正式庖丁解牛

1、有關有關莊子莊子 莊子莊子是是 中期思想家中期思想家 和和他的門人以及后學所著，現(xiàn)存他的門人以及后學所著，現(xiàn)存 篇。篇。 莊周繼承并發(fā)展了老子的思想，為莊周繼承并發(fā)展了老子的思想，為_學派的重要代表人物，世稱學派的重要代表人物，世稱“ ”。 莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認莊子的思想屬于主觀唯心主義，在認識論上屬于相對主義，對生活的態(tài)度主張一識論上屬于相對主義，對生活的態(tài)度主張一切切 “安時而處順安時而處順”；政治上主張；政治上主張“_”，反對一切社會制度。，反對一切社會制度。戰(zhàn)國戰(zhàn)國莊子莊子道家道家莊子莊子無為而治無為而治3333莊子簡介 莊子，莊子，名周，字子休名周，字子休。戰(zhàn)國時戰(zhàn)國時道

2、家道家學派的代表人學派的代表人物之一，與老子并稱物之一，與老子并稱“老老莊學派莊學派”。生活貧苦，學。生活貧苦，學識淵博，善于辯論。其著識淵博，善于辯論。其著作作莊子莊子現(xiàn)存現(xiàn)存3333篇，多篇，多寓言，其中包含了豐富的寓言，其中包含了豐富的辯證法辯證法思想。思想。莊子的生平莊子的生平 莊子（約前莊子（約前369369前前286286）和孟子同時而）和孟子同時而稍后，稍后，戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期著名的思想家、文學家，著名的思想家、文學家，道家道家學派的代表人物學派的代表人物。名周，宋國蒙（今河南商丘）。名周，宋國蒙（今河南商丘）人。他生活貧困，做過漆園吏，但學識淵博。人。他生活貧困，做過漆園吏，但學

3、識淵博。他對當時統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對他對當時統(tǒng)治者攻城占地的做法深惡痛絕，對儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，儒家積極參與政事給予了尖銳的批評，主張主張“出世出世”。宋王偃昏庸殘暴以致亡國的現(xiàn)實對宋王偃昏庸殘暴以致亡國的現(xiàn)實對莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）莊子的思想影響很大，所以他不再出仕（做官）與統(tǒng)治者合作。他與統(tǒng)治者合作。他性情曠達性情曠達，追求絕對的自足追求絕對的自足自得的主觀精神境界自得的主觀精神境界。莊子的思想莊子的思想 一、批判現(xiàn)實社會一、批判現(xiàn)實社會。他對現(xiàn)實有深入的觀察，所他對現(xiàn)實有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲以批判起來一

4、針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權貴。批判儒家、墨家參與政治，諷，極端蔑視禮法權貴。批判儒家、墨家參與政治，對其對其“仁義仁義”也加以嘲諷。也加以嘲諷。 二、向往自由。二、向往自由。他不滿現(xiàn)實，但又無力改變，非他不滿現(xiàn)實，但又無力改變，非常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張常苦悶，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應自然，另一方面追求精神上的絕對自由，幻想在順應自然，另一方面追求精神上的絕對自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)亂世中保全自己，不與現(xiàn)實發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實世界，甚至忘掉自己的存在，達到實世界，甚至忘掉自己的存在，達到“天

5、地與我并生，天地與我并生，萬物與我為一萬物與我為一”的境界。的境界。 三、提出辨證法三、提出辨證法相對主義。相對主義。認為一切事物都認為一切事物都是相對的、變化的，甚至認為是非也是相對的，于是是相對的、變化的，甚至認為是非也是相對的，于是由由辯證法辯證法陷入了陷入了相對主義相對主義。莊子的著作莊子的著作 莊子莊子是莊周和他的門人以及后學者的著作，是莊周和他的門人以及后學者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱因莊子曾隱居南華山，所以，又稱南華經(jīng)南華經(jīng)，是著，是著名的經(jīng)典著作。原有名的經(jīng)典著作。原有5252篇，現(xiàn)存篇，現(xiàn)存3333篇，分為內(nèi)篇、外篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，內(nèi)篇共篇和雜篇，內(nèi)篇共7

6、 7篇，是莊子本人所作，是全書的精篇，是莊子本人所作，是全書的精華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、華部分，全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論；外篇道德論和政治論；外篇1515篇，是內(nèi)篇的補充和發(fā)揮，篇，是內(nèi)篇的補充和發(fā)揮，觀點闡述的更為明確和具體，對丑惡現(xiàn)實的憤慨表現(xiàn)觀點闡述的更為明確和具體，對丑惡現(xiàn)實的憤慨表現(xiàn)的更為強烈；雜篇共的更為強烈；雜篇共1111篇，是莊子后學對莊子思想的篇，是莊子后學對莊子思想的繼承和發(fā)揮。繼承和發(fā)揮。 養(yǎng)生主養(yǎng)生主選自內(nèi)篇，是莊子宣揚其養(yǎng)生之道的選自內(nèi)篇，是莊子宣揚其養(yǎng)生之道的文章，其中引入了文章，其中引入了庖丁解牛庖丁解牛的寓言

7、加以論證：人的寓言加以論證：人處世間，只有像庖丁那樣，順應自然，避開一切矛盾，處世間，只有像庖丁那樣，順應自然，避開一切矛盾，“以無厚入有間以無厚入有間”才能才能“保身保身” “全生全生”。這種思想。這種思想無疑是消極的。無疑是消極的。莊子散文的風格莊子散文的風格 浪漫主義浪漫主義是其散文的藝術特色，這與先秦各家不是其散文的藝術特色，這與先秦各家不同，而獨與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。同，而獨與屈原的楚辭近似，詼詭怪誕，汪洋恣肆。首先，是首先，是大量使用寓言大量使用寓言。莊子及其后學通過虛構的人。莊子及其后學通過虛構的人物和故事講自己的哲學觀點。其次，莊子寓言物和故事講自己的哲學觀點。

