《春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化》課件

1、 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化 請同學(xué)們根據(jù)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社請同學(xué)們根據(jù)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會政治經(jīng)濟(jì)的基本狀況會政治經(jīng)濟(jì)的基本狀況 ，用簡潔的，用簡潔的語言對本階段的語言對本階段的時(shí)代特征時(shí)代特征進(jìn)行概括。進(jìn)行概括。 其一，為其一，為“大動蕩大動蕩”：即本階段即本階段的政治發(fā)展經(jīng)歷了從統(tǒng)一走向分的政治發(fā)展經(jīng)歷了從統(tǒng)一走向分裂，又從分裂兼并歸于統(tǒng)一的過裂，又從分裂兼并歸于統(tǒng)一的過程。程。其二，為其二，為“大變革大變革”：即隨著社會即隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奴隸社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)井田制逐步瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系井田制逐步瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系逐步確立，最終在戰(zhàn)國時(shí)代，經(jīng)過逐步確立，最終在戰(zhàn)國時(shí)代

2、，經(jīng)過各國的變法，我國在世界上率先進(jìn)各國的變法，我國在世界上率先進(jìn)入封建時(shí)代。入封建時(shí)代。其三，為其三，為“大發(fā)展大發(fā)展”：這首先指社這首先指社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，同時(shí)也指社會思會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，同時(shí)也指社會思想文化和科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展。想文化和科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展。（二）（二）文學(xué)文學(xué)（一）（一）思想思想1、老子老子（道家創(chuàng)始人，著有（道家創(chuàng)始人，著有道德經(jīng)道德經(jīng)）2、孔子孔子（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）3、百家、百家爭鳴爭鳴1詩經(jīng)詩經(jīng)（我國（我國第一部第一部詩歌總集）詩歌總集）2、屈原屈原和和離騷離騷3、諸子諸子散文散文（三）（三）藝術(shù)藝術(shù)繪畫（成為一門獨(dú)立藝術(shù)）繪畫（成為一門獨(dú)立藝術(shù)）青

3、銅藝術(shù)青銅藝術(shù)音樂音樂（四）（四）科學(xué)科學(xué)天文學(xué)天文學(xué)物理學(xué)物理學(xué)醫(yī)醫(yī) 學(xué)學(xué)（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：隨著生產(chǎn)力的隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（2）政治前提：政治前提：階級關(guān)系的變階級關(guān)系的變化，奴隸制崩潰，封建制逐步形化，奴隸制崩潰，封建制逐步形成，社會經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革；成，社會經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革；（3）階級基礎(chǔ)：階級基礎(chǔ)：許多思想家從許多思想家從不同的階級立場和角度出發(fā)發(fā)不同的階級立場和角度出發(fā)發(fā)表觀點(diǎn)形成表觀點(diǎn)形成“諸子百家諸子百家”；（4）社會環(huán)境：社會環(huán)境：各國統(tǒng)治者基各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識

4、分子，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識分子，養(yǎng)養(yǎng)“士士”蔚然成風(fēng)。這種蔚然成風(fēng)。這種寬松寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于有利于文化繁榮；文化繁榮；（5）教育環(huán)境：教育環(huán)境：私學(xué)的興起和講學(xué)私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識有之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家；想家；（6）民族融合的加強(qiáng)，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。利于思想文化的繁榮。（7）夏商周時(shí)代的成果奠定了后來）夏商周時(shí)代的成果奠定了后來科技文化繁榮的基礎(chǔ)?？萍嘉幕睒s的基礎(chǔ)

5、。三、學(xué)習(xí)先秦文化的幾點(diǎn)認(rèn)識：三、學(xué)習(xí)先秦文化的幾點(diǎn)認(rèn)識：1一定的思想是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)一定的思想是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物物。春秋晚期，在奴隸制。春秋晚期，在奴隸制 逐步瓦解逐步瓦解過程中，階級矛盾日益尖銳，孔子過程中，階級矛盾日益尖銳，孔子代表奴隸制貴族的利益，緩和階級代表奴隸制貴族的利益，緩和階級矛盾矛盾2任何文化都是政治經(jīng)濟(jì)的反映。任何文化都是政治經(jīng)濟(jì)的反映?！鞍偌覡庿Q百家爭鳴”就是春秋戰(zhàn)國大變革就是春秋戰(zhàn)國大變革時(shí)期，不同階級、階層的人從不同時(shí)期，不同階級、階層的人從不同的利益出發(fā)產(chǎn)生的不同思想的利益出發(fā)產(chǎn)生的不同思想3對于先秦諸子的思想，我們要批判對于先秦諸子的思想，我們要批判地繼承

