朱子語(yǔ)類(lèi)_讀書(shū)法

1、朱子語(yǔ)類(lèi) _讀書(shū)法（下）人之為學(xué)固是欲得之于心，體之于身。但不讀書(shū)，則不 知心之所得者何事。道夫。 讀書(shū)窮理，當(dāng)體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常 見(jiàn)得在心目間否。 不然，則隨文逐義， 趕趁期限， 不見(jiàn)悅處， 恐終無(wú)益。 人常讀書(shū)，庶幾可以管攝此心，使之常存。橫渠有言：“書(shū)所 以維持此心。 一時(shí)放下， 則一時(shí)德性有懈。 其何可廢！ ”蓋卿 初學(xué)于敬不能無(wú)間斷，只是才覺(jué)間斷，便提起此心。只是覺(jué) 處，便是接續(xù)。 某要得人只就讀書(shū)上體認(rèn)義理。 日間常讀書(shū)， 則此心不走作；或只去事物中羇，則此心易得汨沒(méi)。知得如 此，便就讀書(shū)上體認(rèn)義理，便可喚轉(zhuǎn)來(lái)。賀孫。 本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書(shū)窮理

2、。常不間斷， 則物欲之心自不能勝，而本心之義理自安且固矣。 須是存心與讀書(shū)為一事，方得。方子。 人心不在軀殼里，如何讀得圣人之書(shū)。只是杜撰鑿空說(shuō)，元 與他不相似。僩。讀書(shū)須將心貼在書(shū)冊(cè)上， 逐句逐字， 各有著落，方始好商量。 大凡學(xué)者須是收拾此心，令專(zhuān)靜純一，日用動(dòng)靜間都無(wú)馳走 散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領(lǐng)。今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子細(xì)。故學(xué)者且于靜 處收拾教意思在里，然后虛心去看，則其義理未有不明者也。祖道。昔陳烈先生苦無(wú)記性。一日， 讀孟子“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放 心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何記得書(shū)！”遂閉門(mén) 靜坐，不讀書(shū)百余日，以收放心；卻去讀書(shū)，遂一覽無(wú)

3、遺。僩。學(xué)者讀書(shū)，多緣心不在，故不見(jiàn)道理。圣賢言語(yǔ)本自分曉， 只略略加意，自見(jiàn)得。若是專(zhuān)心，豈有不見(jiàn)！文蔚。心不定，故見(jiàn)理不得。今且要讀書(shū)，須先定其心，使之如止 水，如明鏡。暗鏡如何照物！伯羽。立志不定，如何讀書(shū)？芝。讀書(shū)有個(gè)法，只是刷刮凈了那心后去看。若不曉得，又且放 下；待他意思好時(shí)，又將來(lái)看。而今卻說(shuō)要虛心，心如何解 虛得。而今正要將心在那上面。義剛。讀書(shū)，須是要身心都入在這一段里面，更不問(wèn)外面有何事，方見(jiàn)得一段道理出。如“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，如何卻 說(shuō)個(gè)“仁在其中”？蓋自家能常常存得此心，莫教走作，則理 自然在其中。今人卻一邊去看文字，一邊去思量外事，只是 枉費(fèi)了工夫。不如放下了

4、文字，待打疊教意思靜了，卻去看。 祖道。學(xué)者觀(guān)書(shū)多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾 雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養(yǎng)本原，且將已熟底義理玩味，待其浹洽，然后去看書(shū)，便自知。只是 如此。老蘇自述其學(xué)為文處有云： “取古人之文而讀之， 始覺(jué) 其出言用意與己大異。 及其久也， 讀之益精，胸中豁然以明， 若人之言固當(dāng)然者。 ”此是他于學(xué)文上功夫有見(jiàn)處， 可取以喻 今日讀書(shū)，其功夫亦合如此。又曰：“看得一兩段，卻且放心 胸寬閑，不可貪多?！庇衷唬骸瓣懽屿o嘗有旁人讀書(shū)之說(shuō)，亦 可且如此?！?凡人看文字，初看時(shí)心尚要走作，道理尚見(jiàn)得未定，猶沒(méi)奈 他何。到看得定時(shí)，方入規(guī)矩，又只是在印板

