教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)(范梅南)

1、-作者xxxx-日期xxxx教學(xué)機(jī)智教育智慧的意蘊(yùn)(范梅南)【精品文檔】教學(xué)機(jī)智教育智慧的意蘊(yùn)（教學(xué)機(jī)智：教育智慧的意蘊(yùn)/（加）范梅南著；李樹英譯.北京：教育科學(xué)出版社，2001.6）目錄第1章 邁向智慧教育學(xué)第2章 教育學(xué)的概念第3章 教育的時(shí)機(jī)第4章 教育學(xué)的性質(zhì)第5章 教育學(xué)的實(shí)踐第6章 機(jī)智的性質(zhì)第7章 教育機(jī)智第8章 機(jī)智與教學(xué)第9章 結(jié)論第1章 邁向智慧的教育學(xué)l 何謂兒童？看待兒童其實(shí)就是看待可能性，一個(gè)正在成長過程中的人?！?】l 與父輩和祖輩相比，今天的年輕一代生活在一個(gè)支離破碎的世界家庭變得更加不穩(wěn)定，離婚已司空見慣，鄰居們搬遷愈來愈頻繁，且愈來愈缺乏鄰里相幫的意識(shí)，學(xué)校少

2、了人情味多了競爭性。同齡孩子搞起了對立的小幫派。尤為甚者，電視、無線電臺(tái)、報(bào)刊和其他的新聞媒介將大人的形象過早地充斥年青一代的生活空間性、暴力、毒品、全球危機(jī)與沖突，五花八門。許多父母和教育家們對于一些音樂錄像上瘋狂的、極具性挑逗的圖像對正在發(fā)育的幼小觀看者身心的影響感到十分不安。技術(shù)，以計(jì)算機(jī)、錄像機(jī)，以及其他的通訊革新的形式，同樣地也急劇地改變著現(xiàn)代生活方式。過去，孩子們在達(dá)到更復(fù)雜的閱讀水平之前，在有機(jī)會(huì)閱讀更成熟的文學(xué)作品之前，成人生活的方方面面對他們而言都是秘密，現(xiàn)在卻成了兒童生活中的主導(dǎo)話題。這使得一些教育家暗示兒童和成人之間的邊界已逐漸模糊，而童年時(shí)代，作為人生發(fā)展的階段，也在逐

3、漸消失?！?、3】l 信念、價(jià)值觀、宗教信仰、生活條件、理想以及生活方式呈現(xiàn)出多變性、復(fù)雜性、多元性、支離破碎、充滿矛盾和沖突。正是這樣一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，使今天年輕人的生活成為一種偶發(fā)性的經(jīng)歷。偶發(fā)性的生活是一種不確定的、無法預(yù)測的生活。它隨機(jī)遇而變，受突發(fā)事件和無法預(yù)見的環(huán)境左右。生活在現(xiàn)代社會(huì)的年輕一代常常必須對早期壓力和不成熟的期望做出反應(yīng)，這種壓力和期望來自大人，他們希望孩子們過快地成長，而這似乎是不可能的、不切合實(shí)際的。然而，盡管如此，或者說正是這種偶發(fā)性，年輕人的生活才充滿了刺激性、趣味性和挑戰(zhàn)性?！?】l 教育的智慧型是一種以兒童為指向的多方面的、復(fù)雜的關(guān)心品質(zhì)。【12】l 教育學(xué)

4、從根本上講既不是一門科學(xué)，也不是一門技術(shù)?！究茖W(xué)，一詞通常指代那種試圖發(fā)現(xiàn)人類行為和學(xué)習(xí)中規(guī)律性的或不變特征的研究以及理論活動(dòng)?？茖W(xué)的目的是要達(dá)到客觀的解釋、預(yù)測和對某種現(xiàn)象可能控制。然而我們也談到“人文科學(xué)”，但它隱含著一種不同的探尋方式，通過描述和解釋人類經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)的意義來強(qiáng)調(diào)理解。換言之，人文科學(xué)研究人類生活中的主觀性而不只是外在行為】，教育需要轉(zhuǎn)向體驗(yàn)世界。體驗(yàn)可以開啟我們的理解力，恢復(fù)一種具體化的認(rèn)知感?！?3】l 教育的本質(zhì)更主要的是一種規(guī)范性活動(dòng)，【“規(guī)范的”意味著為人父母和從事教學(xué)總是與價(jià)值、喜好、道德等問題有關(guān)?！耙?guī)范的”這個(gè)詞來源于拉丁語中的norma ，指的是木匠的直角尺

