高三寫作序列之闡釋事理

1、高三寫作序列之闡釋事理寫作序列之“闡釋清楚你對(duì)文題的解讀或觀點(diǎn)”第一課時(shí) 作前指導(dǎo)課【訓(xùn)練目標(biāo)】 1界定并闡釋論題的范圍和內(nèi)涵，對(duì)論題中相關(guān)概念及其關(guān)系進(jìn)行闡釋說明。 2掌握闡釋事理的幾種方法?！緦W(xué)情分析】 經(jīng)過高二議論文寫作訓(xùn)練，對(duì)議論文文體的功能有了初步的理解，并具備不同程度的議論性文章的寫作能力。但共性問題有：不能闡釋清楚自己論點(diǎn)的內(nèi)涵，不能在自己界定的論題范圍內(nèi)闡釋或證明，或不能做到“從一而終”地進(jìn)行論證。故在高三需要進(jìn)行鞏固性地訓(xùn)練，以掌握對(duì)論題或論點(diǎn)的闡釋能力?！菊n前準(zhǔn)備】 1閱讀下發(fā)例文，建議旁批或提問；2閱讀下發(fā)的寫作素材（根據(jù)老師選擇的作文題，提供相關(guān)寫作素材）【教學(xué)內(nèi)容】（

2、一）鞏固（寫作知識(shí)） 一、說理的原則 1、尊重生命，符合人性一一相符 2、遵循社會(huì)規(guī)則與自然規(guī)律一一相融 3、有利人的成長(zhǎng)或文明發(fā)展實(shí)用 概括地說：在尊重人性，規(guī)律和法則的基礎(chǔ)上說理。二、說理的分類：闡釋性說理，證明性說理 1、什么是“闡釋” 闡釋，就是對(duì)某種公共話題的個(gè)性解讀，對(duì)某種公理充分表達(dá)自己的看法，將自己的觀點(diǎn)或態(tài)度解釋給別人，以求得別人的理解，不一定要?jiǎng)e人接受。 證明，就是通過講道理和擺事實(shí)，對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)的可信性或可行性作出合乎邏輯的，合乎人性和社會(huì)、自然發(fā)展規(guī)律的分析，以求得他人的信服和接受。 在具體地論證中，闡釋與證明往往是結(jié)合在一起的，闡釋的過程往往是證明的過程，而證明的過程也

3、常常是闡釋的過程。根據(jù)論題或論點(diǎn)的不同，各有側(cè)重。 2、闡釋性議淪文 在社會(huì)生活中，闡釋性議論文常見。比如對(duì)各種經(jīng)典的解釋，對(duì)歷史現(xiàn)象的個(gè)性解釋，對(duì)已經(jīng)被公眾價(jià)值觀認(rèn)可的格言作出個(gè)性化的解釋等，或根據(jù)自己的生活體驗(yàn)來表達(dá)自己的理解，但要求能自圓其說。 3、闡釋過程涉及的知識(shí) 1)概念的內(nèi)涵和外延：從邏輯學(xué)的角度上看，內(nèi)涵和外延是概念的兩個(gè)基本邏輯特征。 內(nèi)涵：又稱為含義，是反映在概念中的對(duì)象的本質(zhì)屬性，即概念的規(guī)律性。其作用是表明對(duì)象“是什么”。比如“法律”的內(nèi)涵：是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志，由國(guó)家制定和認(rèn)可頒布，并具有強(qiáng)制力的行為規(guī)范。比如“人”的內(nèi)涵：是能夠制造和使用勞動(dòng)工具的有思想的生物。 外延

4、：是指具有概念所反映的本質(zhì)屬性的全部對(duì)象，即概念的量的規(guī)定性。其作用表明對(duì)象“有哪些”。比如“法律”的外延：包括民法，刑法，行政法等等。比如“人”的外延：包括男人和女人。 2)概念和語詞1 / 12 概念和語詞的聯(lián)系：語詞是概念的語言形式，概念是語詞的思想內(nèi)容。任何概念都是通過語詞來表達(dá)，任何有意義的語詞所表達(dá)的含義都是概念。 語詞并不都表達(dá)概念，同一概念可以用不同的語詞表達(dá)，同一語詞可以表達(dá)不同概念。啟示：由于概念和語詞存在差異，所以每個(gè)論點(diǎn)所涉及的概念，是限制了語義的。在一篇闡釋性的文章中，這個(gè)“概念”必須“從一而終”。 4、闡釋性議論文的要求其一，遵循說理的原則；其二，追求“個(gè)性化”，彰

