中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)略探究

1、中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)略探究 教師：張義 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)1402班 王成 中華文明是不同于其他西方發(fā)達(dá)國(guó)家的，尤其是在思想哲學(xué)方面。在近代，西方歐美國(guó)家的科學(xué)技術(shù)要比我中華現(xiàn)今不少，究其本質(zhì)，我認(rèn)為其中必定與中國(guó)人一直以來的哲學(xué)觀念有關(guān)。在西方，宗教也是一種哲學(xué)，只不過是這種哲學(xué)加上了一些上層建筑，比如迷信，教條和儀式。我認(rèn)為，西方人崇尚上帝，其實(shí)是追求一種超道德價(jià)值，而不是那種為人處事的道德價(jià)值，因此就有人指出中國(guó)人是從來不相信宗教的。不錯(cuò)，中國(guó)人的確是向來不相信宗教的，中國(guó)也從來沒有發(fā)展出較大范圍的宗教（當(dāng)然，佛教排外，因?yàn)榉鸾淌峭鈦砥罚．a(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因恐怕是大多數(shù)中國(guó)人覺得相比與死后，他們更加

2、在意當(dāng)世。所以說中國(guó)沒有宗教，并且中國(guó)的哲學(xué)也很少要人們?nèi)?shí)現(xiàn)超道德價(jià)值，而是教人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中安生立命，教育人們?nèi)绾稳廴?，因此中?guó)的主流哲學(xué)是一種入世的哲學(xué)，是追求道德價(jià)值的。首先想說一下為什么中國(guó)為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的哲學(xué)呢？中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，老百姓們大多生活在黃河長(zhǎng)江流域，靠山吃山，靠水吃水，百分之七八十的人口從事著農(nóng)業(yè)，以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，因此政治、思想、哲學(xué)也大多圍繞著自然而展開。農(nóng)民們愛和自然打交道，他們歌頌自然，從而有了天、地、人的觀念，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一的境界。在這種自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，人們?nèi)壕又?，從而發(fā)展出了家族制度，最終演變成了一種社會(huì)制度。這也是儒家哲學(xué)中君君，臣

3、臣，父父，子子的起源。同時(shí)，祭祀祖先的風(fēng)俗也流傳了下來，子孫后代們往往每年都會(huì)祭祀家族中第一個(gè)將子孫定居在此地的先祖，這也是孔子所一直維護(hù)的禮制的又來。由上面可以看出，其實(shí)中國(guó)每一個(gè)哲學(xué)流派都有其淵源。據(jù)史籍記載，最早對(duì)哲學(xué)流派進(jìn)行研究的人是司馬談，是大史學(xué)家司馬遷的父親。他講中國(guó)的哲學(xué)分為了六個(gè)流派，依據(jù)他的理論，后世的劉歆也進(jìn)行了一些修改補(bǔ)充，至今日，大致的理論應(yīng)該是這樣的:周朝時(shí)期，學(xué)在官府，知識(shí)一般都為朝廷官員掌握，百姓是很少有知識(shí)的，隨著周朝的覆滅，大量有識(shí)之士流落民間，為了謀生就開始在民間傳授學(xué)術(shù)，因此有：“儒家者流，蓋出于司徒之官 道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福之道

4、陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官 ”等等。據(jù)后來的馮友蘭先生的觀點(diǎn)，以上總結(jié)為一下幾點(diǎn)：儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽(yáng)家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士。在下面，我簡(jiǎn)單的介紹幾個(gè)當(dāng)時(shí)中國(guó)較為主流哲學(xué)家流派。儒家哲學(xué)：儒家哲學(xué)的創(chuàng)世人是孔子，他年輕時(shí)窮困潦倒，到了五十歲時(shí)才到魯國(guó)朝廷做了高官，最后卻又因?yàn)檎蝿?dòng)蕩讓他下了臺(tái)。于是乎，孔子帶著他的子弟在列國(guó)周游了十三年，在各個(gè)國(guó)家宣揚(yáng)他的仁政，希望有明君能夠采納他的政治主張。正如之前所提到的“儒家者蓋出于文士，游文于六經(jīng)之中，留意與仁義之際”，孔子正是這樣的人。孔子雖然少有著作，但他卻開創(chuàng)了以述