5、。談到我們于孩子的教育生活是規(guī)范性的，意味著我們接受一點(diǎn)，即作為教育者和父母，我們必須得有一定的標(biāo)準(zhǔn)，我們自己應(yīng)該總是指向“好的”】而不是一種技術(shù)或生產(chǎn)活動(dòng)?！?4】l 學(xué)會(huì)了教學(xué)的所有技術(shù)但卻仍然不適合做教師，這是有可能的。成為一名教師除了學(xué)習(xí)知識(shí)和機(jī)巧外，還包括那些不能被正式傳授的東西：教育智慧的最具個(gè)性色彩的體現(xiàn)。教育學(xué)需要的是實(shí)踐而不是理論化的知識(shí)形式。本書通過生活中的實(shí)例，希望激發(fā)一種反思性的智慧和情境性的機(jī)智，這種智慧和機(jī)智表了我們整個(gè)身心的存在?！?4】第2章 教育學(xué)的概念l 教育學(xué)的影響時(shí)情境性的、實(shí)踐性的、規(guī)范性的、相關(guān)性的和自我反思性的。首先，成人施加的影響都是發(fā)生在具體情

6、境之中，這種影響不能完全預(yù)測和控制。其次，這種教育學(xué)的影響始終是實(shí)踐性的。與孩子一道生活時(shí)，每一個(gè)情境都需要我們作出反應(yīng)。我們不由自主地采取行動(dòng)。我們的每一個(gè)行動(dòng)必須是不假思索的教育學(xué)上的反應(yīng)。第三，每一個(gè)教育學(xué)上的行動(dòng)都是規(guī)范性的：它展示了成人是如何地指向于兒童，以及成人是如何地履行自己的責(zé)任。其行動(dòng)從教育的觀點(diǎn)、框架和原理而言，道德上有理有據(jù)、無懈可擊。第四、從生物學(xué)和文化的方面來看，我們總是與兒童處在一種潛在的教育學(xué)關(guān)系上：我們于他們的出生、發(fā)展和成長都有關(guān)系。最后，這也意味著教育學(xué)的影響是自我反思性的：教育的行為不斷地促使我們反思，我們的為人處世是否恰當(dāng)、正確，是否是可能的最佳方式?！?/p>

7、21、22】l 就文化和傳統(tǒng)而言，每一個(gè)人都是遲到者，因此都處在以前事物的影響之下?！?3】l 教育學(xué)僅僅指這樣類型的有意向性的活動(dòng)和交互作用：成人和兒童參與其中，指向于兒童積極的生存和成長?！?5】l 不了解自己的兒童時(shí)代的成人是不可能理解孩子的。.?，F(xiàn)在的我有一部分是由我過去的生活記憶所組成的。過去的經(jīng)歷在我的心中得到了鞏固。因此，記憶在不同的場合和環(huán)境下會(huì)出乎意料地出現(xiàn)。過去的事可能已經(jīng)遺忘，但是當(dāng)現(xiàn)在與過去關(guān)聯(lián)時(shí)，過去的事又會(huì)突然出現(xiàn)在我們面前。兒童時(shí)代和生活記憶的力量證明了這樣一個(gè)事實(shí)：我們是歷史意義上的存在我們擁有的生活歷史給予了我們現(xiàn)在的自我的存在的永恒和個(gè)性?！?1】l 自然，

8、僅僅被動(dòng)地或漠然地聆聽孩子的召喚或哭聲是不夠的。父母必須聆聽孩子的召喚并以適當(dāng)?shù)姆绞叫袆?dòng)。做父母就意味著生活中有了召喚教育的召喚。這種召喚將這個(gè)孩子和這位父母聯(lián)合起來，成為一體。教育的召喚就是那種召喚我們聆聽孩子需求的召喚。【35】l 教育學(xué)首先召喚我們行動(dòng)，之后又召喚我們對我們的行動(dòng)做出思考。與孩子們一道生活以及反思我們與孩子們生活的方式，這兩者都是我們的教育性生存的表現(xiàn)。【37】l 我們可以將教育學(xué)定義成父母與孩子、老師與學(xué)生、祖母與孫子女在一起的某種際遇。簡言之，即成人和一個(gè)正在成長中的年輕人之間的實(shí)際活動(dòng)的關(guān)系?！?2】l 教育學(xué)根本上是一門實(shí)踐的學(xué)問。教育學(xué)不能從抽象的理論論文或分析