5、上面說(shuō)相似， 都不活。不活，則受用不得。須是玩味反覆，到得熟后，方 始會(huì)活，方始會(huì)動(dòng)，方有得受用處。若只恁生記去，這道理 便死了。時(shí)舉。 不可終日思量文字，恐成硬將心去馳逐了。亦須空閑少頃， 養(yǎng)精神，又來(lái)看。淳。 讀書(shū)閑暇，且靜坐，教他心平氣定，見(jiàn)得道理漸次分曉。季 札錄云：“庶幾心平氣和，可以思索義理?！边@個(gè)卻是一身總 會(huì)處。且如看大學(xué)“在明明德”一句，須常常提醒在這里。他 日長(zhǎng)進(jìn)，亦只在這里。人只是一個(gè)心做本，須存得在這里， 識(shí)得他條理脈絡(luò)，自有貫通處。賜。季札錄云：“問(wèn)： '伊川 見(jiàn)人靜坐，如何便嘆其善學(xué)？'曰： '這卻是一個(gè)總要處。'”又 云：“大學(xué)&#

6、39;在明明德'一句，當(dāng)常常提撕。能如此，便有進(jìn)步 處。蓋其原自此發(fā)見(jiàn)。人只一心為本。存得此心，于事物方知有脈絡(luò)貫通處大凡讀書(shū)，且要讀，不可只管思。口中讀，則心中閑，而義 理自出。某之始學(xué)，亦如是爾，更無(wú)別法。節(jié)。學(xué)者讀書(shū)，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一 作“體察”。又云：“讀一句書(shū)，須體察這一句，我將來(lái)甚處用 得?！庇衷疲骸拔淖质堑坠坍?dāng)看，不是底也當(dāng)看；精底固當(dāng)看， 粗底也當(dāng)看。”震。讀書(shū)須是虛心切己。虛心，方能得圣賢意；切己，則圣賢之 言不為虛說(shuō)?？次淖猪毷翘撔摹Ｄ攘⒓阂?，少刻多錯(cuò)了。又曰：“虛心切 己。虛心則見(jiàn)道理明；切己，自然體認(rèn)得出。”舉。圣人言語(yǔ)，皆天理自然，

7、本坦易明白在那里。只被人不虛心 去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說(shuō) 出，把做圣人意思。淳。圣賢言語(yǔ)，當(dāng)虛心看，不可先自立說(shuō)去撐拄，便喎斜了。不 讀書(shū)者，固不足論；讀書(shū)者，病又如此。淳。凡看書(shū)，須虛心看，不要先立說(shuō)。看一段有下落了，然后又 看一段。須如人受詞訟，聽(tīng)其說(shuō)盡，然后方可決斷。泳?？辞叭宋淖?，未得其意，便容易立說(shuō)，殊害事。蓋既不得正 理，又枉費(fèi)心力。不若虛心靜看，即涵養(yǎng)、究索之功，一舉 而兩得之也。時(shí)舉。大抵義理，須是且虛心隨他本文正意看。必大。讀書(shū)遇難處，且須虛心搜討意思。有時(shí)有思繹底事，卻去無(wú)思量處得。敬仲。 問(wèn)：“如先生所言，推求經(jīng)義， 將來(lái)到底還別有見(jiàn)處否？”曰

8、： “若說(shuō)如釋氏之言有他心通，則無(wú)也。但只見(jiàn)得合如此爾?！?再問(wèn)：“所說(shuō)'尋求義理，仍須虛心觀(guān)之'，不知如何是虛心？” 曰：“須退一步思量?！贝稳眨謫?wèn)退一步思量之旨。曰：“從 來(lái)不曾如此做工夫，后亦是難說(shuō)。今人觀(guān)書(shū)，先自立了意后 方觀(guān)，盡率古人語(yǔ)言入做自家意思中來(lái)。如此，只是推廣得 自家意思， 如何見(jiàn)得古人意思！ 須得退步者， 不要自作意思， 只虛此心將古人語(yǔ)言放前面，看他意思倒殺向何處去。如此 玩心，方可得古人意，有長(zhǎng)進(jìn)處。且如孟子說(shuō)詩(shī)，要'以意逆志，是為得之'。逆者，等待之謂也。如前途等待一人，未來(lái) 時(shí)且須耐心等待，將來(lái)自有來(lái)時(shí)候。他未來(lái)，其心急切，又 要

