地域文化與文學書寫

1、第一章 地域文化與文學書寫第一節(jié) 地域文化概念的界定何謂“地域文化”？目前似乎沒有權威和達成共識的定義。理清地域文化的概念，可以看作是進一步進行研究的基礎，更重要的是可以讓我們在研究過程中做到有的放矢。最早的有關地域文化的研究，重點主要放在不同文化對于各地民風形成的影響，進而反映在人們進行的文學創(chuàng)作中，也就是我們常說的文學風格的不同。要想對地域文化有一個比較清晰和深刻的了解，我們就不得不借助文化的概念。直到今天，學者們關于文化的含義，仍然爭論不休，沒有一致的說法。綜合各方的觀點，我們可以從兩個大方面解讀文化的內(nèi)涵。一方面，將文化只看作是一般性的詞語。在漢語詞典中，關于文化的解釋，大體上有兩種。

2、一種說文化是人類創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富的總和，尤其指精神財富，像本文談到的文學創(chuàng)作；另一種則指人們的語言能力和綜合知識的運用。從這兩種解釋中，我們可以歸納出文化是人的活動能力和取得的成就。另一方面，從人類學的角度來說，文化指的是某個特定人群的行為模式。“文化是一整套行為的，和有關行為的模式。該模式在某一特定時期流行于某一群體。”1這是人類學者克魯伯關在今天的人類學給文化所下的定義。文化不僅包含明顯的行為模式，而且還包括隱含的行為模式。它是以符號的形式進行傳遞的。文化的核心內(nèi)容是指經(jīng)過歷史篩選而保留下來的傳統(tǒng)思想，需要特別提出的是其中附屬的各種價值觀念觀。文化體系是因為人類的行為產(chǎn)生的。同時，

3、它還反過來制約著人類的進一步行為。盡管地域文化與通常所說的文化存在不同。僅從字面意思來解讀，地域文化是帶有空間限定的文化。筆者認為上述對文化內(nèi)涵的闡述，將為我們理解地域文化的概念提供幫助。學術界關于地域文化的概念，也同樣存在著許多不同的觀點。有些研究者認為，地域文化是一門人文學科。它是有關人類文化在空間上結合的地理，與文化地理學相差不大。所以，又將地域文化稱為“區(qū)域文化”。另外有一些學者則認為，地域文化是一種仍起作用的，傳承到現(xiàn)在的文化傳統(tǒng)。它源于華夏大地上，歷史悠遠，各具特色。更有人將地域文化同某個地區(qū)人文精神的體現(xiàn)劃上等號。他們認為地域文化是在地區(qū)的基礎上，沿著歷史發(fā)展的軌跡，以景物為客觀

4、條件，以現(xiàn)實為表現(xiàn)內(nèi)容，在社會進程中起作用的人文精神。綜合以上各方面的觀點，筆者認為地域文化指的是在某一空間內(nèi)某一特定人群的行為模式和思維模式，而這些行為模式和思維模式的不同，導致了地域文化的差異性。第二節(jié) 中西文論中有關地域文化的論述任何一個民族早期的文化都必然與一定地域的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，地域環(huán)境對文學創(chuàng)作的影響，古今中外都有人論及，而地域文化真正在文學中具有明顯體現(xiàn)應該從先秦時期開始。漢書·地理志就曾簡單明了地說，人的性格的形成與其生活的地方自然環(huán)境有很大關系：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急音聲不同，系水土之風氣?！?文學即人學，因此文學也必然帶有地域文化特征。 嚴家炎先生在&l