5、顯與眾不同的“獨(dú)特性”。 其三，在同一篇文章中，界定的概念必須“從一而終”。三、闡釋說理的思維路徑 1清晰界定論題中的核心概念，明確其本義，引申義，通常意義，新解意義，或自己賦予的特定意義，以及與另一概念的相對(duì)義； 2運(yùn)用界定核心的方法，比如下定義，作詮釋，對(duì)比闡釋，類比闡釋等； 3轉(zhuǎn)換核心概念的表達(dá)方式，比如用具體的現(xiàn)象、事件或人物故事來演繹核心概念或文題的內(nèi)涵。（二）研讀例文，借鑒寫法借用不同的命題樣式例文向?qū)W生，講解“闡釋性議論文的思維路徑和寫法”。（下列范文中根據(jù)課時(shí)和學(xué)情自行選擇。）例文一：闡釋論題中核心概念的內(nèi)涵 作文題：閱讀下則材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章

6、。 莊子說：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！?1文題解析： 首先想到現(xiàn)實(shí)中關(guān)于“人”的爭(zhēng)論，即對(duì)人的才與非才的判斷。按照道理講，人各有才，是才必有其用，正如李白所說：“天生我材必有用?！睂?duì)于社會(huì)來講，應(yīng)該以多元化眼光來看待人才，倡導(dǎo)“三百六十行，行行出狀元”這樣一種人才觀；同時(shí)也要營(yíng)造一個(gè)“人盡其才”的環(huán)境。但是實(shí)際情況是，人們總是用某一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量人是否為才，其人才觀是狹隘的。這種狹隘的人才觀在歷史上是特別突出的，所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”是也，科舉得中是人才，落第則不是人才，為帝王所用的是人才，流落人間者就不是人才。紅樓夢(mèng)中的賈寶玉不愿仕途經(jīng)濟(jì)，那

7、就是“無材補(bǔ)天”；寫出冠絕中外曠世奇文的蒲松齡，不能拿著聊齋志異去評(píng)職稱。一部封建史，因?yàn)槿瞬庞^的狹隘單一，埋葬了多少科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。當(dāng)今社會(huì)在人才觀上已有大大的改進(jìn)，但依然顯得十分的狹隘。 人是如此，物、事亦然。所幸的是我們漸漸改變我們的觀點(diǎn)，對(duì)于物，我們說，世上無廢物，廢物是放錯(cuò)了地方的資源；對(duì)于事，我們說，只要我們用心去做，沒有無用之事，明代萬戶想坐火藥飛天，看起來是個(gè)荒唐事，卻載入了人類科學(xué)史冊(cè)。 可以從時(shí)空兩個(gè)角度考察這一問題。此時(shí)有用，彼時(shí)或許無用；此地有用，彼處可能無用。反之亦然。 我們中國(guó)人喜歡從實(shí)用（功利）角度判斷有用還是無用，這就排斥看不見的精稗世界。所謂無用之用，

8、對(duì)中國(guó)入來說，很大程度上是指精神世界的一切。人文學(xué)科中的哲學(xué)、神學(xué)（宗教）、歷史、文學(xué)、藝術(shù)這些養(yǎng)心的東西，它們豐富我們的生活，涵養(yǎng)我們的人格。它們給我們提供人生意義，提供精神支撐，它們使我們情感有所寄托，靈魂有所皈依，精神有了歸宿。我們漢語有一個(gè)成語叫做“安身立命”，有用之用可以安身，無用之用可以立命。我們看到在古代人類的臉部表情是寧?kù)o的，步伐是舒緩的，眼睛是澄澈的，因?yàn)樗麄冃闹谢蛴幸粋€(gè)上帝，或者有一個(gè)天理。兩現(xiàn)代人為物質(zhì)主義所裹挾，焦慮、浮躁、憂郁、茫然，他們被哲學(xué)家稱為“空心人”。 2范文研讀無用之用，方為大用 大多數(shù)的人整日都忙碌于那些有用之急一一與升官、發(fā)財(cái)、成名相關(guān)的事，這是大眾眼