8、其次，莊子寓言想象豐想象豐富富，有，有驚人的夸張和奇妙的構思驚人的夸張和奇妙的構思。第三、莊子有很高。第三、莊子有很高的語言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，的語言駕御能力，散文詞匯豐富，譴詞造句變化多端，描情狀物多姿多彩，語言自然流暢又尖銳潑辣，用韻描情狀物多姿多彩，語言自然流暢又尖銳潑辣，用韻聲調(diào)鏗鏘，富有詩意，對后代影響較大?？傊?，莊子聲調(diào)鏗鏘，富有詩意，對后代影響較大。總之，莊子的文章的文章長于說理，想象豐富、妙趣橫生長于說理，想象豐富、妙趣橫生，且哲學意味，且哲學意味很濃，是很濃，是“文學的哲學文學的哲學” “哲學的文學哲學的文學”。庖 丁 解 牛莊子莊子養(yǎng)生主養(yǎng)生主 庖庖，

9、廚師。，廚師。丁丁，人名。，人名。解解，分解、分割，分解、分割庖丁為文惠君庖丁為文惠君. 庖：廚師。?。簭N師的名字。為：替。文庖：廚師。?。簭N師的名字。為：替。文惠君：梁惠王，魏國國君。他從安邑（今惠君：梁惠王，魏國國君。他從安邑（今山西省運城縣）遷都大梁（今河南省開封山西省運城縣）遷都大梁（今河南省開封市）后，國號一度稱梁。解：宰割市）后，國號一度稱梁。解：宰割 。提出有關的人和事件。下文記事、說理，提出有關的人和事件。下文記事、說理，都以都以“解牛解?！睘橹行?。為中心。手之所觸，手之所觸， 之：結構助詞，用在修飾語和被修飾語之之：結構助詞，用在修飾語和被修飾語之間，這里可不譯出。所觸：名詞

10、性間，這里可不譯出。所觸：名詞性“所所”字字短語，意思是接觸的地方。下文短語，意思是接觸的地方。下文“肩之所倚，肩之所倚，足之所履，膝之所足之所履，膝之所”三句中三句中“之之”和和“所所”的用的用法與此同。法與此同。肩之所倚，足之所履，膝之所肩之所倚，足之所履，膝之所踦踦（y） 倚：靠。履：踩。倚：靠。履：踩。踦踦：抵住，指剖牛時用：抵住，指剖牛時用一個膝蓋頂住牛。一個膝蓋頂住牛。 以上寫所見，用觸、倚、履、跨等動詞描以上寫所見，用觸、倚、履、跨等動詞描繪出庖丁手、肩、足、膝各具特色的動作，繪出庖丁手、肩、足、膝各具特色的動作，表現(xiàn)他解牛技術的熟練。表現(xiàn)他解牛技術的熟練。砉（砉（hu）然向（）

11、然向（xing）然，奏刀騞）然，奏刀騞（hu）然，）然， 砉：擬聲詞，指手觸、肩倚、足履、膝砉：擬聲詞，指手觸、肩倚、足履、膝踦踦發(fā)出的響聲。向：通發(fā)出的響聲。向：通“響響”。經(jīng)典釋文。經(jīng)典釋文說有的本子說有的本子“向向”下無下無“然然”字。字。 奏：進。騞：擬聲詞，比奏：進。騞：擬聲詞，比“砉然砉然”更大的聲更大的聲音，指進刀解牛發(fā)出的響聲。音，指進刀解牛發(fā)出的響聲。莫不中音：合于莫不中音：合于桑林桑林之舞，乃之舞，乃中中經(jīng)首經(jīng)首之會。之會。 莫不：沒有什么不。莫，無指代詞，沒有什么。莫不：沒有什么不。莫，無指代詞，沒有什么。中音：合乎音律。下文中音：合乎音律。下文“乃中經(jīng)首之會乃中經(jīng)首之會

12、”的的“中中”與此同。與此同。 合乎桑林舞樂的節(jié)拍。桑林：傳說中合乎桑林舞樂的節(jié)拍。桑林：傳說中商湯時樂曲名。商湯時樂曲名。 乃：這里用為連詞，表并列關系，可譯為乃：這里用為連詞，表并列關系，可譯為“又又”。經(jīng)首：傳說中堯時的樂曲名。會：指節(jié)奏。經(jīng)首：傳說中堯時的樂曲名。會：指節(jié)奏。 寫所聞，就解牛時各種合乎音律的響聲進一步寫所聞，就解牛時各種合乎音律的響聲進一步表現(xiàn)庖丁解牛技術的神妙。表現(xiàn)庖丁解牛技術的神妙。 庖丁庖丁為為文惠君解牛。手之文惠君解牛。手之所觸所觸，肩之，肩之所倚所倚，足，足之之所履所履，膝之，膝之所踦所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，

13、乃中經(jīng)首之中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會會。 庖丁庖丁給給梁惠王宰牛。手梁惠王宰牛。手所接觸的地方所接觸的地方，肩膀肩膀所倚靠的地方所倚靠的地方，腳，腳所所踩踩的地方的地方，膝蓋，膝蓋所頂?shù)牡胤?，所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）沒有不合音律的：合乎（湯時）桑林桑林舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）經(jīng)首經(jīng)首樂樂曲的曲的節(jié)奏節(jié)奏。 庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于于桑林桑林之