5、t;二十世紀中國文學與區(qū)域文化叢書總>序開篇便提到中國古代文論文心雕龍從地域角度分析我國南北方文學因地域文化不同而形成的文風差異：“北方的詩經(jīng)為辭約而旨豐，事信而不誕，是質(zhì)樸的訓深稽古之作”，而“南方后起的楚辭則為瓌詭而惠巧，耀艷而深華，并將此奇文郁起的原因歸于楚人之多才”。3同樣，文心雕龍·物色篇中也提到：“若乃山林皋壤，實文思之奧府”，說明自然環(huán)境才是使人產(chǎn)生文思的淵源的寶庫，又說屈原能成為那樣偉大的作家正是由于得到了楚國江山景物的幫助：“然屈平所以能洞監(jiān)風、騷之情者，抑亦江山之助乎？”4古今關于地域文化對文學創(chuàng)作的影響的論述大體可以分為兩類：一類是從南北方這樣大的、籠統(tǒng)的

6、角度概括地理區(qū)域與文學的關系；另一類是深入到南方或者北方的更具體的地理區(qū)域中，從更具體的小范圍地理區(qū)域所具有的文化出發(fā)分析文學的特質(zhì)。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，在眾多自然因素中，地域環(huán)境對人的影響可以說是最突出的。管子·水地篇卷三十九認為，一方水土便產(chǎn)生一方人的氣質(zhì)、精神和品格：夫齊之水遒躁而復，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事；齊晉之水枯旱而運，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正。是以圣人之化世也，

7、其解在水。故水一則人心正，水清 則民心易。一則欲不污，民心易則行無邪5文中把齊、楚、越、秦、晉、燕、宋的不同水土對民風的影響做了細致而精到的分析，從而可見出自然地域對人的影響。同樣，在淮南子·地形訓中也提到了地理環(huán)境對人的影響：土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女蛤蟹珠龜，與月盛衰，是故堅土人剛，弱土人肥，壚土人大，沙土人細，息土人美，毛土人丑。6這是中國古代較全面地記錄人的形體、性格與地域關系的資料?？梢?，文學自初始便帶有地域文化的印記。一個民族的文學，是一個民族文化的一部分，文化的地域性必然影響到文學。文學風格形成的歷史文化原因是極為復雜的，地域文化及其傳統(tǒng)是不容忽視的因素。中

8、國古代有很多典籍描述了地域文化的差異形成不同地區(qū)文學特點，如世說新語·文學第四中就描述北人的文學博而不精，而南人的文學精而不博：褚季野語孔安國：“北人學問淵縱廣博。”孫答曰：“南人學問清通簡要?！敝У懒致勚?，曰：“圣賢固所忘言，自中人以還，北人看書如顯處視月，南人學問如牖中窺日。” 7唐代的魏徵在隋書·文學傳序中也從江左（古時在地理上以東為左，江左也叫“江東”，指長江下游南岸地區(qū)，也指東晉、宋、齊、梁、陳各朝統(tǒng)治的全部地區(qū)）、河塑（今河北地區(qū)）這樣的地理區(qū)域與文風的關系角度出發(fā)，對南北方的詞進行了比較：江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文

9、過其意。理深者便于時用，文華者便于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。8由于地理位置、氣候條件的不同，中國的南方和北方分別形成了不同的生活習慣和氣質(zhì)稟賦，從而在文學藝術上表現(xiàn)為不同的審美風格。在南北方的對比中，時間是普遍的同一性的，正是空間的異質(zhì)性造成文化的特殊性和差異性。1905 年，清代的劉師培在南北文學不同論中說：北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際；南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。民崇實際，故所著之文，不外論事析理二端。民尚虛無，故所作之文，成為言志抒情之體。9該文概述了南北文學的不同點，也指出了南北文學相互滲透交融的特征，也更直接地論述了南北方文學之風格的形成與南北方的地理環(huán)境

10、、人文因素之間的關系。事實上不僅在文學領域，其他一切藝術也都因地域文化的不同才使其具有鮮明的藝術特點而流芳百世。比如清代劉熙載在藝概·書概中論南北方書法特點時說：“南書溫雅，北書雄健北書以骨勝，南書以韻勝。然北有北之韻，南有南之骨也?！蔽逅臅r期，梁啟超、朱謙之等人通過對中國文化地理分布的研究，認為中國文化發(fā)展受地理環(huán)境影響很大，而常出現(xiàn)兩漢時“山東出相，山西出將”、“關西出將，關東出相”這樣的現(xiàn)象。梁啟超在論中國學術思想變遷之大勢中所言也與劉師培的觀點不謀而合：北地苦寒磽瘠，謀生不易，其民族消磨精神日力以奔走衣食、維持社會，猶恐不給，無余裕以馳騖于玄妙之哲理，故其學術思想，常務實際，

