劉禹錫晝居池上亭獨吟

1、劉禹錫晝居池上亭獨吟劉禹錫晝居池上亭獨吟 五言律詩 押青韻日午 樹陰正，獨吟池上亭。靜看蜂教誨，閒想鶴儀形。 法酒調(diào)神氣，清琴入性靈。浩然機已息，幾杖復(fù)何銘。評注唐詩鑒賞辭典 ：劉禹錫是我國唐代一個很有政治抱 負的詩人。長期遭貶，備受打擊，卻仍然抗厲不屈。這首詩 正是充分地表現(xiàn)了他的可貴品格。唯寫作時間不可確考，但 定于開成元年（ 836 ）分司東都以后，當(dāng)無大誤。 “日午樹陰正，獨吟池上亭?！笔茁?lián)兩句寫出了一個恬靜幽雅 的環(huán)境，借以襯托詩人孤獨閑適的情韻。 “靜看蜂教誨，閑想鶴儀形?！鳖h聯(lián)寫詩人的兩個動作：看和 想。并從所看所想的內(nèi)容展現(xiàn)出詩人美好的心靈。池邊花草 叢生，蜜蜂飛舞。他靜靜看去

2、，感到很受教益。蜜蜂“繁布金 房，壘構(gòu)玉室。咀嚼華滋，釀以為蜜”（郭璞蜜蜂賦 ），一 生何嘗偷閑？對于敵害，它們?nèi)浩鸲?，萬死不辭，臨戰(zhàn)何 嘗退卻？這就引起詩人深沉的思考。詩人積極參加政治革新， 并寫了大量諷刺權(quán)貴的詩篇，這一切都是問心無愧的。但歷 遭打擊，也曾產(chǎn)生過消極退隱的念頭。這里“蜂教誨”三字， 說明詩人從蜂的勤奮勇敢受到啟示。我國古代有“圣人師蜂” 的說法。師蜂自勵，表現(xiàn)出一種積極的生活態(tài)度。這一聯(lián)出 句從“看”字引出，是實寫；對句“閑想鶴儀形”則從“想”字著筆，是虛寫。相傳鶴是君子所化（見抱樸子）,所以“鶴儀形”也就是君子的儀形。在他另一首鶴嘆詩里有：“徐引竹間 步，遠含云外情”兩

3、句，就可以想象出“鶴儀形”的神態(tài)，及詩 人曲折表達的高尚人格。這里以“鶴儀形”為尚，修德至勤， 表現(xiàn)了“身閑志不閑”的高尚情操?？偟膩碚f，這兩句詩抓住 蜂的勤勞勇敢和鶴的志趣高尚的屬性，構(gòu)成了鮮明的感性形 象，是極耐人尋味的?！胺ň普{(diào)神氣，清琴入性靈”。頸聯(lián)進一步刻畫詩人的自我形 象?！胺ň啤笔前凑辗ǘㄒ?guī)格釀造的酒。古人飲酒，有的純系 縱情享樂，有的是為了消憂，詩人飲酒則是為了“調(diào)神氣”， 即調(diào)節(jié)精神。這與他在酬樂天揚州初逢席上見贈詩中說 的“暫憑杯酒長精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性靈，寄 托自己高潔的情懷。 緊承上聯(lián)仍從“靜”、“閑”兩字著筆表面 上寫得恬淡閑雅，而感情的伏流并不平靜。接

