戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

1、課標(biāo)要求課標(biāo)要求知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。一、歷史背景：一、歷史背景：1.1.經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，封經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，封 建經(jīng)濟(jì)發(fā)展建經(jīng)濟(jì)發(fā)展 2.2.政治：分封制崩潰政治：分封制崩潰 3.階級(jí)關(guān)系：階級(jí)關(guān)系：“士士”階層活躍和重用階層活躍和重用4.4.思想文化：私學(xué)的出現(xiàn)，從思想文化：私學(xué)的出現(xiàn)，從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”，造就了一大批文士造就了一大批文士“百家爭(zhēng)鳴百

2、家爭(zhēng)鳴”的含義：的含義： 指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。 所謂所謂“百家百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。 所謂所謂“爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，于要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬

3、事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的是他們著書立說，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。見解。孟子孟子孟子：孟子： 名軻，鄒國人，名軻，鄒國人，戰(zhàn)國時(shí)期儒家的戰(zhàn)國時(shí)期儒家的 著名思想家，是儒著名思想家，是儒家學(xué)派的奠基人，家學(xué)派的奠基人， 被尊為被尊為“亞圣亞圣”。孟子孟子為其經(jīng)典為其經(jīng)典著作。著作。1.孟子簡(jiǎn)介孟子簡(jiǎn)介山東鄒縣孟子故里牌坊山東鄒縣孟子故里牌坊孟母三遷孟母三遷孟子名言孟子名言 老吾老以及人之老老吾老以及人之老, ,幼吾幼吾幼以及人之幼。幼以及人之幼。 惻隱之心，人皆有之。惻隱之心，人皆有之。 天將降大任于斯人也，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋必先苦其心

4、志，勞其筋骨，餓其體膚空乏身。骨，餓其體膚空乏身。 五十步笑百步。五十步笑百步。 富貴不能淫，貧賤不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之移，威武不能屈，此之謂大丈夫。謂大丈夫。 1 1）政治學(xué)說：建立了仁政學(xué)說，主張）政治學(xué)說：建立了仁政學(xué)說，主張“以德服以德服人人” ” ，提出了，提出了“重民重民”、“民為貴，社稷次之，民為貴，社稷次之，君為輕君為輕”的主張。的主張。2 2）人性論：主張人性本善說。）人性論：主張人性本善說。人固有仁、義、禮、智等的天人固有仁、義、禮、智等的天賦道德品質(zhì)有側(cè)隱之心。賦道德品質(zhì)有側(cè)隱之心。3 3）價(jià)值觀：倡導(dǎo)先義后利，舍）價(jià)值觀：倡導(dǎo)先義后利，舍生取義的浩

5、然正氣。要求具備生取義的浩然正氣。要求具備“富貴不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈威武不能屈”的人格精神。的人格精神。2.孟子的思想：1.孟子的學(xué)說是對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展孟子的學(xué)說是對(duì)孔子學(xué)說的繼承和發(fā)展2.2.孟子孟子在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列在唐后成為儒學(xué)經(jīng)典，位列“四書四書”之一。之一。3 3、孟軻被后世尊為、孟軻被后世尊為“亞圣亞圣”，地位僅，地位僅次于孔丘。次于孔丘。四書：四書：大學(xué)大學(xué)中庸中庸論語論語孟子孟子五經(jīng)：五經(jīng)：詩詩書書禮禮易易春秋春秋 影響：影響：荀子：名況，荀子：名況，趙國人。趙國人。 戰(zhàn)國時(shí)期儒家戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一代學(xué)派的另一代表，著作有表，著

6、作有荀子荀子。荀子簡(jiǎn)介：荀子簡(jiǎn)介：1 1）自然觀：提出）自然觀：提出“天行有常天行有常”和和“制天命而用制天命而用之之”的唯物論觀點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去的唯物論觀點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然界。改造自然界。2 2）人性論：）人性論： 主張主張“性惡論性惡論”，認(rèn)為人性生來，認(rèn)為人性生來就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。3 3）政治學(xué)說：）政治學(xué)說： 主張治國應(yīng)禮法并用，以禮教主張治國應(yīng)禮法并用，以禮教為主。為主。2.荀子的思想：荀子的思想：3 3、影響：、影響：作為戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說作為戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對(duì)