14、舞，乃中之舞，乃中經(jīng)首經(jīng)首之之會。會。正面寫廚丁解牛時的動作、聲音，表現(xiàn)他正面寫廚丁解牛時的動作、聲音，表現(xiàn)他異乎尋常的解牛技藝。異乎尋常的解牛技藝。第第1 1自然段：自然段： 描寫庖丁解牛的場面，在這里作者運用描寫庖丁解牛的場面，在這里作者運用大膽的大膽的夸張夸張和生動的和生動的比喻比喻，把庖丁解牛的高，把庖丁解牛的高超技術寫得簡直如入化境。超技術寫得簡直如入化境。 從從繪形繪形和和摹聲摹聲兩個方面運用大膽的夸張和兩個方面運用大膽的夸張和生動的比喻，把解牛場面作了生動的比喻，把解牛場面作了詩意化詩意化處理。處理。 解牛時的動作姿態(tài)解牛時的動作姿態(tài)連用連用5個動詞個動詞：總：總的動作描寫是的動

15、作描寫是“解解”，然后分別是手，然后分別是手“觸觸”、肩肩“倚倚”、足、足“履履”、膝、膝“踦踦”這一系這一系列的列的藝術化、舞蹈化藝術化、舞蹈化了的動作描寫，已初見了的動作描寫，已初見庖丁解牛技術的嫻熟。庖丁解牛技術的嫻熟。 解牛時進刀而發(fā)出的聲音解牛時進刀而發(fā)出的聲音用了用了兩個擬聲兩個擬聲詞詞：“砉砉”、“騞騞”；兩個比喻兩個比喻：“桑林之桑林之舞舞”、“經(jīng)首之會經(jīng)首之會”。生動地描寫出庖丁動作。生動地描寫出庖丁動作的的節(jié)奏感節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個至高境界。，表現(xiàn)了一個至高境界。 作者寫解牛場面，作者寫解牛場面，避而不談實況避而不談實況牛的掙牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解扎之

16、狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的牛動作的“合于合于桑林桑林之舞之舞”，奏刀發(fā)出的，奏刀發(fā)出的聲音合于聲音合于“經(jīng)首經(jīng)首之會之會”。 寫解牛時不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，寫解牛時不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解解”了，說了，說明庖丁的技藝確實出神入化明庖丁的技藝確實出神入化。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此嘻，善哉！技蓋至此乎？乎？” 嘻：驚異贊嘆的聲音，可譯為嘻：驚異贊嘆的聲音，可譯為“嘿嘿”或或“啊啊”。善哉：好哇，表贊嘆。善哉：好哇，表贊嘆。 蓋：通蓋：通“盍盍”，何；怎么。乎：呢。，何；怎么。乎：呢。 通

17、過文惠君的贊嘆與詢問，從側面表現(xiàn)庖通過文惠君的贊嘆與詢問，從側面表現(xiàn)庖丁解牛技藝的高超。贊嘆，緊承上文；詢丁解牛技藝的高超。贊嘆，緊承上文；詢問，引出下文。問，引出下文。 文惠君日：文惠君日：“善哉！技善哉！技蓋蓋至此乎？至此乎？” 梁惠王說：梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘嘉?，好啊?。憬馀５模┘夹g術怎么怎么竟會高超到這種程度??？竟會高超到這種程度啊？” 第第 2 2自然段：自然段： 借文惠君的贊嘆和提借文惠君的贊嘆和提問，過渡下文。問，過渡下文。 庖丁釋刀對曰：庖丁釋刀對曰：“臣之所好（臣之所好（ho）者道也；者道也；進乎技矣。進乎技矣。 釋：放下。臣：我，庖丁對文惠君自稱。之：釋：放

18、下。臣：我，庖丁對文惠君自稱。之：助詞，用在修飾語和被修飾語之間，表示領屬助詞，用在修飾語和被修飾語之間，表示領屬關系，可不譯出。所好（關系，可不譯出。所好（ho）者：名詞性）者：名詞性“所所”字短語，意即字短語，意即“愛好的愛好的”。道：原理；事物的規(guī)。道：原理；事物的規(guī)律。也：語氣詞，表判斷。律。也：語氣詞，表判斷。 進乎技矣。進乎技矣。 進：超進：超過。乎：與過。乎：與“于于”相當，引進比較的對象，可譯相當，引進比較的對象，可譯為為“比比”。矣：了。矣：了。 這兩句暗示文惠君只看到技，不理解道，故庖這兩句暗示文惠君只看到技，不理解道，故庖丁有對他闡明丁有對他闡明“道道的必要。的必要?！暗?/p>

19、道”字統(tǒng)攝全文。字統(tǒng)攝全文。下面從三個方面加以闡述。下面從三個方面加以闡述。 始臣之解牛之時，所見無非牛者始臣之解牛之時，所見無非牛者 之：前一個用于主謂短語的主謂之間以取之：前一個用于主謂短語的主謂之間以取消其獨立性；后一個用于修飾語和被修飾消其獨立性；后一個用于修飾語和被修飾語之間，可譯為語之間，可譯為“的的。所見：名詞性。所見：名詞性“所所”字短語，意即字短語，意即“看見的看見的”。無非：沒有不是，。無非：沒有不是，用雙重否定以加強語氣。牛：意即下文的用雙重否定以加強語氣。牛：意即下文的“全牛全牛”，完整的沒有縫隙可進刀的牛。者：，完整的沒有縫隙可進刀的牛。者：表示肯定語氣的助詞。表示肯

