游戲化品德教育探究

1、游戲化品德教育探究 摘要：當(dāng)游戲成為學(xué)習(xí)和教育領(lǐng)域翹楚的時候，反觀游戲的品德課堂，如何將游戲運用到品德課堂，鼓勵行為、促進(jìn)學(xué)習(xí)并解決問題？游戲化的品德課堂帶給我們的除了消遣、快樂和競爭外，給予品德教育的還有很多。 關(guān)鍵詞：游戲化；品德教育；幸福 品德課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“兒童是在真實的生活世界中感受、體驗、領(lǐng)悟并得到各方面的發(fā)展的?！笔前?，品德教育需要生活，可四十分鐘的品德課堂卻無法做到將真實的生活完整地呈現(xiàn)。此時，游戲作為生活的另一種方式，出現(xiàn)在了品德課堂里。眾多的游戲理論向我們證實，游戲與生活密切相連。于是，我們讓游戲成為了學(xué)習(xí)和教育領(lǐng)域的翹楚。讓兒童置身于真實的學(xué)習(xí)環(huán)境；我們打破了沉悶的授課風(fēng)

2、格，用游戲拯救被項目符號狂轟濫炸的學(xué)生們。專家學(xué)者們懷揣著美好的期望，試圖用游戲解決所有學(xué)習(xí)上的問題。反觀游戲的品德課堂，逢學(xué)必用的游戲并非靈丹妙藥，因此，運用于品德課堂的游戲該如何認(rèn)識，怎樣運用，成了品德教育人思考的問題。在游戲，讓學(xué)習(xí)成癮一書中卡爾卡普做出過這樣的定義：“采用游戲機(jī)制、美學(xué)和游戲思維來吸引他人、鼓勵行為、促進(jìn)學(xué)習(xí)并解決問題?！彼堰@稱之為“游戲化”。細(xì)細(xì)思琢，“游戲化”是站在了更高的角度來看待“游戲”，“游戲化”是真正附著生活的“游戲”，“游戲化”是將品德教育推向更深處的“游戲”。 一、游戲化不僅僅是消遣 哲學(xué)家伯納德蘇茨曾說：“游戲，讓我們在無事可做時有事可做。所以，我們

3、才把游戲當(dāng)做消遣，視為填補生活空隙的調(diào)劑，但它們遠(yuǎn)比這些重要得多?！眻?zhí)教蘇教版一年級上冊道德與法治中學(xué)校規(guī)范我知道一課時，教者與學(xué)生開展了這樣的游戲。擊鼓傳花的游戲開始了，當(dāng)花傳到了誰的手上，就請那個小朋友到老師這里來選題，看看你將要表演關(guān)于學(xué)校常規(guī)要求的哪項內(nèi)容，當(dāng)然也可以邀請另一個小朋友做助手，配合表演。其他的小朋友來猜猜他們表演的是哪條學(xué)校規(guī)范?？此铺子昧恕皳艄膫骰ā薄澳阊菸也隆钡挠螒蛐问?，但它關(guān)照著課堂里的每一個孩子。課堂中的你我，不再是獨立的個體，更多的是參與課堂的聯(lián)合體。世界上最幸福的地方一書作者埃里克韋納，調(diào)查了全世界的幸福發(fā)展趨勢。他的研究確認(rèn)：“我們的幸福完全和其他人交織在一

4、起：家人、朋友、鄰居幸福既不是名詞，也不是動詞，而是一個連詞，是結(jié)締組織?！贝丝蹋覀兛梢钥隙ǖ卣f，游戲化的品德課堂，讓我們的兒童感受到幸福。玩游戲充分激活了與快樂相關(guān)的所有神經(jīng)系統(tǒng)和生理系統(tǒng)我們的注意力系統(tǒng)、激勵中心、動機(jī)系統(tǒng)以及情緒和記憶中心。那么，我們相信，游戲化的品德課堂，已經(jīng)讓兒童全情投入，真正參與到了品德教育的過程中。 二、游戲化不僅僅是快樂 眾多研究顯示，游戲可以激活大腦中的多巴胺系統(tǒng)快樂中樞。而神經(jīng)科學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，大腦對游戲的反應(yīng)和在探索研究過程中的反應(yīng)有驚人的相似。教蘇教版品德與生活二年級上冊第課講文明懂禮貌時，請小朋友分別扮演故事里的角色“熊小弟”“熊爸爸”“熊媽媽”“大象老