9、中的“有用”之事。而與之相對(duì)的，例如閱讀書籍，交友旅游，親近自然，思考人生，就是“無用”之事。然而，這些真的無用嗎？在我看來，這些所謂的“無用”之事，與人的情感和精神有關(guān)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是對(duì)我們?nèi)松嬲杏玫氖隆?所謂的“無用”之事，讓我們更接近幸福，豈不有用？當(dāng)我們?yōu)槊掖襾砣r(shí)，雖然看似在做“有用”之事，但內(nèi)心卻空虛蒼白。此時(shí)，我們需要“無用”之事，來平衡生活、調(diào)和內(nèi)心。正如黃永玉邀三兩好友遠(yuǎn)道而來，觀賞那初綻的杏花；徐霞客游歷名山大川、浪跡天涯；嵇康于山野中瀟灑撫琴、樂飲山泉這些在常人看來都是極為無用之事，然而我們卻能借此遠(yuǎn)離喧囂，聆聽內(nèi)心的聲音；遠(yuǎn)離煩躁，回歸心靈的寧?kù)o。在一點(diǎn)閑情、一點(diǎn)

10、雅趣中，漫漫咀嚼生活的味道，在重重壓力的縫隙中自在游走，如此般的生活多么和諧而令人向往！所以這豈是“無用”之事？如果你的腳步正被名利驅(qū)使，不妨嘗試一下這些看似“無用”而真正有用之事，在閑庭信步抑或?qū)聘吒柚畷r(shí)，自然能感受到幸福的降臨。 所謂的“無用”之事，經(jīng)時(shí)間沖刷保留下來成為精華，豈不有用？有些人執(zhí)著于“無用”之事，干百年后被人奉為經(jīng)典，這樣的閑漢有如“茶圣”陸羽，一生傾心于茶道研究，茶終究只是生活閑暇時(shí)的附加品，但他卻將這無用之事做到極致，譜寫了中國(guó)茶文化的史冊(cè)；又如閑漢黃公望，獨(dú)居山間作成別名無用師卷的富春山居圖，這幅在當(dāng)時(shí)看似無用的畫作，在六百年后成為畫界瑰寶，讓富陽名揚(yáng)世界。正如莊子

11、所言“無用之用，方為大用”，各位大師的“無用”之舉，卻有力地推動(dòng)了文化進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展，難道不也是真正有用的嗎？我們?yōu)闀r(shí)間、空間所局限，往往看不清“無用”之事的有用之處，而歷史已經(jīng)告訴我們，往往“有用”就孕育在看似“無用”的事件中，歷經(jīng)歲月磨礪，必現(xiàn)耀眼光芒！ 當(dāng)然，完全從事所謂的“無用”之事亦不合適，精神情感需要物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐。所以我們應(yīng)當(dāng)合理地分配時(shí)間和精力，把握好做“有用”和“無用”之事的尺度。 “無用”之事更貼近靈魂，會(huì)讓我們更幸福；“無用”之事摒棄世俗之氣？更為永恒。莊子說：無用之用，方為大用。此言得之！ 3運(yùn)思過程及寫法解析（課堂師生討論） 討論焦點(diǎn)：如何界定論題，如何闡釋核心概念

12、文章標(biāo)題即是觀點(diǎn)，首段對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋和范圍的界定：與升官、發(fā)財(cái)、成名相關(guān)的事，是“有用”，而與之相對(duì)的“閱讀書籍，交友旅游，親近自然，思考人生”是“無用”之事。首段對(duì)中心論點(diǎn)范圍的闡釋界定，便于論證的展開。 例文二：用形象故事來演繹文題的內(nèi)涵 鏡頭一：武俠小說風(fēng)靡了幾代讀者，其實(shí)，以俠為人格理想，是一種由來已久的精神傳統(tǒng)。言情小說則往往將花樣年華與感傷情調(diào)交織在一起。這都是作品吸引眾多青少年讀者的原因。 鏡頭二：中學(xué)時(shí)代、同桌的你等流行歌曲唱出了莘莘學(xué)子的生活。幼稚與成熟，青春與成長(zhǎng)，追求與迷惘，是一種難解的情結(jié)。在校園的綠草地上總有它的一席之地。 鏡頭三：時(shí)至今日，廣告已成鋪天蓋地之勢(shì)，連世