9、系統(tǒng)中去尋找，而應(yīng)該在生活的世界中去尋找，在母親第一次凝視和擁抱新生兒時(shí)，在父親靜靜地約束孩子盲目地橫過大街時(shí)，在老師向?qū)W生眨眼睛對學(xué)生的工作表示贊賞時(shí)。.。因此，教育學(xué)不僅僅是一個(gè)詞，不是在可觀察得到的那類事物中找得到的，而是像愛和友誼一樣，存在于這種情感的親身體驗(yàn)中也就是說，在極其具體的、真實(shí)的生活情境中。教育學(xué)就存在于我們每天與孩子說話的情境中，存在于我們于孩子在一起的方式之中?！?3】l 用亞里士多德的話講，教育學(xué)是“善”，是“美德”。教育學(xué)可以定義為“優(yōu)秀的教學(xué)和撫養(yǎng) ”。更準(zhǔn)確地說，教育學(xué)使我們（老師、父母、顧問，等等）心向著孩子、心向著孩子生存和成長的固有本性?！?4】l 然而，

10、孩子的發(fā)展，不論好的還是壞的方面，都不止是我們教育學(xué)行為的結(jié)果。還有很多因素影響著孩子走向成熟。教育者（父母和老師）應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他們的任務(wù)是短暫的，而且是有限的。我們很容易高估我們對孩子的影響。但也許，正是由于我們的教育學(xué)也許是有限的，我們才更需要認(rèn)真地對待它?！?4】l 孩子比大人具有更純潔的發(fā)展天空。大人已經(jīng)是一個(gè)擁有許多習(xí)慣、信念、價(jià)值觀、感情和一連串經(jīng)驗(yàn)的記憶和歷史了。假如我們想嘗試新的模式、改變一下自我、獲得新的視角，那么，我們可能首先需要忘卻自我、改變自我，或者將新的視野融入深深植根于我們深處的觀點(diǎn)之中。【49】第3章 教育的時(shí)機(jī)l 就一個(gè)特定年齡的孩子而言，什么樣的知識(shí)、價(jià)值觀、技

11、術(shù)和情感不能處理，這很難用一般的方式來加以表述。但是，在具體情況下，我們必須對兒童能夠或應(yīng)該做什么事作出判斷。有一點(diǎn)似乎很明確，兒童能夠做某些事情并不意味著他們就應(yīng)該學(xué)習(xí)它們“應(yīng)當(dāng)”并不緊接在“能夠”之后！同樣地，兒童不能做某些事情并不意味著他們不應(yīng)當(dāng)試著去學(xué)習(xí)這些事“不應(yīng)當(dāng)”并不緊接在“不能夠”之后?！?8】l 教育學(xué)也總有倫理道德的一面。教育行為意味著你應(yīng)試圖去分辨什么對孩子好、什么對孩子不好。正因?yàn)槿绱?，教育學(xué)的研究和實(shí)踐從科學(xué)意義上來說永遠(yuǎn)也不可能是“客觀的”。撫養(yǎng)和教育兒童始終涉及到價(jià)值的判斷?！?9】l 教育學(xué)總要面向更廣闊的背景。教育者在孩子更廣闊的生活歷史背景中理解孩子的學(xué)習(xí)和

12、發(fā)展。這是教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵的特點(diǎn)。【71】l 在一個(gè)使人感受到安全的教育環(huán)境中，學(xué)生學(xué)得最好，愿意冒險(xiǎn)。學(xué)校應(yīng)當(dāng)有足夠的安全感（像家庭一樣），使人可以感受到問題并解決問題，并能容忍質(zhì)疑、爭議和不同意見。【77、78】l 教育生活是一個(gè)不斷地進(jìn)行闡釋性思考和行動(dòng)的實(shí)踐。孩子們持續(xù)地理解自己的生活，不斷地形成對成長在這個(gè)世界上的意義的理解?！?1】l 生活充滿了矛盾，也就是說充滿了對立原則的張力：自由與控制，安全與冒險(xiǎn)，自我與他人，正確與錯(cuò)誤，現(xiàn)實(shí)與理想，個(gè)人利益與社會(huì)利益，等等。尤其是在教育學(xué)的生活世界里，經(jīng)驗(yàn)的這種矛盾的二律背反的結(jié)構(gòu)可能是促使我們不斷地思考如何與兒童和學(xué)生相處的這個(gè)問題的最