9、進(jìn)前尋求，卻不是 '以意逆志'，是以意捉志也。如此，只是 牽率古人言語(yǔ)，入做自家意中來(lái)，終無(wú)進(jìn)益?！贝笱拧?某嘗見(jiàn)人云：“大凡心不公底人，讀書(shū)不得?！苯窨磥?lái)，是如 此。如解說(shuō)圣經(jīng)，一向都不有自家身己，全然虛心，只把他 道理自看其是非。恁地看文字，猶更自有牽于舊習(xí)，失點(diǎn)檢 處。全然把一己私意去看圣賢之書(shū)，如何看得出！賀孫。 或問(wèn)：“看文字為眾說(shuō)雜亂，如何？”曰：“且要虛心，逐一說(shuō) 看去，看得一說(shuō)，卻又看一說(shuō)。看來(lái)看去，是非長(zhǎng)短，皆自 分明。譬如人欲知一個(gè)人是好人，是惡人，且隨他去看。隨來(lái)隨去，見(jiàn)他言語(yǔ)動(dòng)作，便自知他好惡?！庇衷唬骸爸灰撔?又云：“濯去舊聞，以來(lái)新見(jiàn)?！庇^(guān)書(shū)，當(dāng)平

10、心以觀(guān)之。大抵看書(shū)不可穿鑿，看從分明處，不 可尋從隱僻處去。圣賢之言，多是與人說(shuō)話(huà)。若是峣崎，卻 教當(dāng)時(shí)人如何曉。節(jié)。觀(guān)書(shū)，須靜著心，寬著意思，沈潛反覆，將久自會(huì)曉得去。儒用。放寬心，以他說(shuō)看他說(shuō)。以物觀(guān)物，無(wú)以己觀(guān)物。道夫。以書(shū)觀(guān)書(shū)，以物觀(guān)物，不可先立己見(jiàn)。讀書(shū)，須要切己體驗(yàn)。不可只作文字看，又不可助長(zhǎng)。方。學(xué)者當(dāng)以圣賢之言反求諸身，一一體察。須是曉然無(wú)疑，積 日既久，當(dāng)自有見(jiàn)。但恐用意不精，或貪多務(wù)廣，或得少為 足，貝y無(wú)由明耳。祖道。讀書(shū)，不可只專(zhuān)就紙上求理義， 須反來(lái)就自家身上以手自指。 推究。秦漢以后無(wú)人說(shuō)到此，亦只是一向去書(shū)冊(cè)上求，不就 自家身上理會(huì)。自家見(jiàn)未到，圣人先說(shuō)在那里。自

11、家只借他 言語(yǔ)來(lái)就身上推究，始得。淳。今人讀書(shū)，多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說(shuō)得去 便了。如此，濟(jì)得甚事！ “何必讀書(shū)，然后為學(xué)？ ”子曰：“是 故惡夫佞者！ ”古人亦須讀書(shū)始得。但古人讀書(shū)，將以求道。 不然，讀作何用？今人不去這上理會(huì)道理，皆以涉獵該博為 能，所以有道學(xué)、俗學(xué)之別。因提案上藥囊起，曰：“如合藥， 便要治病，終不成合在此看。如此，于病何補(bǔ)！文字浩瀚， 難看，亦難記。將已曉得底體在身上，卻是自家易曉易做底 事。解經(jīng)已是不得已，若只就注解上說(shuō)，將來(lái)何濟(jì)！如畫(huà)那 人一般，畫(huà)底卻識(shí)那人。別人不識(shí)，須因這畫(huà)去求那人，始 得。今便以畫(huà)喚做那人，不得?！庇?。或問(wèn)讀書(shū)工夫。曰： “這事

12、如今似難說(shuō)。 如世上一等人說(shuō)道不 須就書(shū)冊(cè)上理會(huì)，此固是不得。然一向只就書(shū)冊(cè)上理會(huì)，不 曾體認(rèn)著自家身己，也不濟(jì)事。如說(shuō)仁義禮智，曾認(rèn)得自家 如何是仁？自家如何是義？如何是禮？如何是智？須是著 身己體認(rèn)得。 如讀 '學(xué)而時(shí)習(xí)之'，自家曾如何學(xué)？自家曾如何 習(xí)？ '不亦說(shuō)乎'！曾見(jiàn)得如何是說(shuō)？須恁地認(rèn)， 始得。若只逐 段解過(guò)去，解得了便休，也不濟(jì)事。如世上一等說(shuō)話(huà)，謂不 消得讀書(shū)，不消理會(huì)，別自有個(gè)覺(jué)處，有個(gè)悟處，這個(gè)是不 得。若只恁地讀書(shū)，只恁地理會(huì)，又何益！”賀孫。 學(xué)須做自家底看，便見(jiàn)切己。今人讀書(shū)，只要科舉用；已及 第，則為雜文用；其高者，則為古文用，皆做

