網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的挑戰(zhàn)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)

1、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)文學(xué)批評(píng)理論的挑戰(zhàn)內(nèi)容提要：論文在自覺(jué)地意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于文學(xué)批評(píng)理論的挑戰(zhàn)這一事實(shí)的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)該建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)一些文學(xué)網(wǎng)站個(gè)案的考察，概括出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快捷、方便、充分地自由和個(gè)人主義；主要功能是泄導(dǎo)人們心理淤積以獲得心理平衡；以及個(gè)人傾訴的文學(xué)形態(tài)等特點(diǎn)。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則與標(biāo)準(zhǔn)的建立必須與這些特點(diǎn)相適應(yīng)。同時(shí)論文提出與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則相關(guān)的幾個(gè)理論問(wèn)題，即虛擬空間與物理空間的關(guān)系及民族文化認(rèn)同問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系與批評(píng)原則確定的問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的同構(gòu)問(wèn)題；超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)既有文學(xué)理論和傳統(tǒng)批評(píng)原則的挑戰(zhàn)問(wèn)題等。 關(guān)鍵

2、詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 傳統(tǒng)文學(xué) 文學(xué)批評(píng)原則與標(biāo)準(zhǔn) 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文化的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)文化正在對(duì)社會(huì)生活生產(chǎn)方式發(fā)生著重大影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也必然對(duì)社會(huì)文化發(fā)生重大的影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。不了解網(wǎng)絡(luò)，意味著即將被未來(lái)的歷史所拋棄；而不了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，則意味著對(duì)當(dāng)下文學(xué)發(fā)展了解的不全面，從而對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也將是片面的。我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)是，它對(duì)于既有的文學(xué)理論發(fā)生了怎樣的影響，向文學(xué)理論提出了哪些問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)生產(chǎn)方式，是前所未有的書(shū)寫(xiě)，它在寫(xiě)作方式、傳播方式、發(fā)表方式和接受方式等方面，都深刻地改變了傳統(tǒng)的文學(xué)過(guò)程，由此，它對(duì)于文學(xué)理論提出的問(wèn)題肯定

3、是多方面的、開(kāi)放的?？梢灶A(yù)計(jì)，未來(lái)有志于文學(xué)理論研究的學(xué)者不得不關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象，思考其引起的理論問(wèn)題。我們所關(guān)注的問(wèn)題是從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)起步的：諸如，網(wǎng)易公司與文學(xué)網(wǎng)站“榕樹(shù)下”（）聯(lián)辦的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)、“當(dāng)代華人極短篇大展暨線上征文比賽”等等。文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)是傳統(tǒng)紙媒文學(xué)的事情，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)了。此外，“榕樹(shù)下”所設(shè)的每周精選欄目，在本質(zhì)上也是評(píng)比和遴選優(yōu)秀作品。征文比賽和評(píng)獎(jiǎng)的出現(xiàn)，客觀上表征了篩選標(biāo)準(zhǔn)的存在。其實(shí)，文學(xué)網(wǎng)站所用的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)方面，我們文學(xué)理論關(guān)注這個(gè)現(xiàn)象，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是另一個(gè)方面。本文關(guān)注的正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)原則和批評(píng)方法。一、批評(píng)原則應(yīng)該取決于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功能

4、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以區(qū)分為兩種。其一是網(wǎng)絡(luò)僅僅是載體。所載的是此前用傳統(tǒng)方式書(shū)寫(xiě)的文學(xué)，并且是已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典文學(xué)?，F(xiàn)在，人們看到了網(wǎng)絡(luò)具有的巨大的傳播力量，從而將這些經(jīng)典文學(xué)輸入網(wǎng)絡(luò)，使之在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)巨大而迅速的載體上被更多的讀者閱讀。這種情形是傳播意義上的。其二是在網(wǎng)絡(luò)上書(shū)寫(xiě)、發(fā)表、被閱讀和產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)，由此而具有僅僅屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特點(diǎn)的文學(xué)樣式。這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是我們所關(guān)注的，因?yàn)檫@種情形是以前傳統(tǒng)文學(xué)所沒(méi)有的，網(wǎng)絡(luò)不再是計(jì)算機(jī)屏幕對(duì)于書(shū)籍紙張的替代，網(wǎng)絡(luò)介入了文學(xué)生產(chǎn)，從譴詞造句到發(fā)行傳播的全過(guò)程，所引發(fā)的問(wèn)題也最為突出。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生最為直接的原因是它的快捷、方便、充分地自由和個(gè)人主義。那么，網(wǎng)絡(luò)

5、文學(xué)的功用也就迥異于傳統(tǒng)文學(xué)。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)全新的事物，所以，從其產(chǎn)生的最初原因和條件來(lái)做發(fā)生學(xué)的考察，應(yīng)該是科學(xué)并且可行的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在虛擬的空間發(fā)表的。由于是虛擬的，所以沒(méi)有版面的限制，沒(méi)有審稿人的關(guān)卡，使得任何具有一定寫(xiě)作水平和寫(xiě)作欲望的人都可以將自己的所謂作品粘貼上去。這對(duì)一些在紙媒的傳統(tǒng)文學(xué)刊物發(fā)表文學(xué)作品屢屢受挫的人來(lái)說(shuō)，不啻是柳暗花明又一村。從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)說(shuō)，世界范圍內(nèi)的漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是相互關(guān)聯(lián)、彼此呼應(yīng)的，這樣不論寫(xiě)作者和閱讀者身處何處，都可以在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬空間進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。如果說(shuō)，這是一種外在的客觀條件，可以呼應(yīng)和承載人的精神內(nèi)涵，那么人的精神需求就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因