7、中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響對(duì)中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響孔子、孟子、荀子的思想異同孔子、孟子、荀子的思想異同 子曰：子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?孟子曰：孟子曰：“人無有不善。人無有不善?！?荀子曰：荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。人之性惡，其善者偽也?！?告子曰：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。水之無分於東西也。” ” 關(guān)于人性問題，古來圣賢爭(zhēng)論頗多，莫衷關(guān)于人性問題，古來圣賢爭(zhēng)論頗多，莫衷一是，以上四位先賢對(duì)人性下的定義就各不相一是，以上四位先賢對(duì)

8、人性下的定義就各不相同。請(qǐng)問：你同意誰的觀點(diǎn)？你是如何認(rèn)識(shí)這同。請(qǐng)問：你同意誰的觀點(diǎn)？你是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問題的？個(gè)問題的？談?wù)勀銓?duì)談?wù)勀銓?duì)“人性人性”的看法：的看法： 孔、孟、荀、告對(duì)孔、孟、荀、告對(duì)“人性人性”的看法都有局限的看法都有局限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵；性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵； 人性從客觀上來說，是隨著人的生存環(huán)境而人性從客觀上來說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)變化的；從主觀上說，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。墨子，名翟，魯墨子，名翟，魯國人，墨家學(xué)派國人，墨家學(xué)派

9、創(chuàng)始人。著有創(chuàng)始人。著有墨子墨子一書。一書。墨家學(xué)派組織嚴(yán)墨家學(xué)派組織嚴(yán)密：成員稱為墨密：成員稱為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人稱為者，領(lǐng)導(dǎo)人稱為巨子。巨子。墨子簡(jiǎn)介墨子簡(jiǎn)介1 1）主張）主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”。把把“兼愛兼愛”稱為稱為“仁仁”，但和孔子的，但和孔子的“仁愛仁愛”有有所不同：所不同： 孔子為有差別的孔子為有差別的“愛愛”，而墨子則是，而墨子則是“博博愛愛”，是不分等級(jí)貴賤的。，是不分等級(jí)貴賤的。 “ “非攻非攻”是主張各國和平共處，反對(duì)戰(zhàn)國時(shí)是主張各國和平共處，反對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。期不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。2 2）提倡）提倡“尚力尚力”，主張，主張“節(jié)用節(jié)用”“”“節(jié)葬節(jié)葬”， 即強(qiáng)調(diào)

10、生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，反對(duì)即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位，反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。2.2.墨子的思想：墨子的思想： （三）墨家學(xué)派的地位變遷（三）墨家學(xué)派的地位變遷1 1、墨家思想、墨家思想代表了下層勞動(dòng)群眾代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是，特別是手工手工業(yè)者業(yè)者利益。利益。戰(zhàn)國時(shí)期一度成為顯學(xué)戰(zhàn)國時(shí)期一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。它學(xué)派廣泛吸收征引。墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)? ? 戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要應(yīng)運(yùn)

11、而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。求，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。2 2、戰(zhàn)國以后，不再受人們重視。、戰(zhàn)國以后，不再受人們重視。后來為什么不后來為什么不受重視？受重視？后來統(tǒng)治者重農(nóng)抑商后來統(tǒng)治者重農(nóng)抑商, ,手工業(yè)受限制。手工業(yè)受限制。莊子：名周，宋國人。莊子：名周，宋國人。道家的主要代表。道家的主要代表。他繼承和發(fā)展了老子他繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有的道家思想，著有莊子莊子一書，一書， 后人把他和老子合稱后人把他和老子合稱為老莊。為老莊。莊子簡(jiǎn)介：莊子簡(jiǎn)介：1 1）提出了）提出了“齊物齊物”的觀點(diǎn)，即齊一萬物，任何的觀點(diǎn)，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同

12、，沒有區(qū)別。事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。2 2）提出了）提出了“逍遙逍遙”的人生哲學(xué)，即對(duì)事物變化的人生哲學(xué)，即對(duì)事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度。采取旁觀、超然的態(tài)度。3 3）認(rèn)為天與人）認(rèn)為天與人“不相勝不相勝”，人必需服從自然規(guī)，人必需服從自然規(guī)律。律。3.3.成就：成就： 在文學(xué)和美學(xué)上，如寓言、散文上有深邃的在文學(xué)和美學(xué)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世有深遠(yuǎn)哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。影響。2.2.莊子的思想莊子的思想莊子成語故事莊子成語故事成者英雄敗者賊成者英雄敗者賊 東施效顰東施效顰朝三暮四朝三暮四 薪火相傳薪火相傳 以貌取人以貌取人 鵬程