13、界名曲也進(jìn)入了某些品牌的廣告，于是，高雅的古典音樂在一些青少年的耳中成了商品而非音樂旋律。 除此之外，還有各種卡通音像制品、韓劇、體閑報(bào)刊以及時(shí)裝表演，等等。因此，要對(duì)當(dāng)今的文化生活作一番審視和辨析，并談?wù)勊鼈儗?duì)你的成長(zhǎng)正在形成怎樣的影響請(qǐng)寫一篇不少于800字的作文（不要寫成詩(shī)歌）。題目自擬。 1文題解析： 三則材料是并列關(guān)系，可以提煉出材料圍繞一個(gè)話題：當(dāng)今文化生活與我的成長(zhǎng)之間的關(guān)系（或影響）。圍繞這一話題，可以選擇某一角度立論并進(jìn)行闡釋論證。 2范文研讀：我為武俠狂 每一個(gè)男孩都有武俠情結(jié)，我也不例外。武俠并不只是“殺、恨、血”，我眼中的武俠有“俠、義、愛”。對(duì)此，你們是否知道？ 何為俠

14、者？郭靖告訴我，俠之大者，為國(guó)為民。有些人習(xí)武為名為利，而郭靖習(xí)武卻是為國(guó)為民。他為了族人，固守襄陽風(fēng)寒?dāng)?shù)載；他為了國(guó)家，置生死于度外。他是岳飛，雖是一介武夫，其心經(jīng)綸天地，其志扶持社稷。他是范仲淹。進(jìn)則憂其民，退而憂其君。他是辛稼軒，也曾像屈原一樣仰問蒼天，也曾像共工一樣怒撞不周；他也曾把欄桿拍遍、吳鉤看了，卻總是無人會(huì)登臨意。我愿是郭靖這樣的大俠，在人生中做一個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁的大俠。 何為義者？義之大者，為友上山下海，為知己兩助插刀。 人們指責(zé)韋小寶到處留情，人們鄙視韋小寶墻頭草、兩邊倒。但在我眼里，小寶是一個(gè)有情有義的大丈夫。他逃跑，卻從沒有丟下過朋友；他騙人，卻從沒有害過知己。

15、他是荊軻，這條命，不給名不給利，只給知他、懂他的太子丹。他是俞伯牙，這輩子，只將琴聲，給你鐘子期。 我愿做情義如小寶的男人，對(duì)家人有情，對(duì)朋友有義，這不正是老師與父母期望的嗎？何為愛者？愛錢、愛名、愛利，這些愛，在我的武俠世界都只有那句“于我如浮云”。郭靖不愛財(cái)，縱使金兵將金山銀山給他，他也只會(huì)用他的降龍十八掌將它們擊碎。張無忌不愛名，明教教主，武林盟主，他什么都不要。就像陶淵明，他只屬于那座南山，他只想著門前的五操綠柳。“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”是他的座右銘，甚至墓志銘。在宦海之中，他選擇了山林，“池魚思故淵，羈鳥戀舊林”。想著張無忌，思著五柳先生，我聞到了一陣菊香。張無忌也不愛利。明教稱霸

16、武林，他又是明教教主，可他毅然放棄了他的前程，他的富貴。他像是李白，總在利之面前仿如一位神仙。也許他就是李白，來到這世界上，只有那座天姥山，只有那只青鹿，只有那壺酒，才是他的皈依。 我愿是張無忌，我愿是李白，對(duì)著茫茫人海，高唱一曲將進(jìn)酒。 我為武俠狂，孰能知我哉！3運(yùn)思過程及寫法解析（課堂師生討論）例文三：研讀高考三類作文文題：根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。 你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。 1文題解析這是一個(gè)“情境式”的材料作文題?！按┰竭@片沙漠”的情境中你是“不自由”的，可以解讀為：在人生必須經(jīng)歷的某一