20、定語氣的助詞。 記解牛的最初階段，對牛的認識與一般人記解牛的最初階段，對牛的認識與一般人相同。相同。 三年之后，未嘗見全牛也。方今之三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，時，臣以神遇而不以目視， 未嘗：不曾。未嘗：不曾。 第二個階段，對牛的認識有了很大變化，第二個階段，對牛的認識有了很大變化，看到的是構成牛體的可以分割的肌肉筋骨看到的是構成牛體的可以分割的肌肉筋骨等，但仍不免于等，但仍不免于“見見”。 方今：副詞性短語，相當于方今：副詞性短語，相當于“當今當今”“現(xiàn)在現(xiàn)在”。以：都是以：都是“憑憑”“用用”的意思。神：精神。遇：的意思。神：精神。遇：接觸。而：卻，連詞，表示前后

21、兩部分在接觸。而：卻，連詞，表示前后兩部分在語義上是逆轉的。語義上是逆轉的。官知止而神欲行。官知止而神欲行。 官知：眼耳等器官的感覺，這里指視覺。官知：眼耳等器官的感覺，這里指視覺。神欲：精神活動。神欲：精神活動。 第三個階段，認識發(fā)生了質(zhì)的變化，突出第三個階段，認識發(fā)生了質(zhì)的變化，突出“以神遇以神遇”與與“神欲行神欲行”。以下對此作具體說。以下對此作具體說明。明。 庖丁釋刀對曰：庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，臣之所好者道也，進進乎技矣。乎技矣。 始始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗未嘗見全見全牛也。方今之時，臣牛也。方今之時，臣以以神遇而

22、不以目視，官知止而神遇而不以目視，官知止而神欲神欲行。行。 廚師放下刀回答說：廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過超過（一般的）技術（一般的）技術了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，牛的；三年以后，未曾未曾見到整頭的牛了?，F(xiàn)在，見到整頭的牛了。現(xiàn)在，我我憑憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而了而精神精神在活動。在活動。 依乎天理，依乎天理， 依：順著。乎：與依：順著。乎：與“于于”相當，表示動作行相當，表示動作行為的對象，

23、這里可不譯出。天理：指牛體為的對象，這里可不譯出。天理：指牛體的自然結構。的自然結構。 批大批大郤郤（x），導大），導大窾窾（kun，因，因其固然，技經(jīng)肯綮（其固然，技經(jīng)肯綮（ qng ）之未嘗，）之未嘗， 批：擊；砍。批：擊；砍。郤郤：通：通“隙隙”，空隙。導：順著；循著，空隙。導：順著；循著，這里有導人的意思。這里有導人的意思。窾窾：空處?？仗?。 從正面著筆，說明如何從正面著筆，說明如何“依乎天理依乎天理”。因：順著；依照。因：順著；依照。其：它，代牛體。固然：指牛體本來的結構。其：它，代牛體。固然：指牛體本來的結構。 技經(jīng)肯綮：脈絡相連和筋骨相結合的地方。技，應是技經(jīng)肯綮：脈絡相連和筋骨

24、相結合的地方。技，應是“枝枝”，指枝脈。經(jīng)，指經(jīng)脈?？?，骨間的肉。綮，筋，指枝脈。經(jīng)，指經(jīng)脈?？?，骨間的肉。綮，筋肉聚結處。技經(jīng)肯綮四處都是容易使刀鈍折之處。未肉聚結處。技經(jīng)肯綮四處都是容易使刀鈍折之處。未嘗：沒有（拿刀）去嘗試。與上文作副詞的嘗：沒有（拿刀）去嘗試。與上文作副詞的“未曾未曾有有別。別?！凹冀?jīng)肯綮技經(jīng)肯綮”是賓語，倒裝在謂語是賓語，倒裝在謂語“未嘗未嘗”之前。之：之前。之：起著把賓語提前的作用。起著把賓語提前的作用。而況大輒（而況大輒（g）乎）乎! 而況：相當于而況：相當于“何況何況”，用以引出進一層的意思，用以引出進一層的意思，并以反問的語氣加以強調(diào)。：大骨頭。乎：呢，并以反

25、問的語氣加以強調(diào)。：大骨頭。乎：呢，與與“何況何況”配合表反問語氣。配合表反問語氣。 從反面著筆，說明如何從反面著筆，說明如何“因其固然因其固然”?！耙蚱涔桃蚱涔倘蝗弧迸c上文與上文“依乎天理依乎天理”互文見義，都是順著牛互文見義，都是順著牛體本來的自然結構進行解剖的意思。以上說明體本來的自然結構進行解剖的意思。以上說明掌握道的三個階段。嚴格地說，前兩個階段講掌握道的三個階段。嚴格地說，前兩個階段講的是技，只是技藝高低不同；第三個階段才算的是技，只是技藝高低不同；第三個階段才算“進乎技進乎技”，掌握了，掌握了“道道”。這是對。這是對“道道”的具體闡的具體闡述之一。述之一。良庖歲更刀，割也；族庖月