5、師”等，當(dāng)學(xué)生戴著頭飾，重溫熊小弟的故事后，一番采訪讓兒童的內(nèi)心掀起了不少的波瀾。在研究品德教育的過程中，我們發(fā)現(xiàn)個體品德發(fā)展一般包括道德認(rèn)識的發(fā)展、道德情感的發(fā)展、道德意志的發(fā)展和道德行為的發(fā)展。鑒于小學(xué)生尤其是小學(xué)低年級的學(xué)生，其腦中原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不但數(shù)量頗少，質(zhì)量也頗為簡單，若想對許多抽象的道德概念產(chǎn)生“真知”，依照學(xué)習(xí)理論的有關(guān)原理，就必須先通過活動讓其產(chǎn)生相應(yīng)的體驗，在此基礎(chǔ)上他們才可能會慢慢掌握相應(yīng)的抽象概念。一個簡單得如同過家家的小游戲，讓兒童在角色扮演中知其所以然。道德認(rèn)知、道德情感已經(jīng)得到了發(fā)展，那教師所希望培養(yǎng)的道德行為還會遠(yuǎn)嗎？ 三、游戲化不僅僅是競爭 長期以來，傳統(tǒng)學(xué)業(yè)

6、競爭中“超越別人就是勝利”的成就模式，驅(qū)使著學(xué)生擴(kuò)大游戲中的競爭，希望通過在游戲中比別人做得更好來證明自己的能力。運用于品德課堂的“競爭”小游戲，多以小組為單位，進(jìn)行闖關(guān)。執(zhí)教爭做“微笑”小天使一課時，我將這樣的闖關(guān)游戲運用于品德課堂：就讓我們一起爭做微笑小天使。同學(xué)們既是闖關(guān)者，也是裁判者，認(rèn)真傾聽，評判選手是否過關(guān)。所獲得的獎?wù)乱孕〗M為單位進(jìn)行統(tǒng)計，獲得獎?wù)伦疃嗟男〗M就是本次游戲的贏家。（）第一關(guān)如果你是小明，當(dāng)你早晨看見了媽媽，你會怎么做？遇到了奶奶，你會怎么做？來到學(xué)校門口，看到導(dǎo)護(hù)的老師，看到禮儀崗哨的大哥哥大姐姐，你會怎么做呢？（）第二關(guān)也許，你會出現(xiàn)以下的情況：這個單元的語文考試

7、考砸了。把同學(xué)的鋼筆弄壞了。美術(shù)課上，衣服被同學(xué)弄上了最難洗的黑墨汁。上課時開小差，被老師批評了。你們打算怎么辦，再次微笑起來？不要小瞧了這個闖關(guān)游戲，它給了我們更明確的任務(wù)，游戲的本質(zhì)是實驗。它讓兒童集體嘗試著若干解決問題的辦法，以其強大的獎勵功能開拓了更多生活行為的可能性。亞里士多德曾說：“良好的道德并不來自認(rèn)識而是來自行動?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中向來有之的愛德傳統(tǒng)，一向強調(diào)“美德在踐履”。因此，品德課堂教學(xué)既要著眼于道德智慧培育的認(rèn)知系統(tǒng)，更要著力于情感態(tài)度引導(dǎo)的動力系統(tǒng)，形成動力型課堂，切實讓學(xué)生做到真學(xué)、真懂、真信、真用。德國哲學(xué)家、心理學(xué)家和美學(xué)家谷魯斯曾這樣說過：“游戲不是沒有目的的活

8、動，游戲并非與實際生活沒有關(guān)聯(lián)。游戲是為了將來面臨生活的一種準(zhǔn)備活動?！庇螒蛑械膬和?，面對的不僅是游戲，更是面向了他們的未來生活。游戲化的品德課堂，學(xué)生模擬操作，不僅集體闖關(guān)，更觀摩他人沖撞關(guān)卡。不僅在模擬的生活中自我學(xué)習(xí)，更在他人的生活中學(xué)會反思。游戲中，兒童已經(jīng)懂得如何在生活中微笑著面對自己及生活中的人與事。教育家馬卡連柯曾說：“游戲是一種重要的教育方法之一，在集體活動中，嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)和認(rèn)真的游戲，應(yīng)當(dāng)占最重要的地位。通過正當(dāng)?shù)挠螒?，可以培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、健康的體魄、愉快的情緒?！?參考文獻(xiàn)： （美）簡麥格尼格爾游戲改變世界游戲化如何讓現(xiàn)實變得更美好浙江人民出版社，：， （美）凱文韋巴赫，丹亨特游戲化思維改變未來商業(yè)的新力量浙江人民出版社，： 汪鳳炎等德化的生活生活德育模式的理論探索