17、個(gè)階段，你受限于生命成長(zhǎng)的規(guī)律、責(zé)任等；你身處某一個(gè)時(shí)代或某一種處境，由此帶給你的限制；你自己確定的目標(biāo)或責(zé)任，由此帶來的牽絆；某團(tuán)隊(duì)或國(guó)家處在發(fā)展的必經(jīng)階段，受限于內(nèi)外環(huán)境的壓力和約束不同的情境會(huì)有不同的“不自由”，但“不自由”的共同點(diǎn)是：人的生命或人（人類）的社會(huì)活動(dòng)中“普遍存在的各種限制”，這“普遍存在的限制”可以是生命成長(zhǎng)規(guī)律，可以是自然發(fā)展規(guī)律，可以是社會(huì)法律規(guī)則，可以是你所在的社會(huì)生活中形成的公序良俗，也可能是時(shí)代或社會(huì)不合理的鉗制，或人在“高處”時(shí)外在的種種約束你選擇的道路和方式必須遵循這些“普遍存在的限制”，所以你是“不自由”的。這種種限制是客觀存在的，而人的主觀能動(dòng)性又讓你在

18、“不自由”的框架內(nèi)充分享受選擇的“自由”。 2例文研讀破萬卷，發(fā)現(xiàn)問題，對(duì)照反思自由的相對(duì)性 當(dāng)我們踏上人生的旅程，我們是自由的亦是不自由的。自由的是我們能選擇屬于自己的道路及方式走上自己的人生；不自由的是我們必須用正確的方式達(dá)到終點(diǎn)。這樣方能有所為，就如穿越沙漠之時(shí)。 人生不如意十之八九，關(guān)鍵看我們?nèi)绾蚊鎸?duì)。眾所周知，海倫凱勒在三月之大時(shí)喪失聽力、視力。其實(shí)她可以與其他殘疾人一般選擇一種默默無聞的方式度過一生。最終過完自己的一生是必須經(jīng)歷的，是不自由的。然而海倫凱勒賦予了她自己自由選擇的空間。她勤奮上進(jìn)，成為了一名令美國(guó)總統(tǒng)都為之贊嘆的偉大女性之一。其成就比之常人均高。每個(gè)人的終點(diǎn)都是一樣的

19、死亡，然而在生命的過程中選擇則會(huì)讓人踏上不一樣的美妙旅程。人們最終的成就不應(yīng)該歸結(jié)于順其自然，而應(yīng)該是自主選擇，用自己獨(dú)到的眼光為自己開辟另一個(gè)世界。 因循守舊或許能維持現(xiàn)在擁有的美好，但卻忘了墨守成規(guī)的弊端，逆水行舟、不進(jìn)則退。這是令人耳熟能詳?shù)拿粤?。但真正?shí)行的人卻少之又少。我們要在逆境中開辟一道屬于成功的道路，這是我們必須做，也是不自由的。然而在這個(gè)艱難的過程中，選擇什么方式道路則是千變?nèi)f化的。我們所該做的則應(yīng)該是在自由的選擇中，開辟出一條離成功最近的道路。就中國(guó)的現(xiàn)代化而言，是飽經(jīng)挫折與滄桑的。然而現(xiàn)今的中國(guó)在發(fā)展改造中己然成為一個(gè)泱泱大國(guó)。在被列強(qiáng)侵略后，中國(guó)采取一系列措施，如洋務(wù)

20、運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政等。中國(guó)人選擇了正面面對(duì)自己的缺點(diǎn)，尋找到了現(xiàn)代化道路的鑰匙。最終中國(guó)走入現(xiàn)代化，這是順應(yīng)了世界潮流。也可說不自由，但是選擇的道路是自由的，被動(dòng)亦或自由！ 人生的選擇十分重要，往往一瞬間之間可成就一人亦可毀滅一人。越王勾踐在國(guó)亡之際來到敵國(guó)為敵國(guó)君主服侍，最終成就復(fù)國(guó)偉業(yè)。最終勾踐的目標(biāo)是復(fù)國(guó)，是不自由的，但是復(fù)國(guó)的過程是自由的，忍辱負(fù)重亦或卷±重來，率兵攻之。 人生旅程中的道路多之又多，我們的選擇是自由的，最終我們應(yīng)該憑借我們正確的選擇為人生畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)。我們的人生的終點(diǎn)亦是不自由的，選擇正確方能有所成就。 3師生研讀分析本文存在的問題，引以為戒。影響