26、更刀，折良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。也。 良庖：優(yōu)秀的廚師。良：優(yōu)秀；好。歲：良庖：優(yōu)秀的廚師。良：優(yōu)秀；好。歲：每年。更：換。族：一般；眾。月：每月。每年。更：換。族：一般；眾。月：每月。歲、月，都是時間名詞作狀語。折：斷，歲、月，都是時間名詞作狀語。折：斷，指用刀砍斷骨頭。割、折的賓語應是上句指用刀砍斷骨頭。割、折的賓語應是上句的的“技經(jīng)肯綮技經(jīng)肯綮”和和“大輒大輒”，都承前省略。兩，都承前省略。兩句的句的“也也”，都表解釋語氣，譯時可在謂語，都表解釋語氣，譯時可在謂語前添前添“是因為是因為”或或“是由于是由于”。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣， 而

27、刀刃若新發(fā)于硎（而刀刃若新發(fā)于硎（ xng ）。）。 今：現(xiàn)在。之：的。十九年：數(shù)量詞直接作謂語，今：現(xiàn)在。之：的。十九年：數(shù)量詞直接作謂語，譯時須添上動詞譯時須添上動詞“用用”（了）。矣：了，表事物的（了）。矣：了，表事物的既成狀態(tài)，并有加強語氣的作用。所解：名詞性既成狀態(tài)，并有加強語氣的作用。所解：名詞性“所所”字短語，表示字短語，表示“解解”所涉及的對象，可譯為所涉及的對象，可譯為“所解剖的（牛）所解剖的（牛）”。 而：然而；可是。刃：刀口。若：好像。新發(fā)于而：然而；可是。刃：刀口。若：好像。新發(fā)于硎：剛從磨刀石上磨出來。發(fā)：出。硎：磨刀石。硎：剛從磨刀石上磨出來。發(fā)：出。硎：磨刀石。

28、以上對比三種廚師用刀的情況，突出庖丁解牛以上對比三種廚師用刀的情況，突出庖丁解牛的特點。的特點。 依依乎天理乎天理，批大，批大郤郤，導導大窾，大窾，因因其其固然固然，技經(jīng)技經(jīng)肯綮之肯綮之未嘗未嘗，而況大軱乎！良庖而況大軱乎！良庖歲歲更刀，割也；更刀，割也；族族庖庖月月更刀，折也。今臣之刀更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)發(fā)于于硎硎。 依照依照于天然結構于天然結構，擊入牛體筋骨，擊入牛體筋骨縫隙縫隙，順順著著（骨節(jié)間的）空處進刀，（骨節(jié)間的）空處進刀，依照依照牛體牛體本來的構本來的構造造，筋脈經(jīng)絡相連的地方和筋骨結合的地方，筋脈經(jīng)絡相連的地

29、方和筋骨結合的地方，尚且尚且不曾拿刀碰到過不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好，更何況大骨呢！技術好的廚師的廚師每年每年更換一把刀，割斷筋肉；更換一把刀，割斷筋肉；一般一般的廚的廚師師每月每月（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。如今，（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石磨刀石上磨上磨出來出來的一樣。的一樣。 彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣! 彼：那（牛的）。節(jié)：骨節(jié)。者：表提

30、頓彼：那（牛的）。節(jié)：骨節(jié)。者：表提頓的助詞，并有湊足一個音節(jié)的作用，可不的助詞，并有湊足一個音節(jié)的作用，可不譯出。下句的譯出。下句的“者者”同此。間：間隙。同此。間：間隙。 牛體所具的特點有利于進刀。牛體所具的特點有利于進刀。 而：表轉折，可是。無厚：沒有厚度，形而：表轉折，可是。無厚：沒有厚度，形容刀口極其鋒利。容刀口極其鋒利。 刀刃所具的特點有利于解牛。刀刃所具的特點有利于解牛。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。十九年而刀刃若新發(fā)于硎。 以：用；拿。以：用；拿?！盁o厚無厚”“有間有間”：分別指：分別指“刀刃刀刃”

31、和和“節(jié)節(jié)”。恢恢乎：很寬綽的樣子。乎，作語素，黏連于形容詞恢恢乎：很寬綽的樣子。乎，作語素，黏連于形容詞后，經(jīng)常作狀語。其：它，指代后，經(jīng)常作狀語。其：它，指代“有間有間”。于：對于。于：對于。游刃：轉動刀子。游刃：轉動刀子。 說明庖丁的刀用了十九年而仍然鋒利的原因。說明庖丁的刀用了十九年而仍然鋒利的原因。 是以：因此。是以：因此。 通過分析得出結論，并與上文通過分析得出結論，并與上文“臣之刀十九年矣臣之刀十九年矣若新發(fā)于硎若新發(fā)于硎”句相呼應。以上通過對比，進一步說明庖句相呼應。以上通過對比，進一步說明庖丁解牛時如何丁解牛時如何“依乎天理依乎天理”“因其固然因其固然”，是對，是對“道道”的

32、具的具體闡述之二。體闡述之二。 彼節(jié)者有彼節(jié)者有間間，而刀刃者，而刀刃者無厚無厚。以無厚入有間，。以無厚入有間，恢恢恢恢乎乎其于其于游刃游刃必有余地矣，必有余地矣，是以是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。十九年而刀刃若新發(fā)于硎。 那牛的骨節(jié)有那牛的骨節(jié)有間隙間隙，而刀刃，而刀刃很薄很薄；用很薄的；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），（刀刃）插入有空隙的（骨節(jié)），寬寬綽綽地寬寬綽綽地，對對刀刃的運轉刀刃的運轉必然是有余地的??！必然是有余地的啊！因此因此，十九，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然，每至于族，吾見其難為，雖然，每至于族，吾見其難為， 雖