11、切人事，貴力行，重經(jīng)驗，而修身齊家治國利群之道術，最發(fā)達焉。則古昔，稱先王；內(nèi)其國，外夷狄；重禮文，系親愛；守法律，畏天命：此北學之精神也。南地則反是。其氣候和，其土地饒，其謀生易，其民族不必惟一身一家之飽暖是憂，故常達官于世界以外。初而輕世，既而玩世，既而厭世。不屑屑于實際，故不重禮法；不拘拘于經(jīng)驗，故不崇先王。探玄理，出世界；齊物我，平階級；輕私愛，厭繁文；明自然，順本性：此南學之精神也。10梁啟超認為北方土地貧瘠“謀生不易”，沒有多余心思置于虛無的玄學，致使北人“尚實際”，所以其文也常務實；而南方土地富饒，謀生易，使南人“達官于世界以外”，所以其文也常好“探玄理”。這也正如國語中所說的：

12、“沃土之民不才，淫也；脊土之民向義，勞也。”此間有異曲同工之處。我們可以看到，梁啟超也從南北方的地理環(huán)境對人的影響出發(fā)，論說地理環(huán)境的差異決定南北方民族的生活方式和人生態(tài)度，進而形成南北文學特質(zhì)的差異，由此概括出南北學派精神的差異。但這種思想并不是梁啟超的首創(chuàng)，而是古已有之。王國維在屈子文學之精神中更以大段的對比分析，從南北方人的思維特征、處世方式等方面來論述南北文學形成的特點：南方之人，以長于思辨，而短于實行，故知實踐之不可能，而即于其理想中，求其安慰之地，故有遁世無悶，囂然自得以沒齒者矣。若北方之人，則往往以堅忍之志，強毅之氣，恃其改作之理想，以與當日之社會爭 且北方之人，不為離世絕俗之舉

13、，而日周旋于君臣父子夫婦之間，此等在在畀以詩歌之題目，與以作詩之動機。此詩歌的文學，所以獨產(chǎn)于北方學派中，而無與南方學派者也。11 “詩歌者實北方文學之產(chǎn)物”，按王國維的理論，他又以老子、莊子等書中的神話故事為例說明南方人的想象力遠遠勝于北方人，所以南方文學中也不缺少產(chǎn)生詩歌的特質(zhì)：然南方文學中，又非無詩歌的原質(zhì)也。南方想象力之偉大豐富，勝于北人遠甚以我中國論，則南方文化發(fā)達較后于北方，則南方之富于想象，亦自然之勢也。此南方文學中之詩歌的特質(zhì)所以優(yōu)于北方文學者也。由此觀之，北方人之感情，詩歌的也，以不得想象之助，故其所作遂止于小篇。南方人之想象，亦詩歌的也，以無深邃之感情之后援，故其想象亦散漫

14、而無所麗，是以無純粹之詩歌。而大詩歌之出，必須俟北方人之感情，與南方之想象合而為一，即必通南北騎驛而后可，斯即屈子其人也。12至此，中國古代文學史上有關南人與北人、南方文化與北方文化、南方文學與北方文學的對比分析在王國維這里得以總結和提升。從以上的各種論述來看，探討地域文化加諸于文學的影響的問題，并不是一個新奇的課題。不僅中國有著大量的研究，而且西方從古至今，也有不少對于地域文化與文學關系的相關研究。古希臘的歷史學之父希羅多德（Herodotus，484-424 BC）認為，全部歷史都必須用地理觀點來研究，地理提供了歷史和文化的自然背景和舞臺場景。希臘醫(yī)學之父希波克拉特（Hippocrates