6、地繼承，這些思想中的精華是祖國，這些思想中的精華是祖國傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得弘揚(yáng)4韓非子的思想后來被秦始皇廣泛采韓非子的思想后來被秦始皇廣泛采納，但我國封建社會的主導(dǎo)思想是儒納，但我國封建社會的主導(dǎo)思想是儒家思想家思想5以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家的權(quán)術(shù)政治為手刑峻法為輔助，以道家的權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式，成為中國歷代封建統(tǒng)治段的治國模式，成為中國歷代封建統(tǒng)治者奉行不變的治國方略者奉行不變的治國方略老子老子道德經(jīng)道德經(jīng)帛書帛書老子，姓李名耳，老子，姓李名耳，又稱老聃又稱老聃老子具有怎樣的歷史地位？其代表作是老子具有

7、怎樣的歷史地位？其代表作是什么？老子學(xué)說的核心是什么？老子思什么？老子學(xué)說的核心是什么？老子思想的精華是什么？老子在政治上的主要想的精華是什么？老子在政治上的主要主張是什么？主張是什么？老子是春秋晚期著名思想家，道家老子是春秋晚期著名思想家，道家創(chuàng)始人，他的學(xué)說和思想對后世有創(chuàng)始人，他的學(xué)說和思想對后世有深遠(yuǎn)影響，深遠(yuǎn)影響，代表作代表作道德經(jīng)道德經(jīng)。老子學(xué)說的老子學(xué)說的核心核心是是“道道”。其其思想精華思想精華是具有樸素的辯證法思是具有樸素的辯證法思想。想。1 1、樸素的辯證法思想、樸素的辯證法思想如如“有無相生，難易相成，長短相較，有無相生，難易相成，長短相較，高下傾高下傾”，二者間總是相互

8、依存和變，二者間總是相互依存和變化。化?！暗溬?，福之所倚，福兮，禍之所禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏伏”。2 2、政治主張：、政治主張：“無為無為”，反，反對采用嚴(yán)刑峻法。對采用嚴(yán)刑峻法。他的理想社會是他的理想社會是“鄰國相望，雞鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來犬之聲相聞，民至老死不相往來”的的“小國寡民小國寡民”社會，也就是希社會，也就是希望倒退到原始社會，望倒退到原始社會，反映了沒落反映了沒落的奴隸主貴族的利益。的奴隸主貴族的利益。 3 3、客觀唯心論思想、客觀唯心論思想老子認(rèn)為世界萬物本源為老子認(rèn)為世界萬物本源為“道道”。道是沒有形狀、超越。道是沒有形狀、超越時(shí)空的永久存在時(shí)空的

9、永久存在曲阜孔廟大成殿孔子名丘，字仲尼，孔子名丘，字仲尼，魯國人魯國人生活在春秋晚期。生活在春秋晚期。大思想家、教育家大思想家、教育家山東曲阜孔子講學(xué)遺址山東曲阜孔子講學(xué)遺址杏壇杏壇1 1、孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，、孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家思想后來成為封建社會正統(tǒng)思想，儒家思想后來成為封建社會正統(tǒng)思想，儒家文化也成為中國傳統(tǒng)文化中最主要儒家文化也成為中國傳統(tǒng)文化中最主要的部分。的部分。2 2、孔子是偉大的思想家。、孔子是偉大的思想家。思思想的核心是想的核心是“仁仁”。主張以愛人之。主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系, ,還主還主張以德治民，反對任意刑殺和苛政張以德