6、了。我們通過(guò)兩個(gè)個(gè)案來(lái)具體考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因。其一是海外華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生。最早的華文文學(xué)網(wǎng)站的拓荒者主要是北美留學(xué)生。1991年忘笑飛創(chuàng)辦了海外中文詩(shī)歌通訊網(wǎng)（），中間經(jīng)過(guò)1993年10月方舟子開(kāi)始在海外中文詩(shī)歌網(wǎng)上張貼他自己的詩(shī)集最后的預(yù)言，再經(jīng)由方舟子與古平等人于1994年2月創(chuàng)辦第一份網(wǎng)絡(luò)中文純文學(xué)刊物新語(yǔ)絲（），以郵遞目錄的形式刊發(fā)詩(shī)歌和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。1996年10月，新語(yǔ)絲建立了萬(wàn)維網(wǎng)主頁(yè)。影響較大的還有詩(shī)刊橄欖樹(shù)（），它是詩(shī)陽(yáng)、魯鳴等人在1995年3月成立的。由世界各地中國(guó)學(xué)生

7、學(xué)者聯(lián)誼會(huì)主辦的電子雜志有美國(guó)的華夏文摘、威斯康星大學(xué)通訊、布法羅人、未名，加拿大的聯(lián)誼通訊、紅河谷、窗口、楓華園，德國(guó)的真言，英國(guó)的利茲通訊，瑞典的北極光、隆德華人，丹麥的美人魚(yú)，荷蘭的郁金香，日本的東北風(fēng)等。這些刊物都在不同程度上成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的溫床。第一篇中文網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)奮斗與平等（少君著）就是1991年4月在華夏文摘上發(fā)表的。從熟悉計(jì)算機(jī)的留學(xué)生由于寓居海外產(chǎn)生對(duì)故土的眷戀和濃郁的鄉(xiāng)愁，到通過(guò)網(wǎng)絡(luò)用中文系統(tǒng)將這種鄉(xiāng)愁樣的東西抒發(fā)出來(lái)，粘貼在互聯(lián)網(wǎng)上彼此閱讀。這是充分地借用互聯(lián)網(wǎng)的便利條件而抒發(fā)文學(xué)情懷，是人文精神與現(xiàn)代科技相互結(jié)合而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這個(gè)過(guò)程向我們昭示了網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的產(chǎn)生內(nèi)在的精神

8、動(dòng)因是對(duì)故國(guó)的思戀，是傳統(tǒng)意義的懷舊情緒，從創(chuàng)作心理分析，屬于失意情緒以及創(chuàng)傷性體驗(yàn)。這種情緒和體驗(yàn)，如果得不到抒發(fā)，心理就會(huì)失去平衡，而用文學(xué)的方式書(shū)寫(xiě)出來(lái)發(fā)表在文學(xué)刊物上，對(duì)于這些留學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能還有一定的距離，而網(wǎng)絡(luò)恰好提供了這樣一個(gè)發(fā)表和交流的所在。其二是國(guó)內(nèi)比較成熟的“榕樹(shù)下”文學(xué)網(wǎng)站?！伴艠?shù)下”網(wǎng)站設(shè)有互動(dòng)社區(qū)，用一些具有文學(xué)意味的“關(guān)鍵詞”作為鏈接的媒介，組織文學(xué)寫(xiě)作。我們考察的主要是 每周精選欄目。這里已經(jīng)有了限制：只遴選相對(duì)來(lái)說(shuō)成熟的藝術(shù)水準(zhǔn)較高的作品，也就意味著有些作品沒(méi)有被選上，實(shí)際上等于有了編輯的審稿機(jī)制。從每周精選的“非常小說(shuō)”、“愛(ài)情故事”、“聊齋故事”、“隨筆小札

9、”等欄目看，傾訴個(gè)人感受，尤其是孤獨(dú)的、寂寞的、不如意的、落魄的以及懷舊的情緒為主要內(nèi)容。在這里，文學(xué)主要用來(lái)傾訴，宣泄心理的郁積。比如每周精選第26期的“非常小說(shuō)”欄目選錄的左手的小說(shuō)王寧拿起了刀，就是寫(xiě)善良老實(shí)的王寧在現(xiàn)實(shí)生活中終究是個(gè)失意者，被奸詐的、詭計(jì)多端的唐偉所算計(jì)的故事。傾訴的是失意者的情緒。“隨筆小札”欄目則有消失的“德元” ，是對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)的小吃店的今昔對(duì)比，在現(xiàn)代生活沖擊下日漸衰敗的描寫(xiě)，感傷的、懷舊的情緒極濃。在25期的“隨筆小札”中有一篇寫(xiě)在白駒過(guò)隙間，表達(dá)的是生命苦短的感受：“忽然感到很恐慌：人的生命不過(guò)如此剛開(kāi)始的時(shí)候，我們慢慢長(zhǎng)大，然后念書(shū)，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，接