15、，460377BC）更是明確地強調(diào)自然環(huán)境對人的身體、性格甚至人性的決定性影響。西方科學思想的奠基者亞里士多德（384322 BC）提出創(chuàng)立環(huán)境地理學，也把地理環(huán)境納入人類歷史和文化考察的范圍之內(nèi)。到了近代，法國的孟德斯鳩在他著名的法意中突出氣候和濱海性作為人性與制度的決定性因素，并提出論斷說，海島民族比大陸民族更重視自由。英國史學家巴克爾根據(jù)地理唯物論指出，氣候、土壤、食物等都是文化發(fā)達的決定性因素。德國地理學家拉策爾也把人看作是環(huán)境的產(chǎn)物，人和生物一樣，其活動、發(fā)展和分布受環(huán)境的嚴格限制，環(huán)境以盲目的殘酷性統(tǒng)治著人類的命運，直接影響人的生理、心理、社會組織和經(jīng)濟形態(tài)，支配人類的遷徙和分布。

16、馬克思說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人?！?13這可以看做是歷史唯物主義在文學與環(huán)境中的認識。當然，這里的環(huán)境應該包括自然環(huán)境和社會的人文環(huán)境。黑格爾在歷史哲學的世界歷史之自然關聯(lián)即地理的基礎一章中認為，各民族的自然意志均有其地理基礎，因而要“熟悉這樣一種從土地產(chǎn)生民族型與性格之地方性的自然模型”。他認為由于海陸關系的區(qū)別，形成高山、平原、沿海三種基本地形，并由此產(chǎn)生以印度為代表的高原宗教文化、以中國為代表的平原哲學文化和以歐洲為代表的海洋科學文化。但黑格爾在論及地理環(huán)境對于文學創(chuàng)作的影響時卻說：“我們不應該把自然界估量得太高或者太低：愛奧尼亞（Ionia）的明媚的天空固然大大地有助于荷馬

17、詩的優(yōu)美，但是決不能單靠這個明媚的天空就能產(chǎn)生荷馬。在土耳其的統(tǒng)治下，就沒有出過詩人?！?14黑格爾在這里是要強調(diào)，雖然地理環(huán)境對文化具有如此大的影響力，然而絕不能忽視精神的主觀能動性、獨立性和改變物質(zhì)的強大的反作用力。黑格爾認識到，文化形成既關乎到一定地域的自然環(huán)境又與特定區(qū)域的人文環(huán)境密不可分。即使放到當下來看，這種全面而辯證的論述，也是很可貴的。19 世紀法國文學史家丹納(Taine)在他的英國文學史引言中明確地把地理環(huán)境與種族、時代并列，作為決定文學的三大要素。把文學品種、風格的生成與地域條件掛起鉤來，考察地域帶給文學的影響，解釋了文學發(fā)展的某種客觀真理。丹納在藝術哲學中談到意大利時，

18、就特別強調(diào)南北意大利人在性格與審美上有很大的區(qū)別，這也與我國古代論述南北方文風的差異性同質(zhì)。他認為，作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風俗，精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。要了解作品，更需要研究制造作品的民族，啟發(fā)作品的風俗習慣和產(chǎn)生作品的環(huán)境。他說： 每個地域有它特殊的作物和草木，兩者跟著地域一同開始，一同告終；植物與地域相連。地域是某些作物與草木存在的條件，地域的存在與否，決定某些植物的出現(xiàn)與否。而所謂地域不過是某種溫度，濕度，某些主要形勢，相當于我們在另一方面所說的時代精神與風俗概況。自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，它的