13、萬里鵬程萬里 扶搖直上扶搖直上 無中生有無中生有 越俎代庖越俎代庖 望洋興嘆望洋興嘆 標(biāo)新立異標(biāo)新立異 呆若木雞呆若木雞 題意解說題意解說 無用之用無用之用 明鏡止水明鏡止水 螳臂擋車螳臂擋車 每況愈下每況愈下秦始皇佩服的秦始皇佩服的“韓非子韓非子” 請(qǐng)思考：什么是法、術(shù)、勢(shì)？請(qǐng)思考：什么是法、術(shù)、勢(shì)？“法法”是指官府制定的法律，它好比馬籠頭是指官府制定的法律，它好比馬籠頭, ,是起是起規(guī)范作用的；規(guī)范作用的；“術(shù)術(shù)”是指任免、考核臣下的方法，它好比是人是指任免、考核臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；“勢(shì)勢(shì)”是指國家政權(quán)來說的，君主要做到令行禁是指國家政

14、權(quán)來說的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提，它好比馬鞭，是止，就必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威。具有懲罰作用的權(quán)威。 2.2.韓非子的思想韓非子的思想1)1)主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家。中央集權(quán)國家。 “宋人有耕者，田中有株。宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。民，皆守株之類也?！笔刂甏檬刂甏庙n非子

15、韓非子守株待免守株待免的故事反映了法家什么樣的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？的政治觀點(diǎn)？認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。2 2）反對(duì)儒家）反對(duì)儒家“以古非今以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)的歷史觀，認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。3 3、對(duì)歷史發(fā)展的影響、對(duì)歷史發(fā)展的影響 韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。制的需要。 在西漢以后的在西漢以后的10001000多年中，這種思想與儒家多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國

16、古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。論基礎(chǔ)。 戰(zhàn)國戰(zhàn)國秦，法家思想備受推崇的原因秦，法家思想備受推崇的原因1.1.有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2.2.適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)3.3.加強(qiáng)了對(duì)人民的控制加強(qiáng)了對(duì)人民的控制孫武所著。孫武所著。8 8世紀(jì)傳入日本，世紀(jì)傳入日本，1818世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成2929種種文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、謀攻篇、形篇、勢(shì)篇、虛實(shí)篇、軍爭(zhēng)篇、九變篇、行軍篇、地軍爭(zhēng)篇、九變

17、篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界為：篇。其最高境界為：“不戰(zhàn)而不戰(zhàn)而屈人之兵屈人之兵”19911991年，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美軍年，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美軍陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。孫子孫子兵法兵法可以說是中國陰謀詭計(jì)可以說是中國陰謀詭計(jì)大全。大全。孫子故事：孫子故事： 孫武向吳王闔閭獻(xiàn)孫武向吳王闔閭獻(xiàn)兵法兵法十三篇，吳王十三篇，吳王稱善，并想觀看實(shí)際應(yīng)用。于是，挑選宮女分稱善，并想觀看實(shí)際應(yīng)用。于是，挑選宮女分作兩隊(duì)，以吳王兩名寵妃為隊(duì)長，進(jìn)行操練。作兩隊(duì)，以吳王兩名寵妃為隊(duì)長，進(jìn)行操練。孫武講明紀(jì)律，擊鼓演習(xí)，眾宮女嘩笑不止。孫武講明紀(jì)律

18、，擊鼓演習(xí)，眾宮女嘩笑不止。三令五申，宮女依然不守約束。孫武命令將兩三令五申，宮女依然不守約束。孫武命令將兩隊(duì)長斬首。吳王見狀，忙派人勸阻。孫武將隊(duì)長斬首。吳王見狀，忙派人勸阻。孫武將在外，君命有所不受，遂斬兩寵妃，然后操在外，君命有所不受，遂斬兩寵妃，然后操練，全軍肅然整齊。吳王不悅。后吳王醒悟，練，全軍肅然整齊。吳王不悅。后吳王醒悟，重用孫武，吳國軍事力量日強(qiáng)。重用孫武，吳國軍事力量日強(qiáng)。 孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得孫臏強(qiáng)調(diào)要懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，要戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，要?jiǎng)?chuàng)造有利形勢(shì)，創(chuàng)造有利形勢(shì)，要重視人的作用。要重視人的作用。1 1、孫臏，齊國人，其軍事思、孫臏，齊國人，其軍事思想經(jīng)過其后學(xué)的整理，編為想經(jīng)過其