4、受“蜂教誨”， 應(yīng)該勤奮工作，勇于為人；取法“鶴儀形”，應(yīng)該進德修身， 心存社稷。但詩人當(dāng)時已被排擠出朝，無政可從。這種主觀 與客觀的矛盾，使詩人深感苦悶。飲酒、撫琴，既表現(xiàn)了詩 人不甘沉淪、在寂寞中力求振拔的精神， 又是詩人娛情悅志、 排遣愁緒的一種方式。顯然，渴望用世與琴酒自娛，從寫形 的角度來看，是相反的，矛盾的；而從寫神的角度來看，又 是相成的，統(tǒng)一的。頷聯(lián)和頸聯(lián)正是運用相反相成的藝術(shù)手 法，形神兼?zhèn)涞貙懗隽嗽娙说拿篮们椴佟！昂迫粰C已息，幾杖復(fù)何銘？”尾聯(lián)作達觀之語，正好與“鶴儀 形”相契合，不失為君子風(fēng)度。但又以反問句作結(jié)，隱隱透出 內(nèi)心的不平?！昂迫弧笔切稳菪男氐拈_闊和澹蕩。“機”

5、是機心。 世人為了爭權(quán)奪利，機心百出，劉禹錫無意于此，所以說“機 已息”。給幾、杖作銘文，往往有自警或勸誡之意?！皫渍取痹?這里是偏義詞，主要是說“杖”。劉向杖銘 ：“歷危乘險， 匪杖不行；年耆力竭，匪杖不強；有杖不任，顛跌誰怨？有 士不用，害何足言？”本詩末句暗用劉向杖銘之意，諷刺 朝廷“有士不用”，而又不直接點破，只是說當(dāng)今為幾杖作銘， 毫無意義。內(nèi)心的不平，僅以反語微露而不使瀉出，因而詩 意就顯得更為含蓄了。（吳汝煜） 這首五言律詩的用韻方式為首句不入韻仄起式；其韻腳是： 下平九青（平水韻）。日午樹陰正，OO獨吟池上亭。OOO常看蜂教誨， OOO閑想鶴儀形。 O法酒調(diào)神氣，OO清琴入性靈

6、。 OO浩然機已息， OOOHL杖復(fù)何銘？O4說明：O平聲 仄聲O可平可仄平韻仄韻） 儀形（儀形）拼音：y i x i ng（1）.儀容；形借 謝靈運廬山慧遠法師誄 ： “從容音旨，優(yōu)游儀形，廣演慈悲，饒 益眾生。文選王儉褚淵碑文“德猷靡嗣，儀形長遞?！?李善注：“儀形，容儀形體也?！鼻笆穸殴馔ヲ镑卓蛡鳎河^李郎儀形器宇，真丈夫也?！泵鲄浅卸髂吧霞讶速x： “吾今不暇悉其顏狀、意態(tài)、風(fēng)標(biāo)、儀形?！?(2). 謂畫其形貌。文選左思魏都賦：“丹青炳煥，特有 溫室，儀形宇 宙，歷象圣賢?！?李周翰 注：“言于溫室殿 畫天地之形、 圣賢之象?！?3).效法漢書王莽傳上：“唯陛下深惟祖宗之 重，敬畏上天之戒

7、，儀形虞周之盛。”顏師古注：“儀形， 謂則而象之?！?4).行法規(guī)做楷模。魏書廣平王匡傳：“匡 性耿介，有氣節(jié)。 高祖器之謂曰： 叔父必能儀形社稷，匡 輔朕躬，今可改名為 匡，以成克終之美?！碧圃?贈 鄭余慶太保：“況朕小子獲承祖宗，實賴一二元老朝夕教誨， 以儀形于四方?！?(5). 典范；楷模。晉陸機贈馮文羆遷斥 丘令：“民之肯好，狂狷厲圣；儀形在昔，予聞子命。”北 齊書王昕傳：“元景 位望微劣，不足使殿下式瞻儀形，安 敢以親王僚寀，從廝養(yǎng)之役?！彼翁K軾告文宣王文：“載 空言于典籍，示后世之儀形。”法酒拼音：f a ji u (1).古代朝廷舉行大禮時的酒宴。因進酒有禮，故稱。史記劉敬叔孫