19、變化決定這種那種藝術的出現(xiàn)。我們研究自然界的氣候，以便了解某種植物的出現(xiàn)，了解玉蜀黍或燕麥，蘆薈或松樹；同樣我們應當研究精神上的氣候，以便了解某種藝術的出現(xiàn)，了解異教的雕塑或寫實派的繪畫，充滿神秘氣息的建筑或古典派的文學，柔媚的音樂或理想派的詩歌。精神文明的產(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。15在這里，丹納通過生動的對比分析，揭示了精神氣候的重要性。此外，他還論述了地域對雕塑、繪畫、音樂等其他藝術形式的影響。美國當代科學哲學家?guī)於骱唾M伊阿本德提出的“不可通約性”原則進一步指出了不同的地域自然條件、不同的生存需要決定了不同文化存在的合理性：“游牧民族住帳篷，而農(nóng)業(yè)民族住房屋，這里

20、就沒有一個共同的標準可用來評判哪一種住宿方式更好，因為這兩種文化所處的世界和要解決的問題是不同的。任何一種文化的無限擴張都會給人類文明整體帶來巨大的災難?！?16第三節(jié) 地域文化與文學的同構地域文化與文學是一種什么樣的關系？應該是同構關系。毫無疑問，地域文化對文學產(chǎn)生了程度不同的影響。影響之一，是對創(chuàng)作主體作家的影響。任何一位作家都出生、生長在某一地域，該地域的文學元素必然植入其記憶和心靈之中，這往往形成作家的 “故鄉(xiāng)”情結，從而又自然地滲透在其創(chuàng)作之中。有的作家因為仕宦或其他原因，離開故鄉(xiāng)，寄籍他地，時間一長，第二或第三 “故鄉(xiāng)”的文化也自然影響其心靈和創(chuàng)作。影響之二，是同一地域作家之間的交

21、往以及地域作家群的形成。文學史上的流派，往往因文學風格、主張等相同而形成或被后人概括命名，但因地域相同而結合的文學流派也是重要的現(xiàn)象。影響之三，是作家對題材內(nèi)容的選擇。一地有一地之山水，一地有一地之文化景觀，一地有一地之人物，一地有一地之民情風俗。生于斯長于斯的作家，在題材選擇上，必然會將自己最熟悉的對象寫入 作品中。也有一些寄寓他鄉(xiāng)或在某地短暫停留的文學家，同樣將地方風物、人、事攝入筆端。影響之四，是地域文化觀念在作品中的滲透。地域文化觀念對創(chuàng)作的滲透使這些作品不僅具有文學價值還具有相當高的文化價值。作家受生活環(huán)境、成長經(jīng)歷、文化熏陶的影響，他們有著不同的審美風格和價值取向，影響著作品的選材

22、和美學品格。地域文化作品直觀反映地域人們的生活面貌。文學對地域文化同樣有著重要的作用：其一，文學家和文學作品往往是地域文化的顯性符號。文學家因文得名，對本地域而言，是文化象征，是一份驕傲；對地域以外的人而言，是讓人知曉、了解這個地域的符號。對地域文化而言，同樣具有重要的符號作用，它們都讓讀者對作品產(chǎn)生或所寫的地方生出向往之情。其二，文學家和文學作品強化地域文化的自我特征，或者為地域文化賦予新的內(nèi)涵。分而言之，地域文化之于文學、文學之于地域文化，彼此之間都有著不可忽視的影響。合而言之，二者又互為同構。就一個地域文化而言，文學是其重要的組成部分，情形有二：一是文學家和文學作品參與地域文化的建構，這種參與，不僅有出生于本地域的文學家及其作品，也包括出生于其他地域卻與本地域聯(lián)系密切的文學家，他們或宦游本地，或長期寄居本地，或曾經(jīng)短期來此游歷。二是本地域的文學傳承和傳統(tǒng)。地域文學其實是一個很值得關注的文學史現(xiàn)象，特別是那些文化積累深厚的地域。一方面，一個地方因為崇尚文化，重視教育，必然有師承，教師往往既是學者，也是文學家，至少能詩能賦，他對于學生的文學影響就建立了文學的傳承關系；另一方面，還有家族的文學傳承，父輩對文學的愛好乃至成就，對于后代更起著熏陶作用