10、治民，反對任意刑殺和苛政孔子是一個(gè)怎樣的人？孔子是一個(gè)怎樣的人？他解釋他解釋“仁者，愛人仁者，愛人”，“己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人”，在階級社會里，這種普遍，在階級社會里，這種普遍的愛當(dāng)然是不存在的，但在殘酷的奴隸的愛當(dāng)然是不存在的，但在殘酷的奴隸社會里，他提出這種主張是具有進(jìn)步意社會里，他提出這種主張是具有進(jìn)步意義的，具有古典人道主義義的，具有古典人道主義 ?？鬃诱J(rèn)為?？鬃诱J(rèn)為歷史是不斷演進(jìn)的，提倡改良；把愛人歷史是不斷演進(jìn)的，提倡改良；把愛人之說推及于政治，要求統(tǒng)治階級愛惜民之說推及于政治，要求統(tǒng)治階級愛惜民力，以德治民，反對任意刑殺和苛政，力，以德治民，反對任意刑殺和苛政，它在

11、一定程度上是有利于勞動人民人身它在一定程度上是有利于勞動人民人身地位的提高和生產(chǎn)發(fā)展的。地位的提高和生產(chǎn)發(fā)展的。 4 4、孔子還編訂文化典籍、孔子還編訂文化典籍“五五經(jīng)經(jīng)”：詩經(jīng)詩經(jīng)尚書尚書禮禮易易和和春秋春秋，保存了寶貴的古代文化典，保存了寶貴的古代文化典籍。籍。他主張他主張“有教無類有教無類”，打破了奴隸主貴族對，打破了奴隸主貴族對教育的壟斷，使廣大平民也有了受教育的機(jī)教育的壟斷，使廣大平民也有了受教育的機(jī)會，推動古代文化教育的發(fā)展。他的許多教會，推動古代文化教育的發(fā)展。他的許多教育思想如育思想如 “ “因材施教因材施教”、 “ “知之為知之，知之為知之，不知為不知不知為不知” ” 、 “

12、 “學(xué)而時(shí)習(xí)之學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故溫故而知新而知新”、“學(xué)而不厭，誨人不倦學(xué)而不厭，誨人不倦”等至今等至今仍有重要的借鑒意義。仍有重要的借鑒意義。3 3、孔子也是偉大的教育家孔子也是偉大的教育家四書：四書：大學(xué)大學(xué)中庸中庸論語論語孟子孟子5 5、孔子的思想具有保守的一面，、孔子的思想具有保守的一面，表現(xiàn)在他主張維護(hù)周禮，表現(xiàn)在他主張維護(hù)周禮， 主張貴主張貴賤有序、維護(hù)等級制度等方面。賤有序、維護(hù)等級制度等方面。 孔子政治思想的孔子政治思想的根本目的是為根本目的是為了緩和階級矛盾，維護(hù)剝削階級了緩和階級矛盾，維護(hù)剝削階級的統(tǒng)治。的統(tǒng)治?？鬃铀枷朐诖呵锬┠戤a(chǎn)生的社會根源是什么？孔子思想在春秋末年產(chǎn)

13、生的社會根源是什么？為什么在當(dāng)時(shí)不受重視？為什么后來又成為為什么在當(dāng)時(shí)不受重視？為什么后來又成為漢以后歷代統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想？漢以后歷代統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想？社會根源：春秋晚期，大國征戰(zhàn)，社會根源：春秋晚期，大國征戰(zhàn)，生產(chǎn)力發(fā)展，分封制、井田制日益生產(chǎn)力發(fā)展，分封制、井田制日益瓦解。在奴隸制度逐步瓦解過程中，瓦解。在奴隸制度逐步瓦解過程中，階級矛盾也日益尖銳。孔子代表奴階級矛盾也日益尖銳。孔子代表奴隸主貴族利益，主張挽救奴隸制，隸主貴族利益，主張挽救奴隸制，緩和階級矛盾。緩和階級矛盾。不受重視原因：孔子所處的是不受重視原因：孔子所處的是奴隸制瓦解、新興地主階級日益奴隸制瓦解、新興地主階級日益形成

