漢賦的綠色意境

1、漢賦的綠色意境王子今北京師范大學(xué)歷史學(xué)系摘要：漢賦作品中有反映當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容，也從特殊角度折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)生態(tài)觀念的閃光點(diǎn)。漢賦中有關(guān)漢代生態(tài)史的諸多信息，以及其中體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)一定社會(huì)層次生態(tài)觀念中的理性成分，都是值得漢史研究者和關(guān)口漢代歷史文化的人們關(guān)注的。漢賦，公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)初的400余年間，曾經(jīng)是文學(xué)的壯流，是體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化之時(shí)代精神的最顯著的遺存。漢書(shū)·藝文志著錄文學(xué)成就“詩(shī)賦百六家，千三百一十八篇”中，有“屈原賦二十五篇”等“賦二十家，三百六十一篇”，“陸賈賦三篇”等“賦二十一家。二百七十四篇”，“孫卿賦十篇”等“賦二十五家，百三十六篇”，“客主賦十八篇”等“雜賦

2、十二家，二百三十三篇”?？偣?8家，占詩(shī)賦總數(shù)的7358%。籍?dāng)?shù)合汁1004篇，占詩(shī)賦總數(shù)的76.18%。其中除個(gè)別先秦和“秦時(shí)”作品外，均為西漢作品。而據(jù)費(fèi)振剛等輯全漢賦所收，東漢作者人數(shù)和作品篇數(shù)又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西漢。漢人的賦作，對(duì)漢代文化宏大華美氣象的形成，曾經(jīng)有顯著的影響。，漢賦的文化品質(zhì)，歷來(lái)褒貶議異。其實(shí)其中的文化信息，可以作多層面的分析。比如漢賦作者在作品中記敘的生態(tài)環(huán)境的形勢(shì)，透露的自然主義的意識(shí)，就值得研究者注意。有學(xué)者在分析漢賦的文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，強(qiáng)調(diào)其色彩特色，有“色彩絢爛，氣勢(shì)雄奇，醉人心魄，迷人魂夢(mèng)“，“絢麗而不失深沉”等評(píng)價(jià)，稱(chēng)贊其“鮮明而豐富的色彩奪人目精”。在對(duì)

3、漢賦的典范進(jìn)行討論時(shí)，又有“形象生動(dòng)”的“彩色的騷體句式” 諸語(yǔ)。借用這樣的形容，也可以說(shuō)，漢賦中有關(guān)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容，為中周生態(tài)史以及中國(guó)生態(tài)思想史或者生態(tài)觀念史的遺存，涂染了一抹濃綠。一、漢賦的“草區(qū)禽族”寫(xiě)繪文心雕龍·詮賦說(shuō)，“賦者，鋪也，鋪采摘文，體物寫(xiě)志也?！睗h賦是怎樣“體物”的呢？對(duì)于“體物”，文心雕龍·比興的表述形式是“圖狀山川，影寫(xiě)云物”。漢賦注重對(duì)自然景觀的描繪。有學(xué)者因此說(shuō)，“漢賦有繪形繪聲的山水描寫(xiě)，是山水文學(xué)的先聲?！倍吧剿敝?，為“繪形繪聲”的文學(xué)手法所記錄的，以寓有生命力的草木禽獸最為引人注目。枚乘柳賦寫(xiě)道：“忘憂(yōu)之館，垂條之木。枝逶遲而含紫，

4、葉萋萋而吐綠?！庇秩缈钻皸盍x：“綠葉累迭，郁茂翳沈，蒙籠交錯(cuò)，應(yīng)風(fēng)悲吟?！狈睔J柳賦：“順肇陽(yáng)以吐牙，因春風(fēng)以揚(yáng)敷。交綠葉而重葩，轉(zhuǎn)紛錯(cuò)以扶疏、，郁青青以暢茂，紛冉冉以陸離。浸朝露之清波，曜華采之猗猗?！薄瓣惲樟x也說(shuō)“綠條縹葉，雜沓纖麗”，“蔚曇曇其杳杳，象翠蓋之葳蕤”。楊修節(jié)游賦也寫(xiě)道：“行中林以彷徨，玩奇樹(shù)之抽英?；蛩厝A而雪朗，或紅彩而發(fā)赪綠葉幽蔕，紫柯朱莖。楊柳依依，鐘龍蔚青。紛灼灼以舒葩，芳馥馥以播磐?！蓖豸铀加奄x也有“平原兮泱漭，綠草兮蘿生”句。在漢賦作者筆下，以“綠”為基色的絢麗春光，飽含著旺盛的生機(jī)。其文，漢人賦作中對(duì)“綠”色的歌詠，并不僅僅表現(xiàn)出對(duì)生命力的愛(ài)重，作者對(duì)“綠”的