10、著畢業(yè)，參加工作、結(jié)婚、生子、最后慢慢老去.那一刻，我感到生的惘然與無(wú)奈”。 通過(guò)這兩個(gè)個(gè)案的考察，可以整理出這樣一些比較穩(wěn)定的看法：第一、從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)對(duì)象來(lái)說(shuō)，不在意描寫(xiě)廣闊的社會(huì)生活和縱深的民族性的歷史性命運(yùn)，也不執(zhí)意思考很深入的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興趣主要在于抒發(fā)極具個(gè)人色彩的情緒和感受，而不在于這些情緒和感受具有的社會(huì)歷史價(jià)值和深度。如果對(duì)于這些情緒和感受進(jìn)一步深入分析，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，沉淀在其底層的既有個(gè)人主義的內(nèi)涵，也有傳統(tǒng)的理想破滅后消沉、頹唐的后現(xiàn)代情調(diào)。比如，寂寞這種感受，就是最個(gè)人化、不容易附著在任何社會(huì)性生活之上，所以可以說(shuō)是沒(méi)有來(lái)頭的情緒和感受，在傳統(tǒng)的文學(xué)中，如果不與某種社

11、會(huì)歷史生活相關(guān)聯(lián)的寂寞，由于一般被認(rèn)為是沒(méi)有什么價(jià)值的，所以發(fā)表是比較困難的。但是，在網(wǎng)絡(luò)的原創(chuàng)文學(xué)中，卻存在著較多充分地個(gè)人化、沒(méi)有任何社會(huì)歷史因素的寂寞的抒發(fā)。比如，在“文化研究”網(wǎng)站（）的BBS有一篇原創(chuàng)的被網(wǎng)友稱(chēng)為是“因夜而至”的詩(shī)寂寞，是網(wǎng)的那一端，全詩(shī)是這樣的：“寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見(jiàn)血。寂寞，是你手中的鼠標(biāo)，點(diǎn)開(kāi)了一頁(yè)又一頁(yè)，卻點(diǎn)不開(kāi)心中的那個(gè)結(jié)。寂寞，是無(wú)法格式的程序，總在一日日耗盡內(nèi)存，擠滿了，卻又感到空落。 寂寞，是在人多的地方，想說(shuō)，無(wú)法說(shuō)，欲哭又沒(méi)有淚。寂寞，原本也有手的，它撓得你心，一絲絲生疼，不見(jiàn)血。你在網(wǎng)的那一端，我無(wú)法觸摸”。1為什么會(huì)

12、是這樣？這是由于網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的資源在很大程度上是來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了跨文化接觸的頻繁化。中國(guó)本土的“網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手”，或許是由于經(jīng)常上網(wǎng)的緣故，不僅對(duì)于世界各地的風(fēng)云變幻更加洞若觀火，而且更多地接受了發(fā)達(dá)國(guó)家的思想觀念、更頻繁地追蹤（甚至追逐）時(shí)尚。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)世界還在為實(shí)現(xiàn)小康而努力奮斗時(shí)，賽伯空間卻已彌漫著某種后現(xiàn)代情調(diào)，這不能不對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基調(diào)有所影響。這個(gè)影響的表現(xiàn)之一，就是在所抒發(fā)的個(gè)人感慨中，含有后現(xiàn)代情調(diào)。第二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功能發(fā)生了變化。以往傳統(tǒng)的文學(xué)不僅是為了抒發(fā)個(gè)人的一己情懷，作家還常常有為國(guó)家和民族言說(shuō)的欲望，所以，一般是借助描寫(xiě)廣闊的社會(huì)生活和歷史，曲折地傳達(dá)自己的感受。而現(xiàn)在的網(wǎng)

13、絡(luò)文學(xué)直接就是為了個(gè)人，主要功能是泄導(dǎo)人們心理淤積，使人們獲得心理平衡。如何認(rèn)識(shí)文學(xué)功能的這種變化？是個(gè)好現(xiàn)象還是意味著文學(xué)的墮落？社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，人的心理具有巨大的能量，如果不平衡則會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，一個(gè)社會(huì)是這樣，一個(gè)人也是這樣。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)并沒(méi)有取代傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)文學(xué)依然發(fā)揮它的功能，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則起著它自己的作用。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為人的心理抒發(fā)提供了另一種渠道，在客觀上表征了個(gè)人享有更多的自由。尼葛洛龐帝在數(shù)字化生存中預(yù)計(jì)到的，數(shù)字化生存必將分散權(quán)力，分散的后果必然是個(gè)人享有更多的自由，這就是龐帝所說(shuō)的個(gè)人化，“這里的個(gè)人化，不僅僅是指?jìng)€(gè)人選擇的豐富化，而且還包含了人與各種環(huán)境之間恰如其分的配合。其