13、外面看。淳。 讀書(shū)之法，有大本大原處，有大綱大目處，又有逐事上理會(huì) 處，又其次則解釋文義。雉。玩索、窮究，不可一廢。升卿?；騿?wèn)讀書(shū)未知統(tǒng)要。 曰：“統(tǒng)要如何便會(huì)知得？近來(lái)學(xué)者， 有 一種則舍去冊(cè)子， 卻欲于一言半句上便要見(jiàn)道理； 又有一種， 則一向泛濫不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久 久之間，自然見(jiàn)個(gè)道理四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者自在其中矣。 履孫。凡看文字，專(zhuān)看細(xì)密處，而遺卻緩急之間者，固不可；專(zhuān)看 緩急之間，而遺卻細(xì)密者，亦不可。今日之看，所以為他日 之用。須思量所以看者何為。非只是空就言語(yǔ)上理會(huì)得多而 已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可 須是切己用功，使將來(lái)自得之

14、于心，則視言語(yǔ)誠(chéng)如糟粕。然 今不可便視為糟粕也，但當(dāng)自期向到彼田地爾。方子。學(xué)者有所聞，須便行，始得。若得一書(shū)，須便讀便思便行， 豈可又安排停待而后下手！且如得一片紙，便來(lái)一片紙上道 理行之，可也。履孫。讀書(shū)便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善處事者， 不過(guò)稱(chēng)量其輕重耳。讀書(shū)而講究其義理，判別其是非，臨事 即此理。可學(xué)。真理會(huì)得底，便道真理會(huì)得；真理會(huì)不得底，便道真理會(huì)不 得。真理會(huì)得底固不可忘，真理會(huì)不得底，須看那處有礙。 須記那緊要處，常勿忘。所謂“智者利仁”，方其求時(shí)，心固 在此；不求時(shí)，心亦在此。淳。學(xué)得此事了，不可自以為了，恐怠意生。如讀得此書(shū)，須終 身記之。壽昌。讀書(shū)推類(lèi)反求，

15、固不害為切己，但卻又添了一重事。不若且 依文看，逐處各自見(jiàn)個(gè)道理。久之自然貫通，不須如此費(fèi)力 也。 學(xué)者理會(huì)文義，只是要先理會(huì)難底，遂至于易者亦不能曉。 學(xué)記曰：“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目?！彼^“攻 瑕，則堅(jiān)者瑕；攻堅(jiān)，則瑕者堅(jiān)”，不知道理好處又卻多在平 易處。璘。只看自家底。不是自家底，枉了思量。燾。 凡讀書(shū)，且須從一條正路直去。四面雖有可觀(guān)，不妨一看， 然非是緊要。方子?？磿?shū)不由直路，只管枝蔓，便于本意不親切。淳。 看文字不可相妨，須各自逐一著地頭看他指意。若牽窒著， 則件件相礙矣。端蒙。看文字，且逐條看。各是一事，不相牽合。 讀書(shū)要周遍平正。夔孫?？次淖植豢陕溆谄?， 須是周

16、匝。 看得四通八達(dá)， 無(wú)些窒礙， 方有進(jìn)益。又云：“某解語(yǔ)孟，訓(xùn)詁皆存。學(xué)者觀(guān)書(shū)，不可只 看緊要處，閑慢處要都周匝。今說(shuō) '求放心'，未問(wèn)其他，只此 便是 '博學(xué)而篤志， 切問(wèn)而近思， 仁在其中矣'。'博學(xué)而篤志， 切問(wèn)而近思'，方是讀書(shū)，卻說(shuō) '仁在其中'，蓋此便是 '求放心' 也?！比私?。看文字，且依本句， 不要添字。 那里元有縫罅， 如合子相似。 自家只去抉開(kāi)，不是渾淪底物，硬去鑿；亦不可先立說(shuō)，牽 古人意來(lái)湊。且如“逆詐、億不信”與“先覺(jué)”之辨：逆詐，是那 人不曾詐我，先去揣摩道，那人必是詐我；億不信，是那

17、人 未有不信底意，便道那人必是不信；先覺(jué)，則分明見(jiàn)得那人 已詐我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明見(jiàn)其才耳。 讀書(shū)若有所見(jiàn)，未必便是，不可便執(zhí)著。且放在一邊，益更 讀書(shū)，以來(lái)新見(jiàn)。若執(zhí)著一見(jiàn)，則此心便被此見(jiàn)遮蔽了。譬 如一片凈潔田地，若上面才安一物，便須有遮蔽了處。圣人 七通八達(dá)，事事說(shuō)到極致處。學(xué)者須是多讀書(shū)，使互相發(fā)明， 事事窮到極致處。所謂“本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆， 建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑”。 直到這個(gè)田地，方是。語(yǔ)云：“執(zhí)德不弘?！币自疲骸皩捯跃又?圣人多說(shuō)個(gè)廣大寬洪之意，學(xué)者要須體之。廣。看書(shū)，不可將自己見(jiàn)硬參入去。須是除了自己所見(jiàn)，看他冊(cè) 子