5、贊美，往往還深含著一種對(duì)自然總體環(huán)境的親和之心。牧乘粱王菟園賦所謂“枝葉榮茂”，劉勝文木賦所謂“麗木離披”，以及杜篤首陽(yáng)山賦“青蘿落寞而上覆”，崔骃大將軍臨洛觀賦：“桃枝夭夭，楊柳猗猗”，王粲槐樹(shù)賦：“形祎祎以暢條，色采采而鮮明；豐茂葉之幽藹，履中夏而敷榮”，義柳賦“覽茲樹(shù)之豐茂，紛旖旎以修長(zhǎng)；枝扶疏而覃布，莖森梢以?shī)^揚(yáng)”等，都把自然生機(jī)的豐滿(mǎn)和輕盈，充實(shí)和綺麗，萌動(dòng)和生長(zhǎng)，描繪得十分活潑新鮮。沒(méi)有對(duì)自然的細(xì)致觀察和深入理解，筆端是不可能生出如此生動(dòng)文字的，而在這種觀察和理解的背后，是對(duì)自然的傾心熱愛(ài)。山光水色，密林芳草，是漢賦作者特別樂(lè)于描繪的對(duì)象。司馬相如子虛賦說(shuō)到“蕙圃”所生，有“衡蘭芷

6、若，穹窮昌蒲，江離蘪蕪，諸柘巴且”，關(guān)于云夢(mèng)地方，“其高燥則生葴析苞荔，薜莎青武花薠。其埤濕則生藏莨蒹葭，東蘠雕胡，蓮藕觚盧，奄閭軒于”。原始森林中，“則有陰林巨樹(shù)，根楠豫章，桂椒木蘭，檗離朱楊，樝梨梬栗，橘柚芬芳?！痹谏狭仲x中，除了山嶺上的“深林巨木”外，他對(duì)大澤廣原的草色也使用了相當(dāng)多的筆墨：“掩以綠蕙，被以江籬，糅以蘪蕪，雜以留夷。布結(jié)縷，攢戾莎，揭車(chē)衡蘭，槀本射干，茈姜蘘荷，葴持若蓀，鮮支黃礫，蔣茅青薠，布濩閎澤，延曼太原，麗靡廣衍，應(yīng)風(fēng)披靡，吐芳揚(yáng)烈，郁郁菲菲，眾香發(fā)越，肸蠁布寫(xiě)，晻薆咇茀?！眻@林的繁榮，“揚(yáng)翠葉，扤紫莖，發(fā)紅華，秀朱榮，煌煌扈扈，照矅巨野”自然的綠色，在人們的視野中

7、，“視之無(wú)端，究之亡窮?！睋P(yáng)雄蜀都賦所渭“泛閎野望，芒芒菲菲”“，杜篤首陽(yáng)山賦所謂“長(zhǎng)松落落，卉木蒙蒙，也都以綠色的濃彩，描繪了蒼茫山野郁郁蔥蔥的景象。 馮衍顯志賦所渭“百卉含英”，繁欽建章鳳闕賦所謂“嘉樹(shù)翁薆”，張衡歸田賦所謂“原隰郁茂，百草滋榮”，揚(yáng)雄甘泉賦所謂“翠玉樹(shù)之青蔥”，“紛蒙籠以?huà)涑伞?，?飏翠氣之冤延”，也都寫(xiě)述了生機(jī)勃勃的綠色世界。司馬相如上林賦又寫(xiě)到上林湖澤的水鳥(niǎo)：“鴻鷫鵠鴇，鴐鵝屬玉，交精旋目，煩鶩庸渠，蒧疵鵁鸕，群浮乎其上。汎淫汜濫，隨風(fēng)澹淡，與波搖蕩，奄薄水渚，唼喋菁藻，咀嚼菱藕?！庇袑W(xué)者在批評(píng)漢賦“閎侈臣衍”，“重替板滯”的重大缺點(diǎn)時(shí)，依然承認(rèn)“上林賦寫(xiě)水禽一段是很

8、值得稱(chēng)贊的。”文心雕龍·詮賦說(shuō)：在“京殿、苑獵、述行、序志，并體國(guó)經(jīng)野，義尚光大；既履端于倡序，亦歸余于總亂”之外，“至于草區(qū)禽旅，庶品雜類(lèi)，則觸興致情，因變?nèi)?huì)?！睗h賦的筆觸涉及自然生態(tài)，確實(shí)有“興”有“情”，而且往往由較為平易的風(fēng)格，透露出更為親近的深忱厚意。 漢書(shū)·王褒傳說(shuō)：“上令褒與張子僑等并待詔，數(shù)從褒等放獵，所幸官館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛。議者多以為淫靡不急。”漢宣帝針對(duì)這種批評(píng)，引用了淪語(yǔ)·陽(yáng)貨中孔子的活：“不有博弈者乎，為之猶賢乎已！”又有這樣的表態(tài)：“辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜。辟如女工有綺榖，音樂(lè)有鄭衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞悅耳目，辭