19、后學(xué)的整理，編為孫臏兵法孫臏兵法一書。一書。百百 家家 爭(zhēng)爭(zhēng) 鳴鳴 的的 影影 響響先秦時(shí)代的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法先秦時(shí)代的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文藝、自然科學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生律、哲學(xué)、軍事、文藝、自然科學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。了巨大影響。儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治理想儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治理想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）道家學(xué)說：構(gòu)成了道家學(xué)說：構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐?/p>

20、構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。的基本精神。我們應(yīng)該怎樣對(duì)待中國傳統(tǒng)文化？我們應(yīng)該怎樣對(duì)待中國傳統(tǒng)文化？ 對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治國以德治國”法家的法治思想法家的法治思想“以法治國以法治國”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等職業(yè)教育等 墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛平等博愛、熱愛和平

21、、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設(shè)中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)在建設(shè)中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國。主義道德建設(shè)，以德治國?！?” 從下面的話判斷出這是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)？從下面的話判斷出這是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)？仁者愛人，民貴君輕仁者愛人，民貴君輕萬物虛無，禍福相倚萬物虛無，禍福相倚 兼愛非攻，節(jié)用尚儉兼愛非攻，節(jié)用尚儉以法為教，今必勝昔以

22、法為教，今必勝昔天時(shí)不如地利，地利不如人和天時(shí)不如地利，地利不如人和（儒家）（儒家）（道家）（道家）（墨家）（墨家）（法家）（法家）（儒家）（儒家）孔子孔子孟子孟子荀子荀子莊子莊子墨子墨子韓非子韓非子孫臏孫臏無為、逍遙無為、逍遙仁仁仁政仁政制天命而用之制天命而用之兼愛、非攻兼愛、非攻懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律嚴(yán)刑峻法嚴(yán)刑峻法 1.1.戰(zhàn)國時(shí)期之所以能形成百家爭(zhēng)鳴的局面，戰(zhàn)國時(shí)期之所以能形成百家爭(zhēng)鳴的局面，是因?yàn)槭且驗(yàn)?當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過渡時(shí)期當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過渡時(shí)期 思想家的經(jīng)歷和性格各有不同思想家的經(jīng)歷和性格各有不同 儒家思想尚未處于支配地位儒家思想尚未處于支配地位 各國的政治

23、改革與競(jìng)爭(zhēng)急需理論的指導(dǎo)各國的政治改革與競(jìng)爭(zhēng)急需理論的指導(dǎo)A.A. B. B. C.C. D. D. 2.2.對(duì)孟子學(xué)說的評(píng)述，不正確的是對(duì)孟子學(xué)說的評(píng)述，不正確的是A.A.思想核心是仁政學(xué)說思想核心是仁政學(xué)說 B.B.制天命而用之制天命而用之C.C.民貴君輕民貴君輕 D.D.主張舍生取義主張舍生取義B B3 3、下列關(guān)于荀子及其思想評(píng)價(jià)，不正確的是、下列關(guān)于荀子及其思想評(píng)價(jià)，不正確的是A.A.性本惡性本惡 B.B.禮法并施禮法并施C.C.是戰(zhàn)國思想的集大成者是戰(zhàn)國思想的集大成者 D.D.與傳統(tǒng)儒家思想完全一致與傳統(tǒng)儒家思想完全一致4.4.在人與自然關(guān)系的主張上截然對(duì)立的思想家是在人與自然關(guān)系