13、主要的因素。在教育世界當(dāng)中一個(gè)最根本的沖突就在于自由和控制間的矛盾。行為主義模式導(dǎo)致了撫養(yǎng)和教育兒童中權(quán)威的、漠然的、操縱的控制方法論。相反，人本主義模式則導(dǎo)致了更加放縱、溺愛和溫和的傾向，幾乎完全放縱孩子的愿望和行動(dòng)?！?2、83】l 任何教育學(xué)理論如果不提供一種應(yīng)付日常生活中矛盾的視角，就不會(huì)令人滿意。通過鑒別和澄清教育生活中的秩序化的和混亂的標(biāo)準(zhǔn)和矛盾的對立面，我們就有可能找尋到更加富有思想的教育行動(dòng)的基礎(chǔ)?！?6】第4章 教育學(xué)的性質(zhì)l 教育學(xué)的條件：愛和關(guān)心是條件之一；對孩子的希望是條件之二；【這里希望指的是那些給了我們對孩子的發(fā)展的各種可能性的耐心和忍耐，對自己充滿了信任，信任激發(fā)

14、了信任！信任的希望激發(fā)了孩子，使他們能夠?qū)ψ约旱那巴竞桶l(fā)展充滿了自信?！繉⒆拥呢?zé)任感是條件之三?！?892】l 最好的教育關(guān)系是一種生活的體驗(yàn)，具有其本身和內(nèi)在的意義。在我們的父母、老師或其他成人面前我們體驗(yàn)到了真正的成長和個(gè)性的發(fā)展。我們可能會(huì)終身感激一位父母或老師，原因可能是：我們從一位偉大的老師那所“獲得”的與其說是一個(gè)具體的知識(shí)體系或一組技巧，還不如說是這位體現(xiàn)和代表知識(shí)的老師的行為方式他或她的生活熱情、嚴(yán)于律己、獻(xiàn)身精神、人格力量、強(qiáng)烈的責(zé)任等待?！?9】l 德國教育家諾爾說，教育的關(guān)系不只是奔向目的的手段，它在它自己的存在中找到了它自身的意義；它是一種充滿了痛苦和歡樂的強(qiáng)烈情感。

15、【99】第5章 教育學(xué)的實(shí)踐l 教育學(xué)理解其中一個(gè)因素就是具備洞覺兒童內(nèi)心世界的能力。為此，成人首先必須能夠以一種開放性的、讓人感到溫暖的接受式的方式來聆聽孩子的傾訴。年幼的孩子和年齡較大一些的孩子以多種不同的方式交流傳遞著他們對生活的感覺和理解。教育學(xué)理解的任務(wù)就是鼓勵(lì)孩子們表達(dá)出他們自己的想法，談?wù)撍麄兯P(guān)心的任何事，并讓他們知道他們的感情得到了認(rèn)可和尊重。成人必須能夠以一種非判斷性的且積極的方式聆聽，而不是以自己的興趣為中心。【117】l 成長就是意味著你逐漸學(xué)會(huì)自己處理事情。【124】l 教育性理解是基于對孩子如何體驗(yàn)課程的理解，基于對孩子學(xué)習(xí)過程中長處和短處所進(jìn)行的評價(jià)。教師需要知道

16、對兒童現(xiàn)有的能力和潛在的能力如何作出評價(jià)【124】l 比較而言，同情與其說是我們設(shè)身處地地生活在對方的世界中，還不如說對方已經(jīng)生活在我們的內(nèi)心世界中。我們認(rèn)識(shí)到對方的經(jīng)歷是一種人的可能的經(jīng)歷因而也是我們自己可能的體驗(yàn)。但是要將我們的大腦和心靈向?qū)Ψ降膬?nèi)心生活打開，我們必須以愛護(hù)和關(guān)心為中心。同情心在教育學(xué)意義上指的是成人從關(guān)心的意義上“理解”兒童或年輕人的情境?！?30】l 星期一早晨的課常常很難調(diào)動(dòng)起來，因?yàn)閷W(xué)生們確實(shí)還沒有完全醒過來。所以，需要把他們的情緒調(diào)動(dòng)起來。【147】l 一個(gè)不能保守秘密的人缺乏獨(dú)立性，而一個(gè)不能與他人分享秘密的人也同樣缺乏獨(dú)立性。【156】l 機(jī)智是身體的實(shí)踐語言