9、賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥(niǎo)獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣。”有學(xué)者就此寫(xiě)道，“連皇帝都要強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)人們心目中的地位?！睗h代“歌頌”“放獵”的賦作確實(shí)多有描述“鳥(niǎo)獸草木”的內(nèi)容。漢宣帝評(píng)價(jià)漢賦時(shí)“鳥(niǎo)獸草木多聞之觀”的肯定之辭，或許真的反映了“當(dāng)時(shí)人們心目中”對(duì)自然生態(tài)環(huán)境中“鳥(niǎo)獸單木”的某種關(guān)注。二、生態(tài)史信息的寶貴遺存 劉歆甘泉宮賦寫(xiě)道：“深林蒲葦，涌水清泉。芙蓉菡萏，菱荇蘋(píng)蘩。豫章雜木，梗松柞棫。女貞烏勃，桃李棗檍?！备嗜獙m遺址存今陜西淳化。只要親臨其地的人都可以知道，現(xiàn)今情形和劉歆描寫(xiě)的景況，已經(jīng)完全不同。藝文類(lèi)聚卷28引班彪游居賦有“瞻淇澳之園林，美綠竹之猗猗”句，

10、可知當(dāng)時(shí)淇園之竹林，仍然一如詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，“綠竹青青”，“綠竹如簀”的時(shí)代，遼闊而繁密。然而如水經(jīng)注·淇水所說(shuō)，到了酈道元生活的時(shí)代，“今通望淇川，無(wú)復(fù)此物”。班固西都賦關(guān)于長(zhǎng)安附近的自然景觀，有“源泉灌注，陂池交屬；竹林果園，芳草甘木”文句，又說(shuō)，“西郊則有上囿禁苑，林麓藪澤，陂池連乎蜀漢” 。張衡西京賦也寫(xiě)道：“上林禁苑，跨谷彌阜。東至鼎湖，邪界細(xì)柳。掩長(zhǎng)楊而聯(lián)五柞，繞黃山而款牛首，繚垣綿聯(lián)，四百余里。植物斯生，動(dòng)物斯止。眾鳥(niǎo)翩翻，群獸馬否騃。散似驚波，聚以京峙?！?又說(shuō)：“林麓之饒，于何不有?木則榷栝粳枘，梓械椴楓。嘉卉灌叢，蔚若鄧林

11、。郁翁蔓葑，橢爽稀穆。吐葩揚(yáng)榮，布葉垂陰。草則葳莎菅蒯，薇蕨荔艽。王芻菌臺(tái)，戎葵懷羊。苯酋蓬茸，彌皋被岡。絳敷衍，編町成篁。山谷原隰，泱漭無(wú)疆?！?薛綜解釋說(shuō)：所謂“彌皋被岡”，“言草木熾盛，覆被于高澤及山岡之上也。”“泱漭，無(wú)限域之貌。言其多無(wú)境限也?！痹陉P(guān)中地區(qū)農(nóng)耕業(yè)早已過(guò)度開(kāi)發(fā)的今天，這些景象只能成為遙遠(yuǎn)的回憶。班固西都賦還寫(xiě)道，長(zhǎng)安宮殿區(qū)中有人工湖泊，“前唐中而后太液，攬滄海之湯湯”，湖中山島，“靈草冬榮，神木叢生”。著名的昆明池上，“茂樹(shù)蔭蔚，芳草被堤。蘭苣發(fā)色，曄曄猗猗。若搞錦布繡，燭耀乎其陂?！?這里因水面廣大，水鳥(niǎo)聚集，于是在湖光草色碧綠背景的襯映下，又有禽鳥(niǎo)富有生機(jī)的起降集散

12、。“玄鶴白鷺，黃鵠薅鸛。鴿鴰鴇鵬，鳧鷺鴻雁。朝發(fā)河海，夕宿江漢。沉浮往來(lái)，云集霧散?！?這些情景，今人已經(jīng)以為不可想象。張衡西京賦對(duì)于長(zhǎng)安附近的湖泊，也有“前開(kāi)唐中，彌望廣瀠；顧臨太液，滄池漭沆”的記載，水面之遼闊，據(jù)說(shuō)“清淵洋洋”，“長(zhǎng)風(fēng)激于別培，起洪濤而揚(yáng)波” 。在水資源呈現(xiàn)匱乏趨向的今天，人們面對(duì)枯塘瘦水，大概已經(jīng)難以想象當(dāng)時(shí)“茂樹(shù)”“芳草”問(wèn)“滄海”“湯湯”的景象。張衡的東京賦關(guān)于洛陽(yáng)宮苑，也有“芙蓉覆水，秋蘭被涯”的景色。而“永安離宮，修竹冬青”，“奇樹(shù)珍果，鉤盾所植”，“洪池清箕，淥水澹澹；內(nèi)阜川禽，外豐葭茭”，也是一派綠色。而現(xiàn)今當(dāng)?shù)氐闹脖缓退Y源的形勢(shì)，也有了很大的變化。班固西