33、然：即使如此；雖說是這樣。表示肯定雖然：即使如此；雖說是這樣。表示肯定上文所說，下文將轉換話題。族：（筋骨）上文所說，下文將轉換話題。族：（筋骨）交錯聚結的地方。交錯聚結的地方。 提出一種特殊情況。提出一種特殊情況。 其：它，代其：它，代“族族”。難為（。難為（wi）：難以處理，）：難以處理，意即難得用刀剖開。意即難得用刀剖開。怵（怵（ch）然為（）然為（wi）戒視為（）戒視為（wi）止。行為（止。行為（wi）遲，）遲， 動刀甚微，動刀甚微， 怵然：警惕的樣子。為戒：因為它而警惕怵然：警惕的樣子。為戒：因為它而警惕戒備。介詞戒備。介詞“為為”后省賓語后省賓語“之之”，之，代，之，代“族族”。下

34、面兩句介詞。下面兩句介詞“為為的賓語同樣省略。的賓語同樣省略。視：目光。止：集中地停留在一點上。行：視：目光。止：集中地停留在一點上。行：動作。遲：緩慢動作。遲：緩慢 微：輕。微：輕。 從心理活動與行動特點寫出庖丁處理從心理活動與行動特點寫出庖丁處理“族族”的情態(tài)。的情態(tài)。 謋（謋（hu）然已解，如土委地。提刀而）然已解，如土委地。提刀而立，為（立，為（wi）之四顧，為之躊躇）之四顧，為之躊躇（chu ch）滿志；）滿志； 謋：擬聲詞，骨肉離開的聲音。一說，桀，謋：擬聲詞，骨肉離開的聲音。一說，桀，通通“磔磔”；桀然，迅速分裂開的樣子。委：；桀然，迅速分裂開的樣子。委：卸落。卸落。 成功地剖開

35、了成功地剖開了“族族”。 為之：介賓短語，因為它，為此。之，指為之：介賓短語，因為它，為此。之，指代代“桀然已解桀然已解的成績。四顧：向四面看。的成績。四顧：向四面看。躊躇：悠然自得的樣子。滿志：心滿意足。躊躇：悠然自得的樣子。滿志：心滿意足。善刀而藏之。善刀而藏之。” 善：通善：通“繕繕”，修治，這里是拭、擦的意思。，修治，這里是拭、擦的意思。藏之：把刀藏在刀鞘中。藏之：把刀藏在刀鞘中。 從庖丁的動作與心理狀態(tài)表現(xiàn)他獲得勝利從庖丁的動作與心理狀態(tài)表現(xiàn)他獲得勝利的喜悅。以上記庖丁成功地處理了特殊情的喜悅。以上記庖丁成功地處理了特殊情況（族），是對況（族），是對“道道”的具體闡述之三。記的具體闡

36、述之三。記敘庖丁通過回答文惠君的提問，從他自己敘庖丁通過回答文惠君的提問，從他自己解牛的經(jīng)歷，與族庖、良庖的比較，對特解牛的經(jīng)歷，與族庖、良庖的比較，對特殊困難的處理等方面，闡述他的解牛之道。殊困難的處理等方面，闡述他的解牛之道。 雖然雖然，每，每至于族至于族，吾見其難為，吾見其難為，怵然為戒怵然為戒，視視為為止，行止，行為為遲，動刀甚微。謋然己解，如土委遲，動刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，地。提刀而立，為之四顧，為之為之躊躇滿志，躊躇滿志，善善刀刀而藏之。而藏之。 雖然是這樣雖然是這樣，每當，每當碰到碰到（筋骨）交錯聚結的筋骨）交錯聚結的地方地方，我看到那里很難下刀，就，我

37、看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高小心翼翼地提高警惕警惕，因為因為視力集中到一點，視力集中到一點，因此因此動作緩慢下來，動作緩慢下來，動起刀來非常輕?；砝惨宦?，（牛的骨和肉一下動起刀來非常輕?；砝惨宦?，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，提著刀站立起來，為此舉目四望，為此為此志得意滿，志得意滿，（然后）把刀（然后）把刀擦抹擦抹干凈，收藏起來。干凈，收藏起來?！钡诘?自然段：自然段： 寫解牛的三個階段和良庖、族庖、寫解牛的三個階段和良庖、族庖、自己的比較，以及達于道后小心謹慎自己的比較，以及達于道后小心

38、謹慎的態(tài)度。三個階段體現(xiàn)了只有通過長的態(tài)度。三個階段體現(xiàn)了只有通過長期的解牛實踐，才能獲得解牛之期的解牛實踐，才能獲得解牛之“道道”。通過對比三者的不同意在說。通過對比三者的不同意在說明明“有道有道”和和“無道無道”的不同，強調(diào)的不同，強調(diào)“道道”的重要。的重要。庖丁解牛從“技”到“道”經(jīng)歷了怎樣的階段？ “善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！扁叶〗馀ｂ叶〗馀５膬?nèi)容層次的內(nèi)容層次解牛場面解牛場面（表現(xiàn)技藝（表現(xiàn)技藝高超）高超）動作：手觸動作：手觸 肩倚肩倚 足履足履 膝踦（膝踦（舞蹈化舞蹈化）響聲：砉、騞；響聲：砉、騞；莫不中音（莫不中音（音樂化音樂化）庖丁談解牛庖丁談解牛之道之道：（亦：（亦即養(yǎng)