17、它是在教育時(shí)機(jī)行動(dòng)的語言。機(jī)智的行動(dòng)是一種對情境的即刻投入，在情境中我必須全身心地對出乎預(yù)料的和無法預(yù)測的情境作出反應(yīng)。作為人類互動(dòng)的機(jī)智意味著我們在情境中保持著瞬間的、積極的行動(dòng)：從情感上、從反應(yīng)上，由衷地行動(dòng)?！?62】凡需要機(jī)智的地方，都沒有機(jī)會(huì)去做仔細(xì)的計(jì)劃和反思。機(jī)智的行動(dòng)總是即刻的、情境中的、偶然性的和即興發(fā)揮的?！?63】l 教育學(xué)的健康性是一種使命感，一種對孩子的愛和關(guān)懷，一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和在危機(jī)盛行時(shí)的積極希望，一種反思的成熟，一種基于聆聽和“看”孩子的能力的教育學(xué)理解，一種對年輕一代的一般信任和同情的態(tài)度。【164】第6章 機(jī)智的性質(zhì)l 韋氏大學(xué)詞典將機(jī)智定義為“一種對言行

18、的敏銳感，以與他人保持良好的關(guān)系或者避免觸犯別人?！?。我們把機(jī)智說成是瞬間知道怎么做，一種與他人相處的臨場智慧和才藝?！?65】一個(gè)富有機(jī)智的人必須堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)闄C(jī)智可能要求直率、坦誠和公正。機(jī)智總是真誠和真實(shí)的，決不能欺騙和誤導(dǎo)?！?66】l 機(jī)智有一系列的品質(zhì)和能力構(gòu)成。首先，一個(gè)富有機(jī)智的人具有敏感的能力，能從間接的線索如手勢、神態(tài)、表情和體態(tài)語來理解他人內(nèi)心的思想、感情和愿望。第二，機(jī)智還在于具有理解這種內(nèi)心生活的心理和社會(huì)意義。因此，機(jī)智知道如何理解在具體情況下具體的人的諸如害羞、敵意、氣餒、高興、憤怒等情感。第三。一個(gè)富有機(jī)智的人還具有良好的分寸和尺度感，知道在具體情境中保持多大距離。

19、最后，機(jī)智還有道德直覺的特點(diǎn)，能感受到什么才是最恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)?！?66】l 作為成人，我們沒有權(quán)利期望孩子的教育機(jī)智。教育機(jī)智是一種我們擁有責(zé)任的表達(dá)方式，我們以此來保護(hù)、教育和幫助孩子成長。孩子們并沒有被賦予這種教育責(zé)任來保護(hù)和幫助他們的父母或教師成長。當(dāng)然，這并不是說孩子們沒有教育我們，沒有向我們顯示在這個(gè)世界上體驗(yàn)生活和生存的新途徑和可能性。但是，孩子主要不是為了我們才來到這世上的，我們的生活才主要是為了他們的。【169】l 機(jī)智是一種教育學(xué)上的機(jī)智和天賦，它使教育者有可能將一個(gè)沒有成效的、沒有希望的、甚至有危害的情境轉(zhuǎn)換成一個(gè)從教育意義上說積極的事件?！?72】l 教育的智慧和機(jī)智可以看

20、作是教育學(xué)的本質(zhì)和優(yōu)秀性，我們不妨說智慧構(gòu)成了教育學(xué)的內(nèi)在方面，而機(jī)智則構(gòu)成了教育學(xué)的外在方面。教育學(xué)的結(jié)構(gòu)就像機(jī)智的結(jié)構(gòu)?！?73】第七章 教育機(jī)智l 教育機(jī)智主要體現(xiàn)在與孩子們相處時(shí)的關(guān)心取向上。教育機(jī)智可以表現(xiàn)在：克制（有些時(shí)候，最好的行動(dòng)就是不采取行動(dòng)）；對孩子的經(jīng)歷坦誠以待（努力避免用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的和傳統(tǒng)的方式來處理情況。試圖從成人以外的角度來看待孩子的經(jīng)歷，從而真切理解孩子的行為）；尊重孩子的主體性（把他人看做主體，而不是看做客體）；潛移默化的影響；在情境中充滿自信；一種臨場的天賦（教學(xué)就是即席創(chuàng)作）等?！?96】l 克制的一種特別之處在于忍耐，能夠沉著平靜地等待。當(dāng)期望和目標(biāo)被確定在