13、都賦說(shuō)到關(guān)中“竹林”，張衡西京賦所謂“禁敷衍，編町成篁”，都可以與司馬遷史記·貨殖列傳所見(jiàn)擁有“渭川千畝竹”者，其富足可以與“千戶(hù)侯”相當(dāng)?shù)恼f(shuō)法相印證。此外枚乘梁王菟園賦所謂“修竹檀欒”，班固終南山賦所謂“上挺修竹”，張衡東京賦所謂“修竹冬青”，馬融長(zhǎng)笛賦所謂“惟筵籠之奇生兮，于終南之陰崖”，“今世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已”等，也都為了解當(dāng)時(shí)的竹類(lèi)生長(zhǎng)區(qū)提供了資料。張衡南都賦描繪南陽(yáng)地區(qū)的竹林，寫(xiě)道：“其竹則筵籠笤篾，鎳斡箍簍。緣延坻阪，澶漫陸離。稷那蓊茸，風(fēng)靡云披?！?這種漫山遍野的竹海，也是現(xiàn)今當(dāng)?shù)責(zé)o法見(jiàn)到的景觀。關(guān)于南陽(yáng)植被，張衡還說(shuō)到“薯蔗”也就是甘蔗，當(dāng)時(shí)有專(zhuān)門(mén)的園圃經(jīng)營(yíng)

14、，又說(shuō)到“穰橙鄧橘”，已經(jīng)成為地方名產(chǎn)。南陽(yáng)地區(qū)后世未必沒(méi)有“薯蔗”和“橙”“橘”生存，但是其經(jīng)濟(jì)意義已經(jīng)銳減。其產(chǎn)量和產(chǎn)值，在全國(guó)經(jīng)濟(jì)物產(chǎn)的總體布局中已經(jīng)微不足道了。中國(guó)自然地理圖集所繪出的出產(chǎn)甘蔗和柑橘的農(nóng)業(yè)植被區(qū)，與南陽(yáng)相距最近的地方，直線距離也在360公里以上。張衡出身南陽(yáng)，又有科學(xué)學(xué)術(shù)眼光，南都賦因而文辭真切，確可信據(jù)。為我們保留了生態(tài)史在當(dāng)時(shí)階段的景況的還有徐干齊都賦。作者對(duì)于臨淄自然風(fēng)貌，有如下的描寫(xiě)：“蒹葭蒼蒼，莞菰沃若。瑰禽并鳥(niǎo)，群萃乎其問(wèn)。帶華蹈縹，披紫垂丹，應(yīng)節(jié)往來(lái)，翕習(xí)翩翻?！蓖鹑灰粋€(gè)生機(jī)爛漫的水鳥(niǎo)世界。用作者自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，叫做“羽族咸興”。這也是與現(xiàn)今所見(jiàn)生態(tài)形勢(shì)明顯

15、不同的。漢賦的文學(xué)特點(diǎn)，久有“虛用濫形”，“詭濫愈甚” 的批評(píng)，不過(guò)，這種批評(píng)所指實(shí)例，大多沒(méi)有直接針對(duì)山林禽物的描寫(xiě)。左思三都賦序說(shuō)：漢賦有關(guān)描述，“考之果木，則生非其壤。技之神物，則出非其所。于辭則易為藻飾，于義則虛而無(wú)征?！?所舉實(shí)例，第一條就是“相如賦上林，而引盧橘夏熟”。有人以為這“體現(xiàn)了漢賦在描寫(xiě)方面不拘于生活真實(shí)而務(wù)盡其類(lèi)的特色”，即“對(duì)事物的品類(lèi)進(jìn)行窮盡式的羅列，以表現(xiàn)物類(lèi)之繁盛”。有人據(jù)此說(shuō)，“漢賦在描寫(xiě)天子游獵和京都宮苑的富麗堂皇之時(shí)，往往要對(duì)山川草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)進(jìn)行大規(guī)模的鋪陳，這些鋪陳并非完全是寫(xiě)實(shí)”，甚至認(rèn)為，“其中很多都是祥瑞化的描寫(xiě)”，這樣的說(shuō)法似未可憑信。其實(shí)，宋代