18、上古人意思如何。如程先生解“直方大”，乃引孟子。雖是 程先生言，畢竟迫切。節(jié)?？次淖窒扔幸庖?jiàn)，恐只是私意。謂如粗厲者觀(guān)書(shū)，必以勇果 強(qiáng)毅為主；柔善者觀(guān)書(shū)，必以慈祥寬厚為主，書(shū)中何所不有！ 人杰。凡讀書(shū)。先須曉得他底言詞了，然后看其說(shuō)于理當(dāng)否。當(dāng)于 理則是，背于理則非。今人多是心下先有一個(gè)意思了，卻將 他人說(shuō)話(huà)來(lái)說(shuō)自家底意思；其有不合者，則硬穿鑿之使合。 廣。學(xué)者不可用己意遷就圣賢之言。德明 讀書(shū)，如問(wèn)人事一般。欲知彼事，須問(wèn)彼人。今卻不問(wèn)其人， 只以己意料度，謂必是如此。揚(yáng)?？慈宋淖郑豢呻S聲遷就。我見(jiàn)得是處，方可信。須沉潛玩 繹，方有見(jiàn)處。不然，人說(shuō)沙可做飯，我也說(shuō)沙可做飯，如 何可吃！謙。

19、大凡讀書(shū)，不要般涉。但溫尋舊底不妨，不可將新底來(lái)攙。 道夫。文字不可硬說(shuō)，但當(dāng)習(xí)熟，漸漸分明。凡看圣賢言語(yǔ)，不要迫得太緊。振。大凡看文字要急迫不得。有疑處，且漸漸思量。若一下便要 理會(huì)得，也無(wú)此理。廣?？次淖?，須是退步看，方可見(jiàn)得。若一向近前迫看，反為所 遮蔽，轉(zhuǎn)不見(jiàn)矣。力行。學(xué)者觀(guān)書(shū)，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不 分曉。不若退步，卻看得審。大概病在執(zhí)著，不肯放下。正 如聽(tīng)訟：心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張 甲底意思，便只見(jiàn)乙底不是。不若姑置甲乙之說(shuō)，徐徐觀(guān)之， 方能辨其曲直。橫渠云：“濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意。”此說(shuō)甚當(dāng) 若不濯去舊見(jiàn)，何處得新意來(lái)。今學(xué)者有二種病，一是

20、主私 意，一是舊有先入之說(shuō)，雖欲擺脫，亦被他自來(lái)相尋。鏋。 學(xué)者不可只管守從前所見(jiàn)， 須除了，方見(jiàn)新意。如去了濁水， 然后清者出焉。力行。到理會(huì)不得處，便當(dāng)“濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意”，仍且只就本文 看之。伯羽。某向時(shí)與朋友說(shuō)讀書(shū)，也教他去思索，求所疑。近方見(jiàn)得， 讀書(shū)只是且恁地虛心就上面熟讀，久之自有所得，亦自有疑 處。蓋熟讀后，自有窒礙，不通處是自然有疑，方好較量。 今若先去尋個(gè)疑，便不得。又曰：“這般也有時(shí)候。舊日看論 語(yǔ)，合下便有疑。蓋自有一樣事，被諸先生說(shuō)成數(shù)樣，所以 便著疑。今卻有集注了，且可傍本看教心熟。少間或有說(shuō)不 通處，自見(jiàn)得疑，只是今未可先去疑著?！辟R孫。 看文字，且自用工夫，

21、先已切至，方可舉所疑， 與朋友講論。 假無(wú)朋友，久之自能自見(jiàn)得。蓋蓄積多者忽然爆開(kāi)，便自然 通，此所謂“何天之衢亨”也。蓋蓄極則通，須是蓄之極，則 通。鏋。人杰錄云：“讀書(shū)須是先看一件了，然后再看一件。 若是蓄積處多，忽然爆開(kāi)來(lái)時(shí)，自然所得者大，易所謂'何天之衢亨'，是也?！?讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng) 進(jìn)。道夫。問(wèn)：“看理多有疑處。如百氏之言， 或疑其為非， 又疑其為是， 當(dāng)如何斷之？”曰：“不可強(qiáng)斷，姑置之可也。”人杰。 人之病，只知他人之說(shuō)可疑，而不知己說(shuō)之可疑。試以詰難 他人者以自詰難，庶幾自見(jiàn)得失。必大。因求講學(xué)言論傳之，答曰：“圣賢之言，明