39、生之道）即養(yǎng)生之道）所好者道也，進乎技也。（所好者道也，進乎技也。（總說總說）解牛的三個境界：所見無非全牛，解牛的三個境界：所見無非全牛， 目無全目無全牛，以神遇而不以目視。（牛，以神遇而不以目視。（必由之路必由之路）用刀結果及原因：十九年，解牛數(shù)千，刀用刀結果及原因：十九年，解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)；刃若新發(fā)；“以無厚入有間以無厚入有間”。（。（關鍵關鍵）雖技藝高超，卻不掉以輕心。（雖技藝高超，卻不掉以輕心。（態(tài)度態(tài)度）解牛成功后怡然自得的神情。（解牛成功后怡然自得的神情。（結果結果）文惠君曰：文惠君曰：“善哉善哉!吾聞庖丁之言，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。得養(yǎng)生焉?！?吾：我。之：的。言：話。養(yǎng)生

40、：指養(yǎng)生之道。焉：兼詞，相當于“于是（之）”，意即“從這里”。 記文惠君從庖丁所談的話受到啟發(fā)，獲得養(yǎng)生之道，點明這個寓言故事的寓意。 文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生得養(yǎng)生焉焉?！?梁惠王說：梁惠王說：“好?。∥衣犃藦N師好??！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了了?！?本文共本文共4段，可分三部分。段，可分三部分。 第一部分（首段）：第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一描寫庖丁解牛的一個場面，突出庖丁的技術高超。個場面，突出庖丁的技術高超。 第二部分（第第二部分（第2、3段）：段）：寫庖丁技術之寫庖丁技術之所以高超的原因。所以高超

41、的原因。 第三部分（末段）：第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之從故事引出養(yǎng)生之道。道。 庖丁解牛技術高超的原因是什么？庖丁解牛技術高超的原因是什么？ 總結：總結： 其一，對其一，對“道道”的追求超過了對技術的追的追求超過了對技術的追求（求（“進乎技矣進乎技矣”）。）。他不停留在掌握具體的他不停留在掌握具體的“技技”上，而是探求上，而是探求“道道”解牛的規(guī)律解牛的規(guī)律作為實踐的目標。作為實踐的目標。 其二，不懈實踐，在反復實踐中積累經(jīng)驗，其二，不懈實踐，在反復實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。探求規(guī)律，運用規(guī)律。 其三，謹慎小心，尊重規(guī)律其三，謹慎小心，尊重規(guī)律：“每至于族，每至于族，吾見其難

42、為，怵然為戒，視為止，行為遲，動吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微刀甚微”，從來不驕傲大意。，從來不驕傲大意。 臣之所好者道也，進乎技矣臣之所好者道也，進乎技矣了解規(guī)律，掌握規(guī)律了解規(guī)律，掌握規(guī)律 臣以神遇而不以目視臣以神遇而不以目視 抓住本質(zhì)，用心處事抓住本質(zhì)，用心處事 依乎天理依乎天理因其固然因其固然 順其自然，不強求順其自然，不強求 技經(jīng)肯綮之未嘗技經(jīng)肯綮之未嘗 避開鋒芒，從長計議避開鋒芒，從長計議感悟事理感悟事理 以無厚入有間以無厚入有間以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊 每至于族每至于族視為止，行為遲，動刀甚微視為止，行為遲，動刀甚微不莽撞，謹慎行事不莽撞，謹慎行事 善刀而

43、藏之善刀而藏之 收斂鋒芒，低調(diào)做人收斂鋒芒，低調(diào)做人 寓言含義寓言含義 這則故事對我們有什么啟示？這則故事對我們有什么啟示？1 1、反復實踐，不斷積累，就能認識和掌、反復實踐，不斷積累，就能認識和掌握事物的規(guī)律。握事物的規(guī)律。2 2、面對困難，不應逃避，應勇于面對。、面對困難，不應逃避，應勇于面對。3 3、要熱愛本職工作。、要熱愛本職工作。4 4、反復練習，就熟能生巧。、反復練習，就熟能生巧。5 5、做事要循序漸進。、做事要循序漸進。能力拓展：能力拓展： 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為

44、善無近名，為惡無近刑。近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)緣督以為經(jīng)，可以保身，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?？梢匀梢责B(yǎng)親，可以盡年。養(yǎng)生主養(yǎng)生主 【譯文譯文】 我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那么，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不那么，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了?？傲T了。 做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。罰。順其自然之理以為常法順其自然之理以為常法，就可以保護生命，保，就可以

45、保護生命，保全天性，可以養(yǎng)護身體，可以享盡天年。全天性，可以養(yǎng)護身體，可以享盡天年。 有人說，莊子在這篇文章中表達的“避鋒芒”的思想是消極的，你怎么看？莊子名言莊子名言“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉仁義存焉”中國人沒有真理意識，只有效忠于皇中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的帝的“正氣正氣”意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。 “原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”事實上，中國人只對事實上，中國人只對“原天地之美原天地之美”感興趣，對人世間之

46、感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。外的理沒有興趣?！芭e世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）中國中國人都給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣人都給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。的獨立特行的人。 “至人無己，神人無功，圣人無名至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。中國

47、人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。 “鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）整個河流？）知足，是儒家、道家共同的思想，也知足，是儒家、道家共同的思想，也是農(nóng)業(yè)社會的反映。是農(nóng)業(yè)社會的反映。 “藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。

48、乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿（在遙遠的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風飲露。騰云駕霧，驅馳日綽約如處女，不食人間五谷，餐風飲露。騰云駕霧，驅馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）月，而奔馳暢游于宇宙之外）中國社會太黑暗，所中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢于入世、挑戰(zhàn)社會、進行抗爭的勇士。于入世、挑戰(zhàn)社會、進行抗爭的勇士。“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死形（肉