16、學(xué)者王觀國(guó)學(xué)林卷7對(duì)左思“虛而無(wú)征”的批評(píng)已有駁議：“觀國(guó)案：司馬相如賦言上林之盛日：于是乎盧橘夏熟，黃柑橙楱，枇杷燃柿，亭柰厚樸，枵棗楊梅，櫻桃蒲陶，隱夫奠棣，苔沓離支，羅乎后宮，列乎北園。蓋橘橙、枇杷、楊梅、荔枝，皆南方之物，非西北所產(chǎn)。然而上林者，天子之宮苑，四海之嘉木珍果，皆能移植于其中，不但本土所生者而已?！彼稳藦埵滥嫌位录o(jì)聞卷五又寫(xiě)道：左太沖三都賦序批評(píng)相如賦上林、揚(yáng)雄賦甘泉等“于辭則易為藻飾，于義則虛而無(wú)征”，自稱(chēng)“余既思摹二京而賦三都，其山川城邑，則稽之地圖；其鳥(niǎo)獸草木，則驗(yàn)之方志”。然而，“其蜀都賦則云：旁挺龍目，側(cè)生荔枝，布綠葉之萋萋，結(jié)朱實(shí)之離離。讀至此而竊有疑焉。世南游

17、蜀道，遍歷四路數(shù)十郡，周旋凡二十余年，風(fēng)俗方物，靡不質(zhì)究。所謂龍目，未嘗見(jiàn)之。間有自南中攜到者，蜀人皆以為奇果。此外如荔枝、橄欖、余甘、榕木，蜀皆有之，但無(wú)龍目、榧實(shí)、楊梅三者耳。豈蜀昔有而今無(wú)耶?抑左氏考方志草木之未精耶?”左思所謂漢賦“果木”“虛而無(wú)征”和張世南對(duì)左思蜀都賦的懷疑，其實(shí)可能屬于同樣的情形，即“昔有而今無(wú)”。漢代氣候條件和后世不同，自然景物的差異，有些可能與此有關(guān)。漢賦文辭，確實(shí)“夸張飛動(dòng)”，但是對(duì)于“鳥(niǎo)獸草木”的記述，應(yīng)當(dāng)大體可信。三、生活和環(huán)境：漢賦作者的自然觀在當(dāng)時(shí)的生態(tài)形勢(shì)下，人們的生活環(huán)境，有今人難以想象的自然美。漢賦正如文心雕龍·詮賦所說(shuō)，“寫(xiě)物圖貌，蔚

18、似雕畫(huà)”，其中生動(dòng)鮮明的辭句，使我們可以片斷體會(huì)到當(dāng)時(shí)人和“綠”色夙夜依依的生活情境。漢代宮苑的命名，注重自然的本色。如班固西都賦所列后妃之室，有“合歡、增城、安處、常寧、苣若、椒風(fēng)、披香、發(fā)越、蘭林、蕙草、鴛鸞、飛翔之列”。張衡西京賦也說(shuō)：“后宮則昭陽(yáng)、飛翔、增成、合歡、蘭林、披香、鳳皇、鴛鸞?！?宮殿多以草木禽鳥(niǎo)得名，是很明顯的。西京賦說(shuō)：漢宮之中，“嘉木樹(shù)庭，芳草如積”。楊修許昌宮賦寫(xiě)道：“植神木與靈草，紛蓊蔚以參差?！?可見(jiàn)宮廷之中，注重植樹(shù)植草。李尤德陽(yáng)殿賦：“達(dá)蘭林以西通，中方池而特立。果竹郁茂以蓁蓁，鴻雁沛裔而來(lái)集。德陽(yáng)之北，斯日濯龍。葡萄安石，蔓延蒙蘢，橘柚含桃，甘果成叢?！逼?/p>

19、樂(lè)觀賦：“龜池泱漭，果林榛榛。” 東觀賦“步西蕃以徙倚，好綠樹(shù)之成行。歷東厓之敞坐，庇蔽茅之甘棠。”他的七款說(shuō)：“奇宮閑館，回庭洞門(mén)”之中果林的繁茂：“梁王青黎，盧橘是生。白華綠葉，扶疏各榮。與時(shí)代序，敦不墮零。黃景炫炫，眩林曜封。金衣素里，班白內(nèi)充。滋味偉異，淫樂(lè)無(wú)窮。副以芋柘，豐弘誕節(jié)。纖液玉津，旨于飲蜜?！?太平御覽卷971一引文又有“鴻柿若瓜”句。太平御覽卷971引劉駒馬余玄根賦：“芳林臻臻，朱竹離離，菱茨吐榮，若攄錦而布繡”，也可以將我們帶到同樣的綠蔭之下，翠茵之上。關(guān)于平民的居處，馮衍顯志賦有這樣的文句：“捷六枳而為籬兮，筑蕙若而為室；播蘭芷于中廷兮，列杜衡于外術(shù)。攢射干雜蘼蕪兮，