8、通列傳：“至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以 尊卑次起上壽?！?司馬貞索隱引姚氏曰： “進酒有禮也。 古人飲酒不過三爵，君臣百拜，終日宴不為之亂也?！?2). 泛指宮廷宴飲時所飲的酒。 清錢謙益病榻消寒雜詠之 十三：“內(nèi)苑御舟思匼匝，上尊法酒賜逡巡。”(3). 按官府法定 規(guī)格釀造的酒。 北魏 賈思協(xié) 齊民要術(shù)法酒：“法酒尤 宜存意，淘米不得凈則酒黑?！?唐劉禹錫晝居池上亭獨 吟：“法酒調(diào)神氣，清琴入性靈?！眳㈤啙h書食貨志下。 清琴 拼音：qi ng q音調(diào)清雅的琴。三國魏曹丕善 哉行之四：“有客從南來，為我彈清琴。”魏書陽固傳：“賜 憑軒而策駟兮，撫清琴而自娛?！鼻?龔自珍 鳳凰臺上憶

9、吹簫詞：“白晝高眠，清琴慵理，閒官道力初成。”性 靈(性靈)拼音：x i ng l i ng(1).內(nèi)心世界。泛指精神、思想、情感等。晉書樂志上：“夫性靈之表，不知所以發(fā)于 詠歌；感動之端，不知所以關(guān)于手足?！碧?孟郊 怨別詩：“沉憂損性靈，服藥亦枯槁?！?清秋瑾精衛(wèi)石彈詞 第一回：“只有英雄忠義輩，肉身雖死性靈存?！?楊朔望 南山：“在人們眼里，大南山似乎不是沒有性靈的石頭， 倒像最知心知意的親人，有什么酸甜苦辣的話，都可以對他 說?！?(2). 性情。唐元稹有鳥詩之二：“有鳥有鳥毛似 鶴，行步雖遲性靈惡?！?宋徐鉉病題詩：“性靈慵懶百 無能，唯被朝參遣夙興?！?(3). 智慧，聰明。唐段安

10、節(jié)樂 府雜錄琵琶：“初，朱崖 李太尉 有樂吏 廉郊 者，師于 曹 綱，盡綱之能。綱嘗謂儕流曰： 教授人亦多矣，未曾 有此性靈弟子也。”紅樓夢第九一回：“你的性靈，比我 竟強遠了。怨不得前年我生氣的時候， 你和我說過幾句禪話， 我實在對不上來?！焙迫?拼音：ha o r d n(1).水盛大貌法 苑珠林卷八二引 南朝齊王琰冥祥記：“時積雨大水，懿前望浩然，不知何處為淺，可得揭躡。” 明徐弘祖徐 霞客游記粵西游日記一：“崖頭之南，江流浩然自放。” 魯 迅墳科學(xué)史教篇：“洪波浩然，精神亦以振，國民風(fēng)氣， 因而一新?！?(2).廣大壯闊貌管子內(nèi)業(yè)：“精存自生，其外 安榮，內(nèi)藏以為泉原。浩然和平，以為氣

11、淵?！被茨献右?略：“誠通其志，浩然可以大觀矣?！碧评畎兹粘鋈胄校?“囊括大塊，浩然與溟涬同科?！泵?方孝孺 題鄭叔致字 辭后：“發(fā)之為文章，則浩然而無涯?！濒斞腹适滦戮幚?水： “吾嘗登帕米爾 之原，天風(fēng)浩然，梅花開矣，白云飛 矣?！?3). 正大豪邁貌。晉陶潛扇上畫贊：“至于于陵， 養(yǎng)氣浩然?！痹獜埧删?金字經(jīng)偕王公實尋梅曲：“浩然 英雄氣，塞乎天地間?！鼻?俞樾春在堂隨筆卷三：“趙 忠節(jié)丨有俠丈夫風(fēng)，呼盧縱飲，意氣浩然?！眳⒁姾迫恢畾狻?(4).不可阻遏、無所留戀貌。孟子公孫丑下：“夫出晝，而 王不予追也，予然后浩然有歸志?！敝祆浼ⅲ骸昂迫唬缢鞑豢芍挂??！?唐溫庭筠送人東游詩：