14、間，機(jī)器扮演的角色是使這種配合能夠接近過(guò)去沒(méi)有機(jī)器時(shí)的自然與和諧。這就要求機(jī)器對(duì)人的了解程度和人與人之間的默契不相上下。人不再被物役，而是物為人所役。在科技的應(yīng)用上，人再度回歸到個(gè)人的自然與獨(dú)立，不再只是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個(gè)單位。” 第三、從文學(xué)形態(tài)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個(gè)人化特性凸顯，相應(yīng)地就是個(gè)人傾訴的文學(xué)形態(tài)。還以榕樹(shù)下網(wǎng)站的每周精選為例，雖然它依舊沿用傳統(tǒng)文學(xué)的文體來(lái)設(shè)置欄目：諸如“非常小說(shuō)”（小說(shuō)）、“愛(ài)情故事”（故事）、“隨筆小札”（隨筆、散文）、“詩(shī)路花語(yǔ)”（詩(shī)歌）、“平心而論”（雜論）。但是無(wú)論怎樣的文體，敘述和描寫(xiě)都是個(gè)人化和心理化的，具有很強(qiáng)的傾訴色彩。傾訴被誰(shuí)傾聽(tīng)呢？網(wǎng)絡(luò)特性使網(wǎng)絡(luò)

15、文學(xué)的寫(xiě)作者知道，虛擬空間中至少有一個(gè)他人在傾聽(tīng)自己在訴說(shuō)，從而獲得心理安慰。這也就是有學(xué)者指出的，文學(xué)對(duì)象上網(wǎng)，這意味著文學(xué)主體可以指望自己的作品在網(wǎng)上找到受眾、覓得知音。在BBS區(qū)的討論窗口，常常有所謂的“主題”，串聯(lián)起網(wǎng)友同一方面的感受，形成互文性。比如榕樹(shù)下網(wǎng)站的“主題：八月主題詩(shī)會(huì)：我們都還活著”，要求網(wǎng)友所寫(xiě)的詩(shī)作第一行必須是“我們都還活著”，然后再接下去寫(xiě)自己所想寫(xiě)的詩(shī)句。于是，“我們都還活著”就成了一句關(guān)鍵句，各個(gè)網(wǎng)友以此開(kāi)頭所寫(xiě)的詩(shī)作彼此之間具有了互文性，共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的文本。這個(gè)關(guān)鍵句的提出，實(shí)質(zhì)性的作用是組織不同作者的寫(xiě)作意向，在客觀上使彼此就同一個(gè)方面的感受互相傾訴

16、。韋勒克和沃倫在文學(xué)理論指出，“文學(xué)的本質(zhì)與文學(xué)的作用在任何順理成章的論述中，都必定是互相關(guān)連的.物體的本質(zhì)是由它的功用而定的：它作什么用，它就是什么”。3（P18）從前面我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書(shū)寫(xiě)對(duì)象、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的功能到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)形態(tài)的分析和初步結(jié)論，可以得出如是看法，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)原則和標(biāo)準(zhǔn)是應(yīng)該有別于傳統(tǒng)紙媒的文學(xué)批評(píng)原則和標(biāo)準(zhǔn)的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，是有所爭(zhēng)議的。一些傳統(tǒng)文學(xué)的作家認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)與傳統(tǒng)文學(xué)并沒(méi)有什么區(qū)別，評(píng)價(jià)文學(xué)的尺度始終如一。余華說(shuō)：“對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是網(wǎng)上傳播還是平面?zhèn)鞑?，只是傳播的方式不同，而不是文學(xué)本質(zhì)的不同”。4吳俊說(shuō)：“作品的文學(xué)性取決于它自身的敘述和表現(xiàn)，同

17、其他物化的載體（媒體）形式不管是紙質(zhì)書(shū)刊還是電腦網(wǎng)絡(luò)并無(wú)必然聯(lián)系”。5但是，網(wǎng)絡(luò)作家卻不認(rèn)同這樣的看法，在他們看來(lái)，如果用“始終如一”的尺度，那毋寧說(shuō)明傳統(tǒng)文學(xué)吞并了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。意見(jiàn)的不一致，恰恰說(shuō)明這是個(gè)值得討論的問(wèn)題。 二、 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題1、虛擬空間與物理空間的關(guān)系及民族文化認(rèn)同問(wèn)題從我們前面的考察可見(jiàn)，無(wú)論是海外華文文學(xué)，還是國(guó)內(nèi)諸如榕樹(shù)下這樣的文學(xué)網(wǎng)站，確實(shí)存在文化認(rèn)同和吸收后現(xiàn)代文化因素的事實(shí)。那么，在評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中抒發(fā)的情緒和感受的時(shí)候，我們自然會(huì)思考網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在全球化過(guò)程中與民族文化認(rèn)同、與現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題?；ヂ?lián)網(wǎng)是在現(xiàn)代科技與現(xiàn)代性在全球迅速發(fā)展的語(yǔ)境下發(fā)生的。正

18、如安東尼吉登斯所言，全球化與自我認(rèn)同是世界現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的兩極?！笆聦?shí)上，現(xiàn)代性的顯著特征之一在于外延性（extensionality）和意向性（intentionality）這兩極之間不斷增長(zhǎng)的交互關(guān)聯(lián)：一極是全球化的諸多影響，另一極是個(gè)人素質(zhì)的改變?！?（P1）這個(gè)現(xiàn)象很有意思，一方面，惟其因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代化科技，才可能有互聯(lián)網(wǎng)，也才可能有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬空間，它跨越國(guó)界和語(yǔ)言，電腦網(wǎng)絡(luò)空間獨(dú)立宣言中說(shuō)：“我們正在創(chuàng)造一個(gè)所有人都可以自由進(jìn)入的新世界，不會(huì)由于種族、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事力量或者出生地的不同而產(chǎn)生任何特權(quán)或偏見(jiàn)”?！霸谶@個(gè)獨(dú)立的電腦網(wǎng)絡(luò)空間中，任何人在任何地點(diǎn)都可以自由地表達(dá)其觀點(diǎn)