20、構(gòu)木蘭與新夷；光扈扈而煬耀兮，紛郁郁而暢美；華芳曄其發(fā)越兮，時(shí)阮忽而莫貴；非惜身之坎軻兮，憐眾美之憔悴。游精神于大宅兮，抗玄妙之常操；處清靜以養(yǎng)志兮，實(shí)吾心之所樂(lè)?！崩钯t解釋說(shuō)：“自此以下，說(shuō)籬宇廷除，皆樹(shù)芬芳卉木，喻己立身行道，依仁履義，猶屈原扈江蘺與薜芷，紉秋蘭以為佩之類(lèi)也。”此前馮衍有“采三秀之華英”，“揚(yáng)屈原之靈芬”句，也是同樣意境。梁竦悼騷賦所謂“服荔裳如朱紱”，“歷蒼梧之崇丘”，“臨眾瀆之神林”也可以聯(lián)系起來(lái)解讀。劉勰說(shuō)漢賦是“體物寫(xiě)志”的藝術(shù)形式。漢賦，確有“言志”的作用。其特點(diǎn)，在于“抒志于敘事之中”，講究“情景交融”。從漢賦內(nèi)容看，當(dāng)時(shí)人以綠色懷抱中的清凈作為理想生活場(chǎng)景。人

21、和自然的親近和融合，可以?xún)艋男?，涵養(yǎng)精神，提升思想的境界。蔡邕彈琴賦所說(shuō)制琴應(yīng)求茂木，如果“丹華煒煒，綠葉參差，甘露潤(rùn)其末，涼風(fēng)扇其枝，鸞鳳翔其顛，玄鶴巢其岐”，方“琴瑟是宜”。演奏時(shí)，于是可以“恬淡清溢”，以致“青雀西飛，別鶴東翔”，“走獸率舞，飛鳥(niǎo)下翔，感激茲歌，一低一昂?！弊髡咭愿挥幸魳?lè)美感的寫(xiě)述，表現(xiàn)了理想的精神生活的畫(huà)面。據(jù)后漢書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳記載，東漢思想家仲長(zhǎng)統(tǒng)曾經(jīng)表述他“欲卜居清曠，以樂(lè)其志”的生活理想。他說(shuō)：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)幣，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后?！逼饺铡败X躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻”。可以平靜地娛游，自由地詠唱，從容

22、地思想，達(dá)到“至人”的境界。讀漢賦時(shí)，往往也可以體會(huì)到這種意象。例如張衡歸田賦中所謂“諒天道之微昧，追漁父以同嬉；超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭”等，就表達(dá)了相近的情緒。學(xué)界有人認(rèn)為，漢賦的文化傾向有“道家思想的影響”，說(shuō)“賦乃是軟性文學(xué)”，受道家“學(xué)重陰柔”的特點(diǎn)影響很深 。西京雜記卷2引司馬相如語(yǔ)，有所謂“賦家之心，苞括宇宙”，有人認(rèn)定與淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)“包裹宇宙”及同書(shū)道應(yīng)訓(xùn)“包裹天地”有關(guān)，是司馬相如“借用了道家論道的術(shù)語(yǔ)” 。有人還明確認(rèn)定張衡歸田賦的內(nèi)容與道家哲學(xué)有密切關(guān)系，也有人提出不同的意見(jiàn)。就現(xiàn)在我們已經(jīng)掌握的文化信息分析，將其中表露的生活態(tài)度看作當(dāng)時(shí)文士階層中比較一致的

23、文化傾向，可能是適宜的。這種觀念的生成，有傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的文化背景，然而以現(xiàn)代眼光考察，也應(yīng)當(dāng)注意到其中值得肯定的表現(xiàn)出較先進(jìn)的生態(tài)觀的人生志趣和開(kāi)明思想。漢賦文字還向我們展示，在“綠”色背景的襯映下，又有野生動(dòng)物富有生機(jī)的活動(dòng)。除了前說(shuō)“走獸率舞，飛鳥(niǎo)下翔”外，又如公孫詭文鹿賦：“扈鹿濯濯”，“呦呦相召”，“來(lái)我槐庭，食我槐葉。”路喬如鶴賦：“白鳥(niǎo)朱冠，鼓翼池干?！薄胺津v驤而鳴舞，憑朱欄而為歡。”從漢代畫(huà)像遺存中，可以看到當(dāng)時(shí)人們“縱養(yǎng)”禽鳥(niǎo)的風(fēng)習(xí) 。漢賦所見(jiàn)扈鹿“來(lái)我槐庭”和白鶴“憑朱欄而為歡”的情形，也體現(xiàn)了漢代人親近自然的生活。漢賦作者如文心雕龍·物色所說(shuō)，往往“窺情風(fēng)景之上，