5、為著的先河，他將自己對(duì)古代經(jīng)典的理解向他的學(xué)生們傳授，同時(shí)也被學(xué)生記錄了下來，也就是現(xiàn)在的論語一書?？鬃硬唤?jīng)闡述了他自己對(duì)古代經(jīng)典的理解，還傳授了自己的一些思想。比如人和人，人和社會(huì)，人和天地。在社會(huì)方面，他要求“正名”。意思就是所有的事物都要和這種事物理想的本質(zhì)相符合，這樣被稱作為名副其實(shí)。按照孔子的說法，社會(huì)上的每個(gè)人都因該承擔(dān)自己在名義上因該承擔(dān)的責(zé)任，自己是什么地位，就要去做自己這個(gè)地位要求自己做的事，不要掛羊頭，賣狗肉。只有讓每個(gè)人各司其職，那么這樣的社會(huì)才是穩(wěn)定的。在任何人方面，他要求“仁義”。解釋一下“仁義”是什么意思。 “義”指的是“應(yīng)該”，社會(huì)中的每個(gè)人都有自己應(yīng)該做的事情，

6、我們應(yīng)該去做這些事情，并且還要從道德上出發(fā)去做這些事情。 “仁”指的是自己從道德上出發(fā)所做的事的本質(zhì)，也就是 “愛人”。我的理解就是，做自己應(yīng)該做的事，用心去愛每一個(gè)人。不僅僅是“仁義”，孔子還要求 “忠怒”。其實(shí)“忠恕”是推行“仁義”的方法?！爸摇钡囊馑际恰巴萍杭叭恕?，“怒”的意思是 “己所不欲，勿施于人”。所以 “忠恕”之道就是仁道:以“忠恕”為原則，盡自己的力量去愛每一個(gè)人，履行自己的道德價(jià)值和社會(huì)責(zé)任?？傊鬃邮且粋€(gè)很博學(xué)的人，他堅(jiān)持他認(rèn)為是好的東西，并在自己的后半輩子去推行他，即使他知道自己的主張不會(huì)被采用，但他從來都沒有放棄，這樣的信念在現(xiàn)在的社會(huì)仍然十分可貴。墨家哲學(xué)：墨家哲學(xué)的

7、創(chuàng)始人是墨子。其實(shí)那個(gè)時(shí)候，墨子和孔子的影響力都十分的大，但墨子確實(shí)儒家學(xué)說的強(qiáng)烈反對(duì)者。簡(jiǎn)單的說，孔子是古代文化的維護(hù)者，而墨子卻是古代文化的批判者。周朝時(shí)期，各個(gè)上級(jí)階層都有自己的軍事團(tuán)體，同樣的，這些軍事團(tuán)體隨著周朝的覆滅流落到了民間，他們稱自己為“俠”，而墨家正是來自于“俠”，墨子和他的門徒也來自于“俠”。兼愛、非攻墨家出自于“俠”，而俠客們的職業(yè)道德真是維護(hù)正義，路見不平，拔刀相助?！凹鎼邸闭沁@種職業(yè)道德的延伸。墨家們強(qiáng)調(diào)“兼愛”，意思是說要同等的，無差別的愛一切人。踐行這種行為的人被稱為“兼士”，他們 “必為其友之身為吾身，為其友之親為吾親”，墨子以這樣的觀點(diǎn)表明兼愛可取。因?yàn)閭b

8、客們仗義行道，同時(shí)又是一個(gè)軍事團(tuán)體，所以他們能夠用武力去阻止一切不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，比如墨子的公輸般篇就講了一個(gè)墨子帶領(lǐng)門徒去制止楚國(guó)發(fā)動(dòng)不正義戰(zhàn)爭(zhēng)的事情。道家哲學(xué)：早期的道家哲學(xué)所涉及的人大多是一些隱者，他們欲潔其身，認(rèn)為世界太骯臟，為了不和世界同流合污，不得不將自己和這個(gè)世界脫離開來，向往世外的自然。最早賦予道家思想體系的是楊朱。楊朱的思想有幾個(gè)基本觀念，那就是“為我”和“輕物重生”。孟子中曾經(jīng)說過: “楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”。也就是后人說的不以天下大利易其脛一毛，輕物重生之士也。而后的老子和莊子之中都能見到楊朱的思想。道家哲學(xué)在于保全自己的生命，躲避世間的禍患。但是由于世間萬物多是變化的，有些事情是躲避不開的。因此老子一書就針對(duì)這種顯現(xiàn)提出了自己的理論：人要了解世界萬物的運(yùn)行規(guī)律，我們要遵循這些規(guī)律用來調(diào)整自己的一些行為，從而才能使世上的事物對(duì)自己有利。從塞翁失馬這一篇中就可以看出這樣的觀點(diǎn)，當(dāng)然，這種思想也是對(duì)道家哲學(xué)體系的一種補(bǔ)充。但是，世界太大，不是人力所能控制，因此老子又提到：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患!”然后莊子加以發(fā)揮，他說：齊生死、一