19、，無(wú)論這種觀點(diǎn)多么的奇異，都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致?！?（P278）是超越時(shí)空限制的。另一方面，民族國(guó)家是在物理空間中存在的。民族國(guó)家本能地保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，而生活在某一民族國(guó)家的人們，以及在某一民族文化母體中成長(zhǎng)起來(lái)的人們，本能地?zé)釔?ài)自己的文化，眷戀自己的故土，而當(dāng)這樣的情懷受到遏止或者沒(méi)有更好的渠道抒發(fā)出來(lái)的時(shí)候，人們自然地訴諸于文學(xué)。訴諸于文學(xué)也是世界現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的兩極之一的自我認(rèn)同的一種表現(xiàn)。那么在虛擬空間和物理空間之間有怎樣的關(guān)系呢？在我們看來(lái)，物理空間是一個(gè)人文化所屬的溫床，任何一個(gè)人都是在一個(gè)特定的民族、特定的國(guó)家和特定的地域上生存和成長(zhǎng)起來(lái)的。海外華文文學(xué)的寫(xiě)作者無(wú)論

20、身處何處，他們最初的文化形成和所屬是中國(guó)傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的兩極的一端，他們的文化認(rèn)同還是歸屬于中華民族文化的。這可以從海外華文文學(xué)所表達(dá)的情緒和感受中得到印證。在中國(guó)的文學(xué)網(wǎng)站的文學(xué)作品中，盡管有所謂的后現(xiàn)代的情調(diào)，但是，從表達(dá)方式到表達(dá)的內(nèi)容，還是具有中華民族文化的特點(diǎn)的。因此，我們以為，虛擬空間雖然是通行無(wú)阻的，但是物理空間中存在的民族國(guó)家的影響是不可低估的。我們不同意尼葛洛龐帝的看法，他認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家的下一代同樣自如地生存于數(shù)字化環(huán)境之中；物理空間對(duì)于網(wǎng)絡(luò)生存無(wú)關(guān)緊要?！懊褡鍑?guó)家的許多價(jià)值觀將會(huì)改變，讓位于大大小小的電子社區(qū)的價(jià)值觀”。2 （P15）從我們對(duì)華文文學(xué)網(wǎng)站的考察可以

21、知道，這不是事實(shí)。事實(shí)是，民族文化所培植的文化認(rèn)同能力在網(wǎng)絡(luò)書(shū)寫(xiě)中以種種微妙的細(xì)膩的方式滲透在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本中，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，可以進(jìn)一步確定我們建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則與批評(píng)角度的必要。2、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系與批評(píng)原則確定的問(wèn)題正如物理空間中存在的民族國(guó)家與網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間相關(guān)一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)具有血肉相連的關(guān)系是一個(gè)事實(shí)。1）從網(wǎng)絡(luò)作為傳播媒介來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)所載重要內(nèi)容之一，是此前用傳統(tǒng)方式書(shū)寫(xiě)的文學(xué)，并且已經(jīng)歷久而成為經(jīng)典文學(xué)。這標(biāo)明人們看到了網(wǎng)絡(luò)具有的巨大的傳播力量，從而將這些經(jīng)典文學(xué)輸入網(wǎng)絡(luò)，使之在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)巨大而迅速的載體上被更多的

22、讀者閱讀。2）既然在同一種媒體中，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)就勢(shì)必會(huì)在傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)那里吸取資源。在網(wǎng)上進(jìn)行文學(xué)書(shū)寫(xiě)的網(wǎng)民，必須具備初步的文學(xué)修養(yǎng)，其所寫(xiě)的東西才能夠讓其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀者體驗(yàn)到文學(xué)趣味。任何一位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作者都不是白紙一張，而是在已經(jīng)有了一定的文學(xué)閱讀經(jīng)歷之后參與到網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)中來(lái)的。3）從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)表、接受的全過(guò)程來(lái)看，雖然沒(méi)有傳統(tǒng)刊物的審稿關(guān)卡、沒(méi)有發(fā)表的限制，但是，從目前已經(jīng)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象看，傳統(tǒng)文學(xué)的評(píng)獎(jiǎng)?wù)魑拇筚惖冗\(yùn)作方式也被網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所吸收。如前所述，榕樹(shù)下網(wǎng)站已經(jīng)有了每周精選，事實(shí)上意味著已經(jīng)有了篩選、競(jìng)爭(zhēng)的因素，而且近似于傳統(tǒng)文學(xué)的選刊。而文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)更是傳統(tǒng)文學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)、篩選的