24、鉆貌草木之中” ，習(xí)慣以物喻情，于是在文學(xué)批評(píng)家的眼中，不免“葳蕤之群積”，有“青黃屢出，則繁而不珍”的弊病。不過(guò)，我們從社會(huì)生活史的視角考察，卻不能不珍惜相關(guān)的文字，因?yàn)槠渲袑?duì)于當(dāng)時(shí)人的生活場(chǎng)景和生活態(tài)度的體現(xiàn)，雖然細(xì)碎，然而真實(shí)。四、“天人合應(yīng)”的生態(tài)意識(shí)漢賦的積極內(nèi)容，有學(xué)者以為包括“表現(xiàn)對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)生活創(chuàng)造者的頌美”，甚至“洋溢著征服自然獲致勝利的樂(lè)觀自信”。其實(shí)，人們感受最為深刻的當(dāng)時(shí)人的精神意向，可能并不是“征服自然”，而是順應(yīng)自然，和自然保持高度和諧。蘇順嘆懷賦寫(xiě)道：“悲終風(fēng)之隕籜，條枝梢以摧傷。桂敷榮而方盛，遭暮冬之隆霜。華菲菲之將實(shí)，中天零而消亡?！?以草木比喻人生命運(yùn)，

25、是慣見(jiàn)的文學(xué)筆法。蔡氏祠前的栗樹(shù)被人折傷，蔡邕作傷胡栗賦感嘆：“樹(shù)遐方之嘉木兮，于靈宇之前庭。通二門(mén)以征行兮，夾階除而列升。彌霜雪之不凋兮，當(dāng)春夏而滋榮。因本心以誕節(jié)兮，凝育蘗之綠英。形猗猗以艷茂兮，似碧玉之清明。何根莖之豐美兮，將蕃熾以悠長(zhǎng)。適禍賊之災(zāi)人兮，嗟夭折以摧傷?！泵鑼?xiě)游獵場(chǎng)面的文字，在漢賦作品中是最富有動(dòng)感和聲威的內(nèi)容。傅毅洛都賦，班固西都賦、東都賦，張衡西京賦、東京賦都有相關(guān)的描寫(xiě)。所謂“弦不虛控”，“應(yīng)箭殪夷”，“禽相鎮(zhèn)厭，獸相枕藉”，“僵禽斃獸，爛若磧礫”，“風(fēng)毛雨血，灑野蔽天”，都說(shuō)到這種大規(guī)模獵殺的慘厲。王粲羽獵賦形容其景象尤為真切：“旌旗云橈，鋒刃林錯(cuò)。揚(yáng)暉吐火，曜野蔽

26、澤。山川于是搖蕩，草木為之摧撥。禽獸振駭，魂亡氣奪。興頭觸系，搖足遇楗。陷心裂胃，潰腦破顙。鷹犬競(jìng)逐，弈弈霏霏。下鞴窮碟，摶肉噬肌。墜者若雨，僵者若坻。清野滌原，莫不殲夷。” 在頌揚(yáng)王者威武的另一面，以血腥的描述，反映了這種田獵形式的殘酷。班固?hào)|都賦所謂“指顧倏忽，獲車(chē)已實(shí)”，張衡西京賦所謂“白日未及移其晷，已狳其什七八”，都說(shuō)明這種帶有原始游獵遺風(fēng)的軍事演習(xí)，已經(jīng)蛻變?yōu)橥罋⒌挠螒?。所謂“清野滌原，莫不殲夷”導(dǎo)致的對(duì)自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞，也包括植被。西都賦說(shuō)：“松柏仆，叢林摧”，“草木涂地?！?除了車(chē)騎的踐踏外，還有燃火“燎山”行為。東都賦：“焱焱炎炎，揚(yáng)光飛文，吐煙生風(fēng)，吹野燎山，日月為之奪明

27、?！蔽骶┵x所謂“光炎燭天庭”，也形容山林著火的氣勢(shì)。而事后對(duì)自然植被的損害，則如西都賦所謂“原野蕭條”，“草木無(wú)余” 。馮衍顯志賦：“山峨峨而造天兮，林冥冥而暢茂；鸞回翔索其群兮，鹿哀鳴而求其友?！焙鬂h書(shū)· 馮衍傳下李賢注：“此言所居之處，山林飛走之狀也?！比欢八髌淙骸薄扒笃溆选痹圃?，都暗示其“群”其“友”已經(jīng)受到傷害。張衡歸田賦與“龍吟方澤，虎嘯山丘”對(duì)照，說(shuō)到“仰飛纖繳，俯釣長(zhǎng)流；觸矢而斃，貪餌吞鉤”，以比喻世塵榮辱，也隱約體現(xiàn)出作者對(duì)被獵殺的野生動(dòng)物，在情感上似乎有某種內(nèi)心的“合應(yīng)”。崔定答譏中“愛(ài)餌銜鉤，悔在鸞刀；披文食豢，乃啟其毛”云云，與“麟隱于遐荒，不紆機(jī)阱之路；鳳凰