22、如日月?！庇衷唬骸?人有欲速之病。舊嘗與一人讀詩(shī)集，每略過(guò)題一行。不看題 目，卻成甚讀詩(shī)也！又嘗見(jiàn)龔實(shí)之轎中只著一冊(cè)文字看，此 其專(zhuān)靜也。且云： '尋常出外，轎中著三四冊(cè)書(shū)，看一冊(cè)厭， 又看一冊(cè)，此是甚功夫也！'”方。 因僉出文字，偶失僉字，遂不能記，云：“舊有人老不識(shí)字， 然隔年?yáng)褨殉鋈?，皆心記口?shù)之，既為寫(xiě)下，覆之無(wú)差。蓋 其人忠寔，又專(zhuān)一無(wú)他事，所以記得。今學(xué)者不能記，又往 往只靠著筆墨文字，所以愈忘之也?！狈?。 先生戲引禪語(yǔ)云：“一僧與人讀碑，云： '賢讀著，總是字； 某讀著，總是禪。'溈山作一書(shū)戒僧家整齊。有一川僧最藞苴， 讀此書(shū)，云： '似都

23、是說(shuō)我！'善財(cái)五十三處見(jiàn)善知識(shí)，問(wèn)皆如 一，云： ' 我已發(fā)三藐三菩提心，而未知如何行菩薩行，成菩薩道。'” 問(wèn)讀諸經(jīng)之法。曰：“亦無(wú)法，只是虛心平讀去?！贝尽Ｒ韵?讀諸經(jīng)法。學(xué)不可躐等，不可草率，徒費(fèi)心力。須依次序，如法理會(huì)。 一經(jīng)通熟，他書(shū)亦易看。 圣人千言萬(wàn)語(yǔ)， 只是說(shuō)個(gè)當(dāng)然之理。 恐人不曉，又筆之于書(shū)。自書(shū)契以來(lái)，二典三謨伊尹武王箕 子周公孔孟都只是如此，可謂盡矣。只就文字間求之，句句 皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測(cè)也，但患人 不子細(xì)求索之耳。 須要思量圣人之言是說(shuō)個(gè)甚么， 要將何用 若只讀過(guò)便休，何必讀！明作。讀六經(jīng)時(shí)，只如未有六經(jīng)，只就自家身上討

24、道理，其理便易曉。敬仲。讀書(shū)只就一直道理看，剖析自分曉，不必去偏曲處看。易有 個(gè)陰陽(yáng)，詩(shī)有個(gè)邪正，書(shū)有個(gè)治亂，皆是一直路逕，可見(jiàn)別 無(wú)峣崎。宇。人惟有私意，圣賢所以留千言萬(wàn)語(yǔ)，以?huà)邷烊怂揭猓谷巳?全得惻隱、羞惡之心。六經(jīng)不作可也，里面著一點(diǎn)私意不得。 節(jié)。許多道理，孔子恁地說(shuō)一番，孟子恁地說(shuō)一番，子思又恁地 說(shuō)一番，都恁地懸空掛在那里。自家須自去體認(rèn)，始得。賀 孫。為學(xué)須是先立大本。其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又 約。孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！惫时叵扔^(guān)論 孟大學(xué)中庸，以考圣賢之意；讀史，以考存亡治亂之跡；讀 諸子百家，以見(jiàn)其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不可逾越。 近日學(xué)者多喜

25、從約，而不于博求之。不知不求于博，何以考 其約！如某人好約，今只做得一僧，了得一身。又有專(zhuān)于 博上求之，而不反其約，今日考一制度，明日又考一制度， 空于用處作工夫，其病又甚于約而不博者。 要之，均是無(wú)益。 可學(xué)。學(xué)者只是要熟，工夫純一而已。讀時(shí)熟，看時(shí)熟，玩味時(shí)熟。 如孟子詩(shī)書(shū)，全在讀時(shí)工夫。孟子每章說(shuō)了，又自解了。蓋 他直要說(shuō)得盡方住，其言一大片，故后來(lái)老蘇亦拖他來(lái)做文 章說(shuō)。須熟讀之，便得其味。今觀(guān)詩(shī)，既未寫(xiě)得傳，且除了 小序而讀之。亦不要將做好底看，亦不要將做惡底看，只認(rèn) 本文語(yǔ)意，亦須得八九。鏋。人做功課若不專(zhuān)一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看 得道理出。須是看論語(yǔ)，專(zhuān)只看論語(yǔ)；看