23、機(jī)制。4）從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本來(lái)看，傳統(tǒng)文學(xué)的因素是怎樣滲透和發(fā)生影響的呢？在對(duì)榕樹(shù)下網(wǎng)站的考察中，可以做出如下概括：首先，是在語(yǔ)詞和典故的運(yùn)用方面。語(yǔ)詞包括比喻的方式、句式的繼承等，典故是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，其中滲透了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。盡管網(wǎng)絡(luò)作家們比如少君，他自己就說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本表現(xiàn)：通俗化、速食化，不過(guò)分講究文句的修辭，不太考慮表達(dá)方法。而其中最主要的是：語(yǔ)句構(gòu)成簡(jiǎn)單、情節(jié)曲折動(dòng)人和貼近網(wǎng)絡(luò)生活本身?！?8但是其實(shí)傳統(tǒng)文學(xué)的滲透還是存在的。比如榕樹(shù)下網(wǎng)站的每周精選25期有一篇隨筆寫(xiě)在白駒過(guò)隙間，“白駒過(guò)隙”的形象和蘊(yùn)涵都是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典故。其次，是在抒發(fā)的情緒和表達(dá)方式上。比如前面所

24、考察的海外華文文學(xué)中的“懷舊”情緒，就是中華民族文化中一種傳統(tǒng)情感，表達(dá)方式也有傳統(tǒng)文化的痕跡。再其次，傳統(tǒng)文學(xué)的運(yùn)作方式也滲透在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，比如前面提到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)和每周精選。在情緒的表達(dá)和情緒的意象方面，傳統(tǒng)文學(xué)作為優(yōu)秀的資源，往往是在互動(dòng)中，以互文性的方式發(fā)生作用。比如前面我們列舉的寂寞，是網(wǎng)的那一端，由于是在BBS區(qū)里，所以，后面的跟貼中有一個(gè)是這樣的：“文逸的這篇文章怎么滲透著一絲傷感？”。另一個(gè)跟貼是這樣的：“好玩，我以為是散文詩(shī)呢。弄首馮至的蛇玩玩”然后引來(lái)了馮至的蛇：“我的寂寞是一條蛇，你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)，千萬(wàn)啊，不要悚懼！它是我忠誠(chéng)的侶伴，心里害著熱烈的相思：它想那茂密的草原，

25、你頭上的，濃郁的烏絲。它月影一般輕輕地從你那兒輕輕走過(guò)；它把你的夢(mèng)境銜了來(lái)，像一只緋紅的花朵。黑夜里的顯示屏總能閃出寂寞?！?顯然，這是借助于經(jīng)典作家的情調(diào)來(lái)支撐同是網(wǎng)民的原創(chuàng)作品的文學(xué)意味的。已經(jīng)有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)華文文學(xué)的前景取決于以下幾方面的關(guān)系：一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系。二是大陸漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和其它國(guó)家與地區(qū)的漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間的關(guān)系。三是全球范圍內(nèi)漢語(yǔ)和其它語(yǔ)種的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間的關(guān)系。當(dāng)然，它不可避免地要受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其社會(huì)應(yīng)用的影響。93、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的同構(gòu)問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)具有密不可分的關(guān)聯(lián)，還有一個(gè)理論上的支持。韋勒克和沃倫在文學(xué)理論一書(shū)提出了“文學(xué)作品的

26、存在方式”的問(wèn)題。他們先后排除了所謂的詩(shī)是一種“人工制品”（artefact），具有象一件雕刻或一幅畫(huà)一樣的性質(zhì)；文學(xué)作品的本質(zhì)存在于講述者或者詩(shī)歌讀者發(fā)出的聲音序列中；詩(shī)是作者的經(jīng)驗(yàn)等等，最后他們得出結(jié)論：文學(xué)作品是一個(gè)由幾個(gè)層面構(gòu)成的體系，每一個(gè)層面隱含了它自己所屬的組合。當(dāng)這樣確定文學(xué)作品存在方式和本質(zhì)的時(shí)候，那么，某部文學(xué)作品即便被燒毀，版被毀掉，只要還有人能夠背誦下來(lái)，它就是依然存在著的。在現(xiàn)象學(xué)家茵伽登的文論中也有這個(gè)思想。如果我們將這個(gè)思想運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，只要網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有韋勒克和沃倫所說(shuō)的那幾個(gè)層次，那么，文學(xué)的幾個(gè)層次是網(wǎng)絡(luò)中存在，還是在紙質(zhì)的書(shū)中存在，都是一樣的具有文學(xué)性質(zhì)

27、，并不因?yàn)槭窃诰W(wǎng)絡(luò)中而改變文學(xué)的性質(zhì)。顯然，這樣推理出來(lái)的觀念，就為承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。那么，承認(rèn)了其文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)如何確立？即對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)我們拿什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)。是否應(yīng)該制定一套僅僅適用于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)？這是我們文學(xué)理論所必須解決的問(wèn)題。在我們看來(lái)，雖然這個(gè)若干層次所組成的文學(xué)作品的存在方式，可以作為文學(xué)批評(píng)的切入點(diǎn)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來(lái)說(shuō)，也是適合的。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)畢竟是個(gè)新的文學(xué)書(shū)寫(xiě)方式，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)的特征介入了文學(xué)生產(chǎn)從譴詞造句到發(fā)行傳播的全過(guò)程。第一個(gè)層次，即語(yǔ)音語(yǔ)義層次。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言一般是通俗化的、幽默簡(jiǎn)單和粗糙的。這個(gè)特點(diǎn)從產(chǎn)生的比較早的第一次親密接觸