28、翔于寥廓，故節(jié)高而可慕”對(duì)應(yīng)，也有相近的意味。班固?hào)|都賦關(guān)于游獵，有“樂(lè)不極般，殺不盡物”語(yǔ)，與所謂“清野滌原，莫不殲夷”的炫耀，表現(xiàn)出觀念的差異。張衡東京賦關(guān)于仲冬季節(jié)皇家大規(guī)模田獵的場(chǎng)面，有細(xì)致的記述。除了“戈矛若林，牙旗繽紛”，“火列具舉，武士星敷”浩大場(chǎng)面的描寫(xiě)以外，還有這樣的文字：“軌塵掩遠(yuǎn)，匪疾匪徐。馭不詭遇，射不剪毛?！薄榜R足未極，輿徒不勞。成禮三毆，解罘放麟。不窮樂(lè)以訓(xùn)儉，不殫物以昭仁。慕天乙之弛罟，因教祝以懷民。儀姬伯之渭陽(yáng)，失熊羆而獲人?！睂?duì)于“馭不詭遇，射不剪毛”，薛綜解釋說(shuō)，“孟子日：為之詭遇，一朝而獲十。劉熙日：橫而射之日詭遇。毛萇詩(shī)傳日：面?zhèn)猾I(xiàn)，剪毛不獻(xiàn)?！倍际钦f(shuō)

29、對(duì)行獵對(duì)象也懷有寬仁之心，不急迫，不虐殺。對(duì)于“馬足未極，輿徒不勞”，薛綜說(shuō)：“極，盡也。輿，眾也。勞，罷勞也?！彼^“解罘放麟”，薛綜注：“大鹿日麟。解，散也。罘，罔也?！?所謂“慕天乙之弛罟，因教祝以懷民”，說(shuō)仿照商湯故事。呂氏春秋·異用寫(xiě)道：“湯見(jiàn)祝網(wǎng)者，置四面，其祝日：從天墜者，從地出者，從四方來(lái)者，皆離吾網(wǎng)。湯日：嘻!盡之矣。非桀，其孰為此也?湯收其三面，置其一面，更教祝日：昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。漢南之國(guó)聞之日：湯之德及禽獸矣。四十國(guó)歸之。人置四面，未必得鳥(niǎo)；湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國(guó)，非徒網(wǎng)鳥(niǎo)也。” 所謂“

30、儀姬伯之渭陽(yáng)，失熊羆而獲人”，涉及周文王得呂尚事。史記·齊太公世家：“西伯將出獵之，日所獲非龍非形，非虎非羆；所獲霸王之輔。于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說(shuō)(悅)?！贬撚谑恰拜d與俱歸，立為師”。商湯、文王故事，都說(shuō)田獵不在獲取禽獸，而在宣示仁德。這就是所謂“不殫物以昭仁”。張衡所說(shuō)“馭不詭遇，射不剪毛”，注家引毛萇詩(shī)傳：“面?zhèn)猾I(xiàn)，剪毛不獻(xiàn)。”新唐書(shū)·禮樂(lè)志寫(xiě)道：“群獸相從不盡殺，已被射者不重射。不射其面，不剪其毛。凡出表者不逐之?！币簿驼f(shuō)即使獵殺野生動(dòng)物，也應(yīng)當(dāng)避免過(guò)于殘虐。張衡所謂“不殫物以昭仁” 和班固西都賦中說(shuō)到的“天人合應(yīng)，以發(fā)皇明”的思想原則是一致的。東

31、京賦接著又進(jìn)一步闡述了這樣的觀點(diǎn)：“方其用財(cái)取物，常畏生類(lèi)之殄也。賦政任役，常畏人力之盡也。取之以道，用之以時(shí)。山無(wú)槎枋，畋不麇胎。草木蕃廡，鳥(niǎo)獸阜滋。民忘其勞，樂(lè)輸其財(cái)。百姓同于饒衍，上下共其雍熙。洪恩素蓄，民心固結(jié)?！?取用有所節(jié)制，有求其“蕃廡”、“阜滋”、“饒衍”的出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)出長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)考慮，但是所謂“常畏生類(lèi)之殄也”，則透露出對(duì)生命的尊重，體現(xiàn)了更為深刻的自然主義意識(shí)。有人指出漢賦“充滿(mǎn)尖銳的矛盾”，首先是“頌美與諷諫的矛盾”。同樣的意思又表述為“頌美諛辭與諷諫義旨的雜糅”。就游獵而言，論者指出子虛賦的上半篇夸耀“游獵之樂(lè)，以奢侈取勝”，下半篇寫(xiě)“游獵之盛”，“通篇充滿(mǎn)了對(duì)天子生活的贊揚(yáng)。寫(xiě)天子罷獵節(jié)儉，不是否定了天子之獵，而是恐后世靡麗，至于天子之獵，朕以覽聽(tīng)余閑，無(wú)事棄日，順天道以殺伐，時(shí)