12、“荒戍落黃 葉，浩然離故關(guān)。”清徐士鸞宋艷叢雜：“楊蟠 宅在 錢 塘湖上，晚罷 永嘉郡浩然掛冠。 ” 朱自清“海闊天空” 與“古今中外”：“再到南美洲 去看那茫茫的大沙漠 到 南沙群島 去看那郁郁的大森林于是浩然歸國。”幾杖 拼音：j I zh a坐幾和手杖、皆老者所用，古常用為敬老者 之物，亦用以借指老人。禮記曲禮上：“謀于長者，必操幾杖以從之。史記淮南衡山列傳：“元朔 三年，上賜 淮 南王幾杖，不朝?！?唐杜甫回棹詩：“幾杖將衰齒， 茅茨寄短椽?！?明張煌言君子務(wù)本本立而道生：“而君 子正非務(wù)之以表異于物也。其銘之幾杖，與于此悟迪同焉； 其勒之杯棬，與于此宏式訓(xùn)焉。 ”古詩詞釋疑之晝居池上

13、亭 獨吟(2013-02-26 11:00:10) 轉(zhuǎn)載標(biāo)簽：情操 古詩詞 教 益教育分類：教學(xué)研究 晝居池上亭獨吟劉禹錫日午樹陰 正，獨吟池上亭。靜看蜂教誨，閑想鶴儀形。法酒調(diào)神氣， 清琴入性靈。浩然機已息，幾杖復(fù)何銘。【注】法酒：按照法定規(guī)格釀造的酒。幾杖復(fù)何銘：給幾、杖作銘文，往往有自警或勸誡之意。漢代劉向曾有杖銘詩：“歷危乘 險，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不強；有杖不任，顛跌誰怨？ 有士不用，害何足言？”近日在一份試卷上看到了劉禹錫的 晝居池上亭獨吟 ，對其中的一道試題甚為不解，于是查 了百度，發(fā)現(xiàn)這道試題的設(shè)計來自百度上的一篇文章晝居 池上亭獨吟原文與欣賞，作者為中國作家協(xié)會會員吳汝

14、煜先生。吳先生對劉禹錫此詩的尾聯(lián)作了如下解讀： “浩然機 已息，幾杖復(fù)何銘？”尾聯(lián)作達觀之語，正好與“鶴儀形”相契 合，不失為君子風(fēng)度。但又以反問句作結(jié)，隱隱透出內(nèi)心的 不平?！昂迫弧笔切稳菪男氐拈_闊和澹蕩?！皺C”是機心。世人為 了爭權(quán)奪利，機心百出，劉禹錫無意于此，所以說“機已息” 。 給幾、杖作銘文，往往有自警或勸誡之意?！皫渍取痹谶@里是偏義詞，主要是說“杖”。劉向杖銘：“歷危乘險，匪杖不 行；年耆力竭，匪杖不強；有杖不任，顛跌誰怨？有士不用， 害何足言？”本詩末句暗用劉向杖銘之意，諷刺朝廷“有 士不用”，而又不直接點破，只是說當(dāng)今為幾杖作銘， 毫無意 義。內(nèi)心的不平，僅以反語微露而不使瀉

15、出，因而詩意就顯 得更為含蓄了。先要指出的是吳先生的這段文字有自相矛盾 之處。他先是說“尾聯(lián)作達觀之語”，后又說“但又以反問句作 結(jié)，隱隱透出內(nèi)心的不平”，既是“達觀”又何來“內(nèi)心的不平”？ 當(dāng)然我的疑惑主要是吳先生對尾聯(lián)的理解。吳先生把“浩然機已息”理解為“浩然是形容心胸的開闊和澹蕩。機是機心。 世人為了爭權(quán)奪利機心百出， 劉禹錫無意于此，所以說機已 息。”這樣的解讀有可以商榷之處。我粗粗瀏覽了劉禹錫詩 全集，發(fā)現(xiàn)劉禹錫的詩句有一個特點，就是一句表達一個意 思，沒有像吳先生這樣理解的造句方法， 把一個句子拆 成兩個意思來讀，這不是劉禹錫詩歌行文的習(xí)慣。這是我對 吳先生解讀的疑惑之一。吳先生在