21、一個(gè)恰當(dāng)?shù)膶哟紊?，耐心就?huì)使得我們在期望和目標(biāo)尚未完成時(shí)或尚需要嘗試其他的辦法的時(shí)候，不著急，不放棄努力。我們應(yīng)該給予孩子們成長中自己的空間和時(shí)間?！?98】l 一個(gè)寓意深刻的教學(xué)比喻說，為了來學(xué)校學(xué)習(xí)新知識(shí)，學(xué)生需要跨過一些障礙（比如，一條街）才能來到老師的身邊（學(xué)校）。但是，一個(gè)接近孩子體驗(yàn)的老師可能會(huì)意識(shí)不到這個(gè)學(xué)生仍在試圖“從街道的另一邊”來理解事物。許多教師簡單地期望學(xué)生能走到教師身邊來。這樣的教師是那些站在教室前面的講臺(tái)上只顧講解的教師；他們的態(tài)度是，學(xué)生理解不理解那是學(xué)生的事。如果他們沒有理解，那就是笨！可是，學(xué)生可能就是有困難、缺乏興趣，或者就是不知道怎樣才能跨過障礙來到教師身

22、邊。老師似乎對課程的內(nèi)容有一種觀點(diǎn)、激情、或概念，并且期望學(xué)生也像他們一樣有同樣的經(jīng)驗(yàn)。但是，這些教師忘記了學(xué)習(xí)始終是一個(gè)個(gè)人事件。 而一位機(jī)智的教育者認(rèn)識(shí)到要跨過街道走過來的不是孩子，而是老師。老師必須知道“孩子此刻在哪兒”，“孩子是怎么觀察事物的”，這個(gè)學(xué)生從他本身的角度遇到了什么樣的困難，因而不能跨過街道走進(jìn)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。老師應(yīng)該站在孩子身邊，幫助孩子認(rèn)識(shí)要跨過的地方，為孩子尋找有效的方式幫助孩子順利走到另一邊來，走到這個(gè)另外的世界中來?！?04】l 充滿信心地迎接無法預(yù)見的情境，這是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)?？赡苄院芏啵阂粋€(gè)學(xué)生十分不敬地嘲弄地答話；全班失去控制；學(xué)生不愿意做要求他們做的事。正是在

23、象這樣的情境中，老師需要能夠顯示自己的信心和機(jī)智。對于一些老師來說，他們可以裝作自信，但虛假的信心是很脆弱的，極易因?yàn)闆_突和嚴(yán)重的抵抗而破滅。虛假的信心是沒有根基的，因?yàn)樗枰奈镔|(zhì)是空洞的。當(dāng)然，也有一些辦法是通過運(yùn)用威懾、支配、或權(quán)威的力量來處理社會(huì)的情境的。以這樣的辦法處理情境的老師可能對自己有信心，但他們卻得不到學(xué)生的信賴。沒有建立在信任基礎(chǔ)上的成人和年輕人之間的關(guān)系因而喪失了他們教育學(xué)上的合法性?！?08】l 教育機(jī)智做什么呢？教育機(jī)智做那些對孩子好的和恰當(dāng)?shù)氖隆＿@些好的和恰當(dāng)?shù)氖掳ǎ罕Ａ艉⒆拥目臻g（成長和學(xué)習(xí)需要空間）；保護(hù)那些脆弱的東西；防止受到傷害；讓破碎的變成整體；鞏固好

24、的品質(zhì)；加強(qiáng)孩子的獨(dú)特之處（時(shí)刻要注意孩子的獨(dú)特性，尊重差異，保護(hù)差異）；支持個(gè)性成長?！?12】l 老師闖進(jìn)來挽救局面，而不是取消考瑞作為陳述者的地位，她實(shí)際上幫助挽救了考瑞的空間，使他能夠恢復(fù)對局面的控制。在闖進(jìn)情境后，她又迅速地撤了出來，讓考瑞自己去處理。機(jī)智意味著可能的時(shí)候撤出來，但是當(dāng)事情出現(xiàn)問題時(shí)候，又隨時(shí)在場。通過撤出來，成人給孩子創(chuàng)造了空間，這樣孩子得以用自己的方式來做決定。然而，機(jī)智地撤出，與完全地撤出、讓孩子自己去做是有區(qū)別的?！?13】l 了解某人秘密的一個(gè)辦法就是去尋找那些受壓抑的例證。它們有時(shí)可以告訴我們秘密的性質(zhì)或位置（比如，未進(jìn)入青少年時(shí)期的兒童突然避免在父母面前脫