24、的主張上截然對(duì)立的思想家是A A、孔子和老子、孔子和老子 B B、孟子和荀子、孟子和荀子 C C、荀子和莊子、荀子和莊子 D D、荀子和韓非子、荀子和韓非子5 5以下哪種觀點(diǎn)不屬于老子的主張以下哪種觀點(diǎn)不屬于老子的主張A.“A.“無為而治無為而治”B.“B.“守靜守靜” ” C.“C.“忠恕忠恕”之道之道 D.“D.“天法道，道法自然天法道，道法自然”6 6、春秋戰(zhàn)國時(shí)期在人性論上持截然相反觀點(diǎn)的、春秋戰(zhàn)國時(shí)期在人性論上持截然相反觀點(diǎn)的思想家是思想家是: :A A、孟子和荀子、孟子和荀子 B B、孟子和老子、孟子和老子C C、老子和孔子、老子和孔子 D D、荀子和墨子、荀子和墨子7.7.下列觀

25、點(diǎn)，與墨家思想相符的是下列觀點(diǎn)，與墨家思想相符的是A.A.己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 B.B.清心寡欲，順其自然清心寡欲，順其自然 C.C.善用權(quán)術(shù)，建立權(quán)威善用權(quán)術(shù)，建立權(quán)威 D.D.愛人如己，崇尚和平愛人如己，崇尚和平8.8.關(guān)于墨子及其思想評(píng)價(jià)不正確的是（關(guān)于墨子及其思想評(píng)價(jià)不正確的是（ ）A A、創(chuàng)立了嚴(yán)密組織，他是墨者團(tuán)體第一個(gè)巨子、創(chuàng)立了嚴(yán)密組織，他是墨者團(tuán)體第一個(gè)巨子 C C、其思想一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，曾被其他、其思想一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，曾被其他學(xué)派廣泛吸收征引學(xué)派廣泛吸收征引 D D、戰(zhàn)國以后其思想繼續(xù)倍受人們重視、戰(zhàn)國以后其思想繼續(xù)倍受人們重視B B、墨子的

26、思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手、墨子的思想代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益工業(yè)者的利益9.“9.“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次是中國歷史上第一次A.A.文化運(yùn)動(dòng)文化運(yùn)動(dòng)B.B.社會(huì)變革社會(huì)變革C.C.學(xué)術(shù)交流學(xué)術(shù)交流D.D.思想解放運(yùn)動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)11.11.對(duì)先秦時(shí)期諸子百家思想評(píng)價(jià)不確切的一項(xiàng)是對(duì)先秦時(shí)期諸子百家思想評(píng)價(jià)不確切的一項(xiàng)是A.A.諸子百家在很大程度上共同構(gòu)造了中國民族傳諸子百家在很大程度上共同構(gòu)造了中國民族傳統(tǒng)文化的基本精神統(tǒng)文化的基本精神 B.B.儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則道德準(zhǔn)則C.C.墨家學(xué)說

27、構(gòu)成了墨家學(xué)說構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想 D.D.法家思想中的變革精神，成為歷史進(jìn)步思想家、法家思想中的變革精神，成為歷史進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器政治家改革圖治的理論武器10.10.戰(zhàn)國時(shí)期認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒戰(zhàn)國時(shí)期認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，主張變法革新，反對(duì)儒家退，主張變法革新，反對(duì)儒家“是古非今是古非今”的歷史觀的歷史觀的是：的是：A.A.荀子荀子 B.B.孟子孟子 C.C.墨子墨子 D.D.韓非子韓非子 材料一：若使天下材料一：若使天下視人之寶若其寶，誰竊？視人視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？

28、視人之家若其家，誰亂？視人之國若之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？其國，誰攻？ 材料二：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入湖池，材料二：不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入湖池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 材料三：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡材料三：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。國安而暴亂不起。回答：回答：（1 1）材料一反映了什么樣的思想主張？）材料一反映了什么樣的思想主張？（2 2）依據(jù)所學(xué)知識(shí)，判斷材料二是哪一學(xué)派的主張？）依據(jù)所學(xué)知識(shí)，判斷材料二是哪一學(xué)派的主張？（3 3）概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和統(tǒng)治方式上的不同點(diǎn)。）概括材料二、三在目的上的相同點(diǎn)和統(tǒng)治方式上的不同點(diǎn)。墨子孟子韓非子閱讀下列材料：閱讀下列材料：參考答案：參考答案： （1 1）“兼愛兼愛”、“非攻非攻”思想。思想。 解析：解析：“視人之寶若其寶視人之寶若其寶”、“視人之身若其身視人之身若其身”、“視人之視人之家若