26、孟子，專(zhuān)只看孟子。 讀這一章，更不看后章；讀這一句，更不得看后句；這一字 理會(huì)未得，更不得看下字。如此，則專(zhuān)一而功可成。若所看 不一，泛濫無(wú)統(tǒng)，雖卒歲窮年，無(wú)有透徹之期。某舊時(shí)文字， 只是守此拙法，以至于今。思之，只有此法，更無(wú)他法。僩“凡讀書(shū)，須有次序。且如一章三句，先理會(huì)上一句，待通透; 次理會(huì)第二句，第三句，待分曉；然后將全章反覆繹玩味。 如未通透，卻看前輩講解，更第二番讀過(guò)。須見(jiàn)得身分上有 長(zhǎng)進(jìn)處，方為有益。如語(yǔ)孟二書(shū)，若便恁地讀過(guò)，只一二日 可了。若要將來(lái)做切己事玩味體察，一日多看得數(shù)段，或一 兩段耳?！庇衷疲骸翱粗v解，不可專(zhuān)他說(shuō)，不求是非，便道前 賢言語(yǔ)皆的當(dāng)。如遺書(shū)中語(yǔ)，豈無(wú)過(guò)當(dāng)

27、失實(shí)處，亦有說(shuō)不及 處?！庇衷疲骸俺蹩磿r(shí)便先斷以己意，前圣之說(shuō)皆不可入。此 正當(dāng)今學(xué)者之病，不可不知。”宇。人只讀一書(shū)不得，謂其傍出多事。禮記左傳最不可不讀。揚(yáng) 看經(jīng)書(shū)與看史書(shū)不同：史是皮外物事，沒(méi)緊要，可以札記問(wèn) 人。若是經(jīng)書(shū)有疑，這個(gè)是切己病痛。如人負(fù)痛在身，欲斯須忘去而不可得。豈可比之看史，遇有疑則記之紙邪！僩 浩曰：“趙書(shū)記云： '自有見(jiàn)后，只是看六經(jīng)語(yǔ)孟，其他史書(shū) 雜學(xué)皆不必看。 '其說(shuō)謂買(mǎi)金須問(wèn)賣(mài)金人， 雜賣(mài)店中那得金銀。 不必問(wèn)也。”曰：“如此，即不見(jiàn)古今成敗，便是荊公之學(xué)。 書(shū)那有不可讀者？只怕無(wú)許多心力讀得。六經(jīng)是三代以上之 書(shū)，曾經(jīng)圣人手，全是天理。三代以下

28、文字有得失，然而天 理卻在這邊自若也。要有主，覷得破，皆是學(xué)?！焙?。 向時(shí)有一截學(xué)者，貪多務(wù)得，要讀周禮、諸史、本朝典故， 一向盡要理會(huì)得許多沒(méi)緊要底工夫，少刻身己都自恁地顛顛 倒倒沒(méi)頓放處。如吃物事相似：將甚么雜物事，不是時(shí)節(jié)， 一頓都吃了，便被他撐腸拄肚，沒(méi)奈何他。賀孫。 看經(jīng)傳有不可曉處，且要旁通。待其浹洽，則當(dāng)觸類(lèi)而可通 矣。人杰。 經(jīng)旨要子細(xì)看上下文義。名數(shù)制度之類(lèi)，略知之便得，不必 大段深泥，以妨學(xué)問(wèn)。 理明后，便讀申韓書(shū)，亦有得。方子。以下雜論。 諸先生立言有差處，如橫渠知言。當(dāng)知其所以差處，不宜一 切委之，所以自廣其志，自進(jìn)其知也。讀書(shū)理會(huì)道理， 只是將勤苦捱將去， 不解得不成