14、的時(shí)代，要求以暴力打破舊形成的時(shí)代，要求以暴力打破舊的社會秩序，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建的社會秩序，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建立地主階級專政的政權(quán)?？鬃又髁⒌刂麟A級專政的政權(quán)。孔子主張維護(hù)奴隸制，不符合當(dāng)時(shí)的社張維護(hù)奴隸制，不符合當(dāng)時(shí)的社會要求，所以不被重視。會要求，所以不被重視。后來成為正統(tǒng)思想的原后來成為正統(tǒng)思想的原因：孔子的主張中包含著因：孔子的主張中包含著堅(jiān)決維護(hù)統(tǒng)治秩序，緩和堅(jiān)決維護(hù)統(tǒng)治秩序，緩和階級矛盾，使社會安定，階級矛盾，使社會安定，保證生產(chǎn)發(fā)展等有利于統(tǒng)保證生產(chǎn)發(fā)展等有利于統(tǒng)治階級利益的成分。后來治階級利益的成分。后來的儒家思想家又加以改造的儒家思想家又加以改造和發(fā)揮。和發(fā)揮。左圖中的兩位人物

15、，在思想左圖中的兩位人物，在思想上有何相似點(diǎn)和不同點(diǎn)？上有何相似點(diǎn)和不同點(diǎn)？相似點(diǎn)相似點(diǎn)：老子認(rèn)為人類社會：老子認(rèn)為人類社會在不停運(yùn)動著，孔子則認(rèn)為在不停運(yùn)動著，孔子則認(rèn)為歷史是不斷演進(jìn)的。老子反歷史是不斷演進(jìn)的。老子反對嚴(yán)刑峻法，孔子核心思想對嚴(yán)刑峻法，孔子核心思想是是”仁仁“，主張以德治民。，主張以德治民。不同點(diǎn)不同點(diǎn)：老子主張：老子主張”無為無為“， 孔子則主張改良。孔子則主張改良。“百家爭鳴百家爭鳴”局面出現(xiàn)的背局面出現(xiàn)的背景景 （1 1）戰(zhàn)國時(shí)期）戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供質(zhì)條件。為學(xué)術(shù)文化繁榮提供質(zhì)條件。（2 2）春秋戰(zhàn)國的）春秋戰(zhàn)國的社會變革社會

16、變革時(shí)代大背時(shí)代大背景，社會歷史需要重新認(rèn)識，百家景，社會歷史需要重新認(rèn)識，百家爭鳴是歷史變動在認(rèn)識上的表現(xiàn)。爭鳴是歷史變動在認(rèn)識上的表現(xiàn)。（3 3）各國的政治變革與互相競爭需）各國的政治變革與互相競爭需要理論指導(dǎo)。要理論指導(dǎo)。 4）當(dāng)時(shí)）當(dāng)時(shí)諸侯國紛爭諸侯國紛爭林立，政治林立，政治空隙比較多，空隙比較多，思想自由思想自由 寬松，寬松，環(huán)境便于知識分子自由討論問環(huán)境便于知識分子自由討論問題，施展才華。題，施展才華。 （5）私學(xué)的興盛私學(xué)的興盛造就了一批有造就了一批有知識的思想家知識的思想家實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì): :是政治經(jīng)濟(jì)大變革在意識形是政治經(jīng)濟(jì)大變革在意識形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。墨子

17、故里.山東棗莊閱讀課文歸納墨子的思想主張，閱讀課文歸納墨子的思想主張，并作簡要評述并作簡要評述墨子：墨家學(xué)派墨子：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初魯國人，代表初魯國人，代表平民利益。主要平民利益。主要思想主張有：思想主張有：“兼愛兼愛”“非攻非攻”“尚賢尚賢”評述：評述：反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活；在反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活；在階級社會里，兼愛的思想是不可能階級社會里，兼愛的思想是不可能實(shí)現(xiàn)的，具有時(shí)代局限性；尚賢，實(shí)現(xiàn)的，具有時(shí)代局限性；尚賢，主張作任人唯賢，反對王公貴族任主張作任人唯賢，反對王公貴族任人唯親，對今天的社會主義建設(shè)仍人唯親，對今天的社會主義建設(shè)仍有積極意義有積極意義孟