49、體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰灰”避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？大概是東方人的悲觀主義吧？ “終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）莊莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？于奔命行嗎？ “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非是

50、亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區(qū)別，此也無是非的（此即彼，彼即此，彼無是非的區(qū)別，此也無是非的區(qū)別）區(qū)別）：中國人沒有多少是非觀念、真理意識，：中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導人們混淆是非，不辨善惡，或以惡諸子百家都是教導人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計為善行）。詭計為善行）。 “天地一指，萬物一馬天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）紛紛也只是一類）針對名家白馬非馬的爭論，針對名家白馬非馬的爭論，

51、莊子莊子“齊萬物齊萬物”，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導下，中國當然不可能產(chǎn)生柏拉圖相對主義思想的指導下，中國當然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。 “六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”（對人間（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)的事，圣人陳之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評判）述它但不主觀地評判）對于六合之外、世俗之外、形而上的對于六合之外、世俗之外、形

52、而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學只有世俗主義的思想。哲學只有世俗主義的思想。 “昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。蝶。但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）見了我莊周）中國哲學家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，中國哲學家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒

53、有嚴密的思維?；旎祛D頓，沒有嚴密的思維。 “吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）莊子也主張莊子也主張“不學不學”，以保真養(yǎng)神，對付知識的無涯。，以保真養(yǎng)神，對付知識的無涯。大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用處，惟有經(jīng)大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用處，惟有經(jīng)驗足矣。西方人重點探討的是自然界，這時才能體現(xiàn)出知識的用驗足矣。西方人重點探討的是自然界，這時才能體現(xiàn)出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量

54、。處，所以，西方名言稱：知識就是力量。 “為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年可以養(yǎng)親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年）莊子既反對使用謀略，同莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，

55、他的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實逼出來的。沿竅門生存的思想是現(xiàn)實逼出來的。 “人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也西的用處）也”莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠離官場、名莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠離官場、名利，崇高自我，同時也放棄社會責任，任由暴政橫行。利，崇高自我，同時也放棄社會責任，任由暴政橫行。 “死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，饑渴寒暑，事之變，命之行也之行也”無論是儒家，還是道家，都有強烈的信命思想，無論是儒家，還是道家，都有強烈的信命思想，因此，以

56、阿因此，以阿Q精神，認同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。精神，認同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。 “不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然”以天為師，以天為師，因循自然，保身長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中。因循自然，保身長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中。 莊子莊子中成語中成語望洋興嘆望洋興嘆 出處：出處：莊子莊子秋水秋水 原文：河伯到了海邊：原文：河伯到了海邊：“望洋向若而嘆望洋向若而嘆”。 釋義：原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小?，F(xiàn)釋義：原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小?，F(xiàn)喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無可

57、奈何。喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無可奈何。朝三暮四朝三暮四 出處：出處：莊子莊子齊物論齊物論 原文：狙公賦茅，曰：原文：狙公賦茅，曰：“朝三而暮四。朝三而暮四?！北娋呀耘１娋呀耘?。曰：曰：“然則朝四而暮三。然則朝四而暮三?！北娋呀詯?。眾狙皆悅。 釋義：原指僅改變形式而不改變內(nèi)容。后指變化無常。釋義：原指僅改變形式而不改變內(nèi)容。后指變化無常。薪火相傳薪火相傳 出處：出處：莊子莊子養(yǎng)生主養(yǎng)生主 原文：原文：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！?釋義：柴雖燃盡，火種仍留傳。喻師父傳業(yè)于弟子，釋義：柴雖燃盡，火種仍留傳。喻師父傳業(yè)于弟子，一代代地傳下去。一代代地傳

58、下去。 探驪得珠探驪得珠 出處：出處：莊子莊子列御寇列御寇 原文：原文：“取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！尚奚微之有哉！” 釋義：原指抓住機會獲得成功，后演變?yōu)樯朴谧プ∫屃x：原指抓住機會獲得成功，后演變?yōu)樯朴谧プ∫c。點。越俎代皰越俎代皰 出處：出處：莊子莊子逍遙游逍遙游 原文：原文：“皰人雖不治皰，尸祝不越樽俎而代之矣。皰人雖不治皰，尸祝不越樽俎而代之矣?！?釋義：喻超出自己的職責，越權辦事或包辦代替。釋義：喻超出自己的職責，越權辦事

59、或包辦代替。螳臂當車螳臂當車 出處：出處：莊子莊子人間世人間世 原文：原文：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當車轍，不知其汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。不勝任也?！?釋義：喻自不量力，招致失敗。釋義：喻自不量力，招致失敗。螳螂捕蟬，黃雀在后螳螂捕蟬，黃雀在后 出處：出處：莊子莊子山木山木 原文：原文：“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真?！?釋義：喻目光短淺，只想到算計別人，沒想到別人在釋義：喻目光短淺，只想到算計別人，沒想到別人在算計他。算計他。屠龍

60、之技屠龍之技 出處：出處：莊子莊子列御寇列御寇 原文：原文：“朱平漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年朱平漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。技成，而無所用其巧?！?釋義：喻技術雖高，但無實用。釋義：喻技術雖高，但無實用。以強凌弱以強凌弱 出處：出處：莊子莊子盜跖盜跖 原文：原文：“自是以后，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來，自是以后，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。皆亂人之徒也?！?釋義：仗著自己強大就欺侮弱者。釋義：仗著自己強大就欺侮弱者。運斤成風運斤成風 出處：出處：莊子莊子徐無鬼徐無鬼 原文：原文：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成郢人堊漫其鼻端，