28、開(kāi)始，就具有了雛形。這與傳統(tǒng)文學(xué)通常都具有的典雅、工整是不同的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是速食化的，不講究文句的修飾，不太考慮表達(dá)方法。但是卻有語(yǔ)言狂歡的傾向。由于可以是匿名的，可以是化名的，所以，在語(yǔ)言層面放縱自己，追求宣泄的快感，往往成為某些書(shū)寫(xiě)者的主要目的，由此我們必須把握語(yǔ)言的這一特點(diǎn)。第二個(gè)層次，句子和句子所組成的意群。在句子組成的意群中，各樣事物撲向讀者，與生活本身不一樣的感受隨之產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這個(gè)層次的特點(diǎn)是散淡、隨意，往往還有意識(shí)流動(dòng)的色彩。在第三個(gè)層次，即已經(jīng)形成的形象或者意象及其隱喻的層次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于有較強(qiáng)的傾訴性，所以在形象的細(xì)致刻畫(huà)和營(yíng)造方面往往用力不夠。第四個(gè)層次，文學(xué)作品的客觀

29、世界，這是存在于象征和象征系統(tǒng)中的詩(shī)的特殊“世界”，這個(gè)層次與特定的視角和感受相關(guān)。第五個(gè)層次，是形而上的層次。茵伽登認(rèn)為，客體層次指涉的是一種“形而上質(zhì)”。當(dāng)然并不是每一部作品都具有形而上質(zhì)，只有優(yōu)秀的文學(xué)的藝術(shù)作品才具有形而上質(zhì)。對(duì)這個(gè)層面的意識(shí)，涉及到我們對(duì)文學(xué)的完整理解。茵伽登還認(rèn)為，從審美態(tài)度出發(fā)去意向文學(xué)的藝術(shù)作品，所構(gòu)成的作品的最頂點(diǎn)的就是一種特殊的形而上學(xué)性質(zhì)的出現(xiàn)。既然是這樣，那么，形而上質(zhì)也必然產(chǎn)生文學(xué)性。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中很少見(jiàn)到形而上的層次。從以上對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的幾個(gè)層次特點(diǎn)的大致概括，可以提示我們注意網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)與傳統(tǒng)文學(xué)的批評(píng)具有同構(gòu)的一面，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有自己的特點(diǎn)，這都

30、是我們?cè)诮ㄔO(shè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)原則是值得注意的。4、超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)既有文學(xué)理論和傳統(tǒng)批評(píng)原則的挑戰(zhàn)問(wèn)題在我們看來(lái)，真正給既有文學(xué)理論和傳統(tǒng)批評(píng)原則帶來(lái)一場(chǎng)哥白尼式重大革命的是超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。盡管在中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界里，超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還屬于鳳毛麟角的稀有品種大陸的超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還處在草創(chuàng)階段，臺(tái)灣也只有為數(shù)不多的幾個(gè)超文本文學(xué)網(wǎng)站，但是，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如果忽略了代表網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展方向的超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無(wú)疑是不全面的。超文本（Hypertext）是一種全局性的信息結(jié)構(gòu)和文本模式，它將不同的文本通過(guò)關(guān)鍵詞建立鏈接，使文本得以交互式搜索。節(jié)點(diǎn)(Nodes)、鏈接(Link)、網(wǎng)絡(luò)(Network)是定義超文本結(jié)

31、構(gòu)的三個(gè)基本要素。節(jié)點(diǎn)是存貯信息的基本單元，又稱(chēng)信息塊，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都是一個(gè)獨(dú)立的文本（此處的文本，包括文字、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)等，即所謂的超媒體），它表達(dá)一個(gè)特定的主題。鏈接表示不同文本（節(jié)點(diǎn)）間信息的聯(lián)系。它可以由一個(gè)文本指向其它文本，或從其它文本指向該文本。超文本文學(xué)是一種以網(wǎng)絡(luò)為（寫(xiě)作和閱讀的）載體，以超文本技術(shù)為支撐的新型文學(xué)品類(lèi)。超文本文學(xué)作品在文本內(nèi)部設(shè)置有超文本鏈接點(diǎn)，提供不同的情節(jié)走向供讀者在閱讀時(shí)選擇，不同的閱讀選擇會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)局，因此也稱(chēng)為多向文本文學(xué)。從文學(xué)作品類(lèi)型劃分，有超文本詩(shī)和超文本小說(shuō)等，另外還有超文本批評(píng)。 超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)至少在以下幾方面對(duì)既有文學(xué)理論和傳統(tǒng)批評(píng)原

32、則帶來(lái)了顛覆性的挑戰(zhàn)。第一、非線性文本結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文學(xué)文本（包括某些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）呈現(xiàn)出一種線性結(jié)構(gòu)，并以字、詞、句、段、篇章、標(biāo)題的形式固定下來(lái)，而且每一頁(yè)都編了頁(yè)碼，其情節(jié)通常完整連貫，一氣到底。超文本文學(xué)超越了個(gè)別文本的局限，將眾多文本通過(guò)關(guān)鍵詞的鏈接互聯(lián)為一個(gè)樹(shù)狀的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中不同的路徑縱橫交錯(cuò),讀者可自由選擇路徑進(jìn)入文本。超文本文學(xué)將傳統(tǒng)文學(xué)靜態(tài)的封閉的線性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為富有彈性的開(kāi)放的網(wǎng)狀非線性結(jié)構(gòu)。非線性的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的線性敘事，情節(jié)的原因和結(jié)果不再是嚴(yán)密的對(duì)應(yīng)關(guān)系，文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散，語(yǔ)意斷裂，但又呈現(xiàn)相互關(guān)聯(lián)和貫通的特征。對(duì)于超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)必須由傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的邏輯學(xué)范