18、子孟子亞亞圣圣孟子名軻，戰(zhàn)國時(shí)鄒國人，著孟子名軻，戰(zhàn)國時(shí)鄒國人，著孟子孟子 。戰(zhàn)國時(shí)儒家的代表人物戰(zhàn)國時(shí)儒家的代表人物主張主張1 1、主張、主張“仁政仁政”，“民民為貴為貴”、“君為輕君為輕”；2 2、主張、主張“政在得民政在得民”反對苛反對苛政政, ,反對統(tǒng)治者反對統(tǒng)治者“虐民虐民”“”“暴暴民民”3 3、主張給農(nóng)民一定的土地和勞、主張給農(nóng)民一定的土地和勞動時(shí)間動時(shí)間, ,不侵犯農(nóng)民的勞動時(shí)間不侵犯農(nóng)民的勞動時(shí)間, ,寬刑薄賦寬刑薄賦4、主張性本善、主張性本善5 5宣揚(yáng)為統(tǒng)治階級辯護(hù)的思想。宣揚(yáng)為統(tǒng)治階級辯護(hù)的思想。后世把孔子和孟子合稱孔孟。后世把孔子和孟子合稱孔孟。“勞心者治人勞心者治人,

19、 ,勞力者治于人勞力者治于人, ,治于人治于人者食人者食人, ,治人者食于人治人者食于人”“以不忍人之心以不忍人之心, ,行不忍人之政行不忍人之政”“魚魚, ,我所欲我所欲, ,熊掌亦我所欲也熊掌亦我所欲也”荀子荀子儒家代表儒家代表,古代著名的唯物主古代著名的唯物主義思想家，著有義思想家，著有荀子荀子一書，一書，認(rèn)為自然界變化有規(guī)律，提出認(rèn)為自然界變化有規(guī)律，提出“人定勝天人定勝天”思想思想“自然有自己的規(guī)律自然有自己的規(guī)律, ,星墜日落星墜日落, ,刮風(fēng)下刮風(fēng)下雨雨, ,春生夏長春生夏長, ,是自然正?，F(xiàn)象是自然正常現(xiàn)象”“”“天有天有常道常道, ,地有常數(shù)地有常數(shù), ,天行有常天行有常,

20、,不為堯存不為堯存, ,不不為桀亡為桀亡”“”“主張制天命而用之主張制天命而用之”即掌握即掌握自然的變化規(guī)律而利用他自然的變化規(guī)律而利用他, ,造福人造福人類類.“.“君者君者, ,舟者舟者, ,庶人者庶人者, ,水也水也, ,水則載水則載舟舟, ,也則覆舟也則覆舟”歷史背景：歷史背景：生產(chǎn)力極大提高，農(nóng)生產(chǎn)力極大提高，農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)發(fā)展，科技水平提業(yè)手工業(yè)商業(yè)發(fā)展，科技水平提高，征服自然能力提高，思想界高，征服自然能力提高，思想界產(chǎn)生百家爭鳴局面。產(chǎn)生百家爭鳴局面。評價(jià)：評價(jià)：積極意義，地主階級的進(jìn)積極意義，地主階級的進(jìn)取精神，唯物主義發(fā)展到新階段取精神，唯物主義發(fā)展到新階段莊子莊子戰(zhàn)國時(shí)期

21、戰(zhàn)國時(shí)期 戰(zhàn)國時(shí)期，道家的代表人物。戰(zhàn)國時(shí)期，道家的代表人物。莊周繼承和發(fā)展了老子的道家莊周繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有思想，著有莊子莊子一書，發(fā)一書，發(fā)展老子唯心哲學(xué)展老子唯心哲學(xué),認(rèn)為世界就是認(rèn)為世界就是“我我”的主觀產(chǎn)物，鄙視社會的主觀產(chǎn)物，鄙視社會的的不公平現(xiàn)象不公平現(xiàn)象,后人把他和老子后人把他和老子合稱為合稱為老莊老莊。“竊鉤者誅竊國者諸侯竊鉤者誅竊國者諸侯”逍遙逍遙游游韓非子：戰(zhàn)國時(shí)法家的集大成者，主要思想主張有：1 1、認(rèn)為歷史是向前發(fā)展，今必勝古、認(rèn)為歷史是向前發(fā)展，今必勝古2 2、應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵、應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代傳統(tǒng)循古代傳統(tǒng)3 3