21、本文上類檔的最大問題是論述不能“從一而終”：文章在確定了論題的范圍后，全文的論述都該在此范圍內(nèi)展開。本文的開篇界定的論題是“人的生命旅程”，但文章倒數(shù)第三段卻“宕開一筆”論及中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中的“自由選擇”，論題的“偷換”影響了論述的深入及論證的說服力，以此可窺見考生思維的不縝密。（三）作業(yè)布置 （文題備選） 1閱讀材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。 黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫說：“你們的理性與熱情，是你航行的靈魂的舵和帆。假如你的帆或舵破壞了，你們只能泛蕩，漂流，或在海中停住?！?閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 猶太王大衛(wèi)在戒指上刻有一句銘文：“一切都會(huì)過去?！?契訶夫小說中的一個(gè)

22、人物在戒指上也刻有一句銘文：“一切都不會(huì)過去?！?這兩句寓有深意的銘文，引起了你怎樣的思考？自選角度，自擬題目，寫一篇文章。 要求：(1)不少于800字；(2)不要寫成詩(shī)歌；(3)不得透露個(gè)人相關(guān)信息。3閱讀下面文字，選取一個(gè)角度立意，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。 明代菜根譚書中說：處世不必求功，無過便是功。 也有人說：不作為便無過，無過也無功。4根據(jù)以下材料，選擇合適的角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。有人這樣評(píng)價(jià)英雄：“無畏方為真英雄”，也有人反對(duì)說“所謂英雄，是一群心懷畏懼的人”。 5根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

23、羅曼·羅蘭在米開朗基羅傳卷首寫到的一句話：世上只有一種英雄主義，就是發(fā)現(xiàn)了生活的真相，依然熱愛它。6有人說：過一種平衡的生活學(xué)些東西，想些問題，做些事情，打打球，唱唱歌，畫畫畫兒 針對(duì)這種說法，同學(xué)們展開了熱烈的討論。請(qǐng)根據(jù)以上材料，結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇不少于800字的文章。 7根據(jù)以下材料，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。 有人說過這樣一句話：“把所有的雜念阻于心外，生命因此而自在，時(shí)間因此而無窮?！?閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。 人，只有在自己站起來之后，這個(gè)世界才能屬于他。 這句話引發(fā)了你哪些思考？請(qǐng)自選角度寫一篇不少于800字的文章。【寫作目標(biāo)

24、與形式】 限時(shí)（60分鐘）完成不少于800字的議論文。標(biāo)點(diǎn)規(guī)范，字跡清楚易辨認(rèn)。第二課時(shí) 作后講評(píng)課【教學(xué)目標(biāo)】1溫習(xí)訓(xùn)練目標(biāo)2解決習(xí)作中存在的共性問題【教學(xué)內(nèi)容】（一）本次習(xí)作好的方面 （二）本次習(xí)作的共性問題1審題立意2，針對(duì)訓(xùn)練目標(biāo)的主要問題 （范文一）（范文二）（三）修改要求 1、重溫訓(xùn)練目標(biāo)，對(duì)照訓(xùn)練目標(biāo)，評(píng)判習(xí)作，找出存在問題； 2、同桌討論修改（修改前習(xí)作）（修改后習(xí)作）寫作序列之“闡釋清楚你對(duì)文題的解讀或觀點(diǎn)”南洋中學(xué) 錢群【教前分析】1、 學(xué)生情況： 學(xué)生對(duì)于闡釋的忽視；概念內(nèi)涵界定時(shí)思維深度與縝密的不足； 論證過程中概念內(nèi)涵不能一以貫之2、 教學(xué)偏重：【教學(xué)理解】 l、判斷