33、式向現(xiàn)象學(xué)范式轉(zhuǎn)變。充分凸現(xiàn)超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多元性、不確定性和未完成性。第二、消弭了閱讀（包括批評(píng)）與寫(xiě)作的界限。傳統(tǒng)文學(xué)中的作者和讀者（包括批評(píng)者）角色受到了挑戰(zhàn)。在超文本文學(xué)中，讀者成為集閱讀（批評(píng)）與寫(xiě)作于一身的作讀者（Author-reader）。羅森伯格（Martin E. Rosenberg）甚至將讀者（reader）與作者（writer）兩詞斬頭去尾后，合在一起生造了一個(gè)單詞“wreader”表示這種特殊的角色。10首先，讀者（包括批評(píng)者）可以直接參與超文本文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)，有限度地決定文本的結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向。作者只是為超文本文學(xué)的路徑選擇提供了多種可能性，具體選擇何種路徑，這完全取

34、決于讀者。因此，超文本所強(qiáng)調(diào)的是迥異于傳統(tǒng)的文本觀，即不存在本體意義上的原作，一切文本都依讀者的活動(dòng)而轉(zhuǎn)移。同一超文本文學(xué)，在不同的讀者那里會(huì)呈現(xiàn)出不同的結(jié)構(gòu)和面貌。而且，讀者還隨時(shí)可以通過(guò)增添新文本（包括情節(jié)、人物以及自己的感想、對(duì)于文本評(píng)論、相關(guān)的參考資料等等）來(lái)創(chuàng)造新的路徑，使之成為整個(gè)文本的一部分。再有，超文本文學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了讀者與作者的互動(dòng)交流。傳統(tǒng)文學(xué)讀者和作者在時(shí)間和空間上相互分離，無(wú)法實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流，超文本文學(xué)卻可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)一對(duì)一、一對(duì)多或者多對(duì)多等多種形式的作者與讀者、讀者與讀者之間的的共時(shí)交流。另外，作者還可以通過(guò)文本的點(diǎn)擊率、讀者在該文本所停留的時(shí)間等統(tǒng)計(jì)資料和讀者對(duì)于其

35、作品的評(píng)論，更全面地了解讀者的反饋信息，更有效地實(shí)現(xiàn)與讀者的互動(dòng)交流。第三、超媒體。超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)、傳播媒體之間的跨媒體互文性。超文本文學(xué)打破了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁分類(lèi)以及文學(xué)與非文學(xué)的界限，它將文學(xué)與圖像、音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)等進(jìn)行鏈接，從而形成了諸種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的眾聲喧嘩,產(chǎn)生了既是文學(xué)又不是文學(xué)的藝術(shù)形式。超文本文學(xué)的互文性不僅表現(xiàn)為文字文本與文字文本的互文，還表現(xiàn)為圖文互文、視聽(tīng)互文。所謂“圖”不僅包括二維的圖像、圖表，而且包括三維的視頻和動(dòng)畫(huà)。超文本文學(xué)以視為主，但完全可以加入各種聽(tīng)覺(jué)成分。各種媒體的交叉互文使超文本文學(xué)營(yíng)造出一個(gè)由三維圖象構(gòu)成的、具有高度沉浸感的虛擬現(xiàn)實(shí)（virt

36、ual reality）。超文本文學(xué)的超媒體特性要求對(duì)其批評(píng)不能再局限于純粹的文學(xué)批評(píng)，必須打通不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)間的壁壘，將文學(xué)批評(píng)與繪畫(huà)、音樂(lè)、廣播、影視、動(dòng)畫(huà)，甚至廣告、時(shí)尚等藝術(shù)批評(píng)和大眾文化研究有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。此外，超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還對(duì)一些雄霸文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)幾千年的重要命題和概念造成了巨大的沖擊。超文本文學(xué)不再以再現(xiàn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，表現(xiàn)作者的思想感情為旨?xì)w。它更注重文本本身縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、不斷延伸的非線性結(jié)構(gòu)，竭力凸顯能指，淡化甚至消解所指。超文本文學(xué)不再專(zhuān)注于文學(xué)之外的目的，它不是傳達(dá)預(yù)先設(shè)計(jì)好的作者意圖的媒介，它本身即是意圖：內(nèi)容和媒介、目的和手段合二為一了。傳統(tǒng)文學(xué)理論和批評(píng)中的表現(xiàn)、再現(xiàn)、藝術(shù)真實(shí)、生活真實(shí)、文類(lèi)、主題等概念在超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)中已發(fā)生變異，甚至有的甚至完全失去效力。在此，我們僅舉一例。傳統(tǒng)文學(xué)中，語(yǔ)言文字僅僅是一種符號(hào)，通過(guò)它，作者與