22、、主張、主張“以法為本以法為本”來治國，來治國，“法不阿貴法不阿貴”、主張建立君主專制的中央、主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家集權(quán)的封建國家韓非子的思想代表那些人的利益？產(chǎn)生的社會原因是什么？有何影響？代表新興地主階級的利益戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制度為封建制度所取代，戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制度為封建制度所取代，同時(shí)諸侯爭霸愈演愈烈，國家處于分裂同時(shí)諸侯爭霸愈演愈烈，國家處于分裂狀態(tài)。結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一已是社會生狀態(tài)。結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一已是社會生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。有利于國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。也對后來有利于國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定。也對后來秦朝建立專制主義中央集權(quán)的制度產(chǎn)生秦朝建立專

23、制主義中央集權(quán)的制度產(chǎn)生一定的影響。但一定的影響。但“法治法治”過度易導(dǎo)致暴過度易導(dǎo)致暴政，使社會矛盾激化。政，使社會矛盾激化。 簡述諸子百家代表的階級利益？簡述諸子百家代表的階級利益？歸納諸子百家的人本主義精神。歸納諸子百家的人本主義精神。分析百家爭鳴的歷史影響。分析百家爭鳴的歷史影響。、墨家是小生產(chǎn)者、小私有階層在政治上的代表、墨家是小生產(chǎn)者、小私有階層在政治上的代表儒家孟子是貴族地主在政治上代表；儒家孟子是貴族地主在政治上代表；荀子是地主階級在政治上的代表；荀子是地主階級在政治上的代表；道家是沒落的奴隸主貴族在政治上的代表；道家是沒落的奴隸主貴族在政治上的代表；法家是新興地主階級在政治上

24、的代表法家是新興地主階級在政治上的代表、孔子提倡、孔子提倡“仁仁”和和“仁政仁政”；孟子；孟子提出提出“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”。主張主張“政在得民政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)，反對苛政，反對統(tǒng)治者治者“虐民虐民”“”“暴民暴民”。墨子主張。墨子主張“兼兼愛愛”就是愛一切人，不分就是愛一切人，不分“王公大人王公大人”和和“萬民萬民”的階級差別，都要同等地愛。的階級差別，都要同等地愛。韓非子主張韓非子主張“以法治國以法治國”，強(qiáng)調(diào)法律的，強(qiáng)調(diào)法律的公平性，提出公平性，提出“法不阿貴法不阿貴”“”“刑無等級刑無等級”的主張，除國君外，不論貴賤，一律要的主張，除國君外，不論

25、貴賤，一律要受法的約束。由此看來，受法的約束。由此看來，諸子百家的共諸子百家的共同之處就在于他們都具有人本主義精神同之處就在于他們都具有人本主義精神、百家爭鳴的影響有力地促進(jìn)思想文化的發(fā)展；有力地促進(jìn)思想文化的發(fā)展；有利于文學(xué)的發(fā)展和科學(xué)技有利于文學(xué)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的總結(jié)與交流。術(shù)的總結(jié)與交流。文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)詩詩經(jīng)經(jīng)概況概況：我國最早的一部詩歌總我國最早的一部詩歌總集，收錄了我國自西周初年至集，收錄了我國自西周初年至春秋中葉大約春秋中葉大約500500年間的年間的305305篇篇作品，從體制上說，作品，從體制上說，詩經(jīng)詩經(jīng)分風(fēng)、雅、頌三部分，在先秦分風(fēng)、雅、頌三部分，在先秦時(shí)只稱時(shí)只稱詩詩或

