乎、然、于 文言實詞：族、善族、善v2、翻譯幾個句子 臣之所好者，道也。臣之所好者，道也。 技經(jīng)肯綮之未嘗技經(jīng)肯綮之未嘗 是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎判斷句，“者，也”省略謂語：未嘗（碰）技經(jīng)肯綮“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：未嘗（碰）技經(jīng)肯綮代詞“是”作“以”的賓語，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置書面翻譯以上三個句子（注意句式的特點）（注意句式的特點）特殊句式“臣之所好者，道也。臣之所好者，道也?！薄凹冀?jīng)肯綮之未嘗技經(jīng)肯綮之未嘗” “是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”文言虛詞：為庖丁為為文惠君解牛無見其難為為，怵然為為戒視為為止，行為為遲提刀而立，為為之四顧，為為之躊躇滿志（介詞，替，給） （動詞，一為“解” 一為“作為”）（同義，因為）（因為）乎技蓋至此乎乎進(jìn)乎乎技矣而況大 乎乎恢恢乎乎其于游刃必有余地矣（疑問語氣詞，呢） （相當(dāng)于“