16、解讀這句詩的時候，還打 了個馬虎眼，故意對“機已息”中的“已”字不做解釋但就是這 個“已”字恰恰馬虎不得。“已”就是“已經(jīng)”，用了這個“已”字說 明劉禹錫曾經(jīng)有過，現(xiàn)在“已經(jīng)”沒有（即“息”）了。吳先生為 什么故意不解釋這個“已”字呢？估計他可能認為劉禹錫不可 能有“機心”所以他有意隱去了這個“已”字。如果吳先生查一 查字典一定會知道，“機”還有一個解釋是“心意”。把“機”字解 讀為“心意”，前面提到的兩個問題就全都解決了：“浩然機已 息”就是詩人“宏大的心愿已經(jīng)消失了”。對“浩然機已息”作了 如此解讀后，對“幾杖復(fù)何銘”的解讀也就隨之發(fā)生了變化： 既然自己宏大的心愿已經(jīng)消失，那么自己在幾杖上

17、刻寫銘文 還有什么必要呢？因此吳先生所謂的“本詩末句暗用劉向 杖 銘之意，諷刺朝廷有士不用，而又不直接點破”之說也就 沒了著落。吳先生在自己的文章里指出，劉禹錫是我國唐代 一個很有政治抱負的詩人。長期遭貶，備受打擊，卻仍然抗 厲不屈。也產(chǎn)生過消極退隱的念頭。從這首晝居池上 亭獨吟的尾聯(lián)來看，我認為表現(xiàn)的正是劉禹錫內(nèi)心的消極 情緒。劉禹錫被貶二十二年，一個封建時代的文人，長期被 貶，看不到自己有重見天日的時候，產(chǎn)生消極情緒是可以理 解的，把劉禹錫看成是永遠充滿著斗志的人，是不切合實際 的。他在和仆射牛相公（即牛僧孺）寓言二首中說“時來 未覺權(quán)為祟，貴了方知退是榮”，當(dāng)是自己的深切感受。 文章 寫

18、到這里，是不是可以結(jié)束了呢？還不能。因為如果對尾聯(lián) 作這樣的理解，那么對這首詩的頷聯(lián)、頸聯(lián)的理解也就與吳 先生不一樣了。我們先來看頸聯(lián)“法酒調(diào)神氣，清琴入性靈”， 句中的“調(diào)”字很值得玩味。吳先生說“詩人飲酒則是為了調(diào)神 氣，即調(diào)節(jié)精神”。既然詩人飲酒是為了“調(diào)節(jié)精神”，那就說 明原先的“精神”可能有點消沉，有點不振，否則就沒有必要“調(diào)節(jié)”。為什么精神有點消沉不振？這當(dāng)然與詩人的長期被貶遭遇有關(guān)。心中有郁悶有不平，又無法言說，那就只能付 諸于琴聲，一一“清琴入性靈”了。對頸聯(lián)作這樣的解讀，才 能讀懂尾聯(lián)的消沉情緒的來龍去脈。最后來看頷聯(lián)“靜看蜂教 誨，閑想鶴儀形”。吳先生認為“這兩句詩抓住蜂的