25、議論文好壞的基本標(biāo)準(zhǔn)： 闡釋觀點(diǎn)：2、作文材料或觀點(diǎn)中出現(xiàn)抽象概念、相關(guān)概念時(shí)闡釋猶有必要?！窘虒W(xué)內(nèi)容】 兩個(gè)重點(diǎn)闡釋段落1、文章開頭部分2、文章論證之后結(jié)尾之前【教學(xué)實(shí)施】（一）、訓(xùn)練題議論文片段訓(xùn)練一：審題立意并闡釋觀點(diǎn)（是什么）一、審題立意階段，正確理解材料： 二、開頭部分：從材料出發(fā)，亮明觀點(diǎn) 三、觀點(diǎn)提出來之后，還要對(duì)觀點(diǎn)的內(nèi)涵作必要的闡釋。例如：吳晗的談骨氣一文的開頭： “我們中國(guó)人是有骨氣的。（中心論點(diǎn)）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種

26、行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。（闡釋觀點(diǎn)）” 四、閱讀下面一段材料，完成題目： 有位哲學(xué)家舉起一個(gè)蘋果，對(duì)學(xué)生說：“這是我剛從果園摘來的，你們聞到蘋果的香味了嗎？有個(gè)學(xué)生一看到蘋果紅紅的，就搶著說：“聞到了！”哲學(xué)家拿著蘋果走到學(xué)生面前讓他們聞，有的說聞到了，有的聞也不聞就跟著說聞到了，只有三個(gè)學(xué)生默不作聲。哲學(xué)家問：“你們?cè)趺蠢?？”一個(gè)學(xué)生上前又聞了聞，說：“我什么味也沒聞到。”另一個(gè)學(xué)生上去摸了摸，說：“這是什么蘋果？還有一個(gè)訥訥地說：“老師，今天我感冒了?！闭軐W(xué)家把那個(gè)蘋果交給大家傳看，竟然是蠟做的假蘋果！ 1、作文題目：2、對(duì)材料進(jìn)行概括及分析，從而引出觀點(diǎn)。 。 3、

27、闡釋觀點(diǎn)的內(nèi)涵 （二）、具體指導(dǎo)一、審題（參考觀點(diǎn)）： 拒絕經(jīng)驗(yàn)主義，實(shí)踐出真知。 人云亦云和盲從會(huì)迷失自我；保持獨(dú)立的思想才能使你與眾不同。 不要盲目迷信權(quán)威，要敢于質(zhì)疑。二、闡釋內(nèi)涵的幾種方法 l、用于文章開頭 1)本質(zhì)揭示法一一核心概念的解釋 例：何為盲從？顧名思義，盲從就是指那些對(duì)某件事缺乏親身感受，沒有自己獨(dú)立見解，從而盲目跟從別人做事的方法。盲從心理在我們很多身上都存在著，我們總認(rèn)為與大多數(shù)人在一起會(huì)更加安全，不會(huì)犯錯(cuò)，帶著這種心理，我們的生活就變得人云亦云起來。 核心概念是盲從，所以文章開頭首先解釋了它的內(nèi)涵，這樣寫的好處是將空泛抽象的概念“盲從”明確化，界定了下文論證的核心內(nèi)容，可避免后面可能出現(xiàn)的偷換概念。又化大為小，顯得思維縝密。 直接定義可以采用（是不是）例：相信自己并不是說把自己和世界隔離，萬物都由自己決定的唯心主義，而是在長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)下發(fā)現(xiàn)自己對(duì)一事物有著正確而獨(dú)到的見解后對(duì)自己的相信。 2)核心概念和對(duì)立概念對(duì)比法例：面對(duì)人群，有人云亦云與獨(dú)立自主之別。人云亦云者，消失在多數(shù)中，藏身在人群里；獨(dú)立自主者，不懼怕身單力孤，不被人群綁架，不主動(dòng)附和尋求安全，也不被動(dòng)接受別人的價(jià)值觀念。獨(dú)立自主就是有獨(dú)立的思維，獨(dú)立的判斷。核心概念雖然是獨(dú)立，但學(xué)生卻通過與人云亦云概念內(nèi)涵的對(duì)比