26、或詩三百詩三百，漢以后才尊稱為漢以后才尊稱為詩經(jīng)詩經(jīng)。從。從藝術(shù)表現(xiàn)手法上說，藝術(shù)表現(xiàn)手法上說，詩經(jīng)詩經(jīng)廣泛采用賦、比、興手法。廣泛采用賦、比、興手法。詩詩經(jīng)經(jīng)1.1.人神混合的周部族史詩人神混合的周部族史詩 2.2.揭露腐朽生活、批判黑揭露腐朽生活、批判黑暗政治的諷刺詩暗政治的諷刺詩 3.3.傾訴賦役繁重與夫婦怨傾訴賦役繁重與夫婦怨曠的悲歌曠的悲歌4.4.描繪人民勞動與斗爭的描繪人民勞動與斗爭的社會風(fēng)俗畫社會風(fēng)俗畫 5.5.表現(xiàn)愛情與婚姻的悲歌表現(xiàn)愛情與婚姻的悲歌與戀歌與戀歌內(nèi)內(nèi)容容文學(xué)史上的地位文學(xué)史上的地位詩詩經(jīng)經(jīng)1.1.是我國詩歌文學(xué)的光是我國詩歌文學(xué)的光輝起點(diǎn)輝起點(diǎn) 2.2.奠定了我

27、國詩歌創(chuàng)作奠定了我國詩歌創(chuàng)作乃至整個(gè)文字創(chuàng)作中的乃至整個(gè)文字創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ) 3.3.在藝術(shù)上的特色具有在藝術(shù)上的特色具有開創(chuàng)性的意義開創(chuàng)性的意義屈原和楚辭屈原和楚辭屈原的生平：青年得志；遭讒被懷王放逐江北；頃襄王繼位，二度放逐江南，晚年投河自盡。楚辭：屈原是楚辭的創(chuàng)始楚辭：屈原是楚辭的創(chuàng)始人，宋人黃伯思說楚辭是人，宋人黃伯思說楚辭是一種一種“書楚語、作楚聲、書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物記楚地、名楚物”的具有的具有鮮明的楚地色彩的詩歌樣鮮明的楚地色彩的詩歌樣式。式。屈原的代表作：屈原的代表作：離騷離騷，這是，這是屈原自敘生平的中國古代最雄偉屈原自敘生平的中國古代最雄偉的政治抒

28、情詩，具有濃厚的浪漫的政治抒情詩，具有濃厚的浪漫主義風(fēng)格。詩中多用比興及象征主義風(fēng)格。詩中多用比興及象征手法，博取神話傳說，結(jié)構(gòu)宏偉，手法，博取神話傳說，結(jié)構(gòu)宏偉，波瀾壯闊。波瀾壯闊。屈原屈原1953年被世界和平理事會確定年被世界和平理事會確定為世界四大文化名人之一。為世界四大文化名人之一。 這四這四人是：屈原、哥白尼、莎士比亞、人是：屈原、哥白尼、莎士比亞、但丁。但丁。理由：他創(chuàng)造出一種新的詩理由：他創(chuàng)造出一種新的詩歌體裁歌體裁“楚辭；寫下了許多楚辭；寫下了許多優(yōu)秀詩篇。他的詩被翻譯成優(yōu)秀詩篇。他的詩被翻譯成多種文字，成為中華民族貢多種文字，成為中華民族貢獻(xiàn)給世界的寶貴文化遺產(chǎn)獻(xiàn)給世界的寶貴

29、文化遺產(chǎn)人物人物散文特點(diǎn)散文特點(diǎn)老子老子情感深沉，想象豐富，哲理抽象。情感深沉，想象豐富，哲理抽象。孟子孟子以剛?cè)嵯酀?jì)的辯論見長，游揚(yáng)雄以剛?cè)嵯酀?jì)的辯論見長，游揚(yáng)雄肆，令人欽佩。肆，令人欽佩。莊子莊子文字優(yōu)美，想象豐富，是才華橫文字優(yōu)美，想象豐富，是才華橫溢的大文學(xué)家。溢的大文學(xué)家。韓非子韓非子善于用寓言比喻現(xiàn)實(shí)。善于用寓言比喻現(xiàn)實(shí)。先秦諸子散文表嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺1、繪畫已成為一種獨(dú)立的藝術(shù)； 長沙出土的婦女鳳鳥圖和御龍圖是我國現(xiàn)存最古老的帛畫2、青銅藝術(shù)：青銅器的裝飾已從過去的圖案發(fā)展為完整畫面青銅器的裝飾已從過去的圖案發(fā)展為完整畫面四川成都出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺，上刻畫著四川成都出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺，上刻畫著宴樂、采桑、射箭、狩獵、攻戰(zhàn)、水陸交戰(zhàn)的宴樂、采桑、射箭、狩獵