19、勤勞勇敢 和鶴的志趣高尚的屬性， 構(gòu)成了鮮明的感性形象”，如果把這 兩句詩與全詩割裂開來，這樣的理解是沒有錯的。但是，在 詩的頸聯(lián)和尾聯(lián)我們讀到了詩人內(nèi)心的消沉情緒，那么對頷 聯(lián)表達的意思我們是不是也應(yīng)該重新思考呢？對“靜看蜂教 誨”，吳先生的解讀是這樣的：“蜜蜂繁布金房，壘構(gòu)玉室。 咀嚼華滋，釀以為蜜（郭璞蜜蜂賦），一生何嘗偷閑？對 于敵害，它們?nèi)浩鸲?，萬死不辭，臨戰(zhàn)何嘗退卻？這就引 起詩人深沉的思考。詩人積極參加政治革新，并寫了大量諷 刺權(quán)貴的詩篇，這一切都是問心無愧的?！蔽乙舱J同吳先生的 解讀。但是吳先生對“閑想鶴儀形”的解讀我就不敢認同了。吳先生認為“相傳鶴是君子所化（見抱樸子），所

20、以鶴儀 形也就是君子的儀形。在他另一首鶴嘆詩里有：徐引竹 間步，遠含云外情兩句，就可以想象出鶴儀形的神態(tài)，及 詩人曲折表達的高尚人格。這里以鶴儀形為尚，修德至勤， 表現(xiàn)了身閑志不閑的高尚情操?！蔽抑圆徽J同吳先生這 樣的解讀，是因為這首詩的頸聯(lián)和尾聯(lián)表達的是消沉情緒， 如果對頷聯(lián)作吳先生這樣的解讀，那么這首詩的前后表達的 感情就不一致了。按照我對整體閱讀的理解，一首詩表達的 思想感情應(yīng)該是統(tǒng)一的，盡管有的詩表達的思想感情比較復(fù) 雜，但是它也應(yīng)該有內(nèi)在的思維邏輯和情感線索。按照這樣 的思路， 我對“閑想鶴儀形”的解讀思路就與吳先生不一樣了。 吳先生是用劉禹錫自己的詩句來印證“鶴儀形”的內(nèi)涵，但

21、是 吳先生沒有注意到，即便劉禹錫自己的詩中寫鶴的形象也不 一樣。他在鶴嘆 里描寫的是“徐引竹間步， 遠含云外情”， 表現(xiàn)的是鶴的志向高遠； 而在秋詞 中寫的“晴空一鶴排云 上，便引詩情到碧霄。自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”， 表現(xiàn)的是詩人樂觀向上的生活態(tài)度。同樣是寫鶴，表達的思 想感情就有差異。再說“鶴”在古代詩人筆下的形象是多種多 樣的。以劉禹錫的好友白居易為例， 他寫了不少關(guān)于鶴的詩， 其中一首 感鶴，既贊美了鶴的“饑不啄腐鼠， 渴不飲盜泉。 貞姿自耿介，雜鳥何翩翩”，也惋惜鶴“一興嗜欲念，遂為矰 繳(z e ng zhu 6)牽。委質(zhì)小池內(nèi)，爭食群雞前。不惟懷稻 粱，兼亦競腥膻；不惟戀

22、主人，兼亦狎鳥鳶。”古人詩文中的 鶴既是高潔的象征，也是隱者的化身。既然鶴在古人詩文中 的含義是多樣的，我們又何嘗不能從晝居池上亭獨吟的 整體著眼來解讀“閑想鶴儀形”的含義呢？詩人想到了自己當(dāng) 年積極參與王叔文的政治改革，又想到自己因此而被貶多年， 尤其是他被貶為連州司馬(閑職)時，是何等的自由自在， 就像鶴自由地生活在大自然中一樣， 于是“靜看蜂教誨， 閑想 鶴儀形”的詩句自然就從心中流出來了。 也許我對這兩句詩的 理解有點異類，但是我相信，這樣的理解是目前為止所有賞 析晝居池上亭獨吟 的文章中最符合整首詩表達的情感的。 最后要說的是關(guān)于晝居池上亭獨吟這首詩的寫作年代。 吳先生認為“寫作年代不可確考，但定于開成元年（ 836 ）分 司東都以后，當(dāng)無大誤”， 我認為這