29、。 “文王猶勤， 而況寡德乎！ ”今世上有一般議論， 成就后生懶惰。 如云不敢 輕議前輩，不敢妄立論之類(lèi)，皆中怠惰者之意。前輩固不敢 妄議，然論其行事之是非，何害？固不可鑿空立論，然讀書(shū) 有疑，有所見(jiàn)，自不容不立論。其不立論者，只是讀書(shū)不到 疑處耳。 將精義諸家說(shuō)相比并， 求其是， 便自有合辨處。 璘。 因言讀書(shū)法，曰：“且先讀十?dāng)?shù)過(guò)，已得文義四五分；然后看 解，又得三二分；又卻讀正文，又得一二分。向時(shí)不理會(huì)得 孟子，以其章長(zhǎng)故也。因如此讀。元來(lái)他章雖長(zhǎng)，意味卻自 首末相貫?！庇謫?wèn)讀書(shū)心多散亂。曰：“便是心難把捉處。知 得此病者，亦早少了。向時(shí)舉中庸 '誠(chéng)者物之終始， 不誠(chéng)無(wú)物'

30、;， 說(shuō)與直卿云： '且如讀十句書(shū)，上九句有心記得，心不走作， 則是心在此九句內(nèi)，是誠(chéng)，是有其物，故終始得此九句用。 若下一句心不在焉，便是不誠(chéng)，便無(wú)物也。'”明作，以下論 看注解?！按蠓踩俗x書(shū)，且當(dāng)虛心一意，將正文熟讀，不可便立見(jiàn)解。 看正文了，卻著深思熟讀，便如己說(shuō)，如此方是。今來(lái)學(xué)者 一般是專(zhuān)要作文字用，一般是要說(shuō)得新奇，人說(shuō)得不如我說(shuō) 得較好，此學(xué)者之大病。譬如聽(tīng)人說(shuō)話(huà)一般，且從他說(shuō)盡， 不可剿斷他說(shuō)，便以己意見(jiàn)抄說(shuō)。若如此，全不見(jiàn)得他說(shuō)是 非，只說(shuō)得自家底，終不濟(jì)事。”久之，又曰：“須是將本文 熟讀，字字咀嚼教有味。 若有理會(huì)不得處， 深思之； 又不得， 然后卻將注解

31、看，方有意味。如人饑而后食，渴而后飲，方 有味。不饑不渴而強(qiáng)飲食之，終無(wú)益也?！庇衷唬骸澳乘?論語(yǔ)，至于訓(xùn)詁皆子細(xì)者，蓋要人字字與某著意看，字字思 索到，莫要只作等閑看過(guò)了。”又曰：“讀書(shū)，第一莫要先立 個(gè)意去看他底； 莫要才領(lǐng)略些大意， 不耐煩，便休了。 ”祖道。 學(xué)者觀(guān)書(shū)，先須讀得正文，記得注解，成誦精熟。注中訓(xùn)釋 文意、事物、名義，發(fā)明經(jīng)指，相穿紐處，一一認(rèn)得，如自 己做出來(lái)底一般，方能玩味反覆，向上有透處。若不如此， 只是虛設(shè)議論， 如舉業(yè)一般， 非為己之學(xué)也。 曾見(jiàn)有人說(shuō)詩(shī)， 問(wèn)他關(guān)雎篇，于其訓(xùn)詁名物全未曉，便說(shuō)：“樂(lè)而不淫，哀而 不傷?！蹦骋蛘f(shuō)與他道：“公而今說(shuō)詩(shī)，只消這八字，

32、更添 '思 無(wú)邪'三字，共成十一字，便是一部毛詩(shī)了。其他三百篇，皆 成渣滓矣！”因憶頃年見(jiàn)汪端明說(shuō)：“沈元用問(wèn)和靖： '伊川易 傳何處是切要？'尹云：' “體用一源，顯微無(wú)間。 ”此是切要處。' 后舉似李先生，先生曰：“尹說(shuō)固好。然須是看得六十四卦、 三百八十四爻都有下落，方始說(shuō)得此話(huà)。若學(xué)者未曾子細(xì)理 會(huì)，便與他如此說(shuō)，豈不誤他！”某聞之悚然！始知前日空言 無(wú)實(shí)，不濟(jì)事，自此讀書(shū)益加詳細(xì)云。此一段，系先生親書(shū) 示書(shū)堂學(xué)者。凡人讀書(shū)，若窮得到道理透處，心中也替他饒本作“替地”。 快活。若有疑處，須是參諸家解熟看。看得有差互時(shí)，此一 段終是不穩(wěn)在心

33、頭，不要放過(guò)。敬仲。凡看文字，諸家說(shuō)有異同處，最可觀(guān)。謂如甲說(shuō)如此，且挦 扯住甲，窮盡其詞；乙說(shuō)如此，且挦扯住乙，窮盡其詞。兩 家之說(shuō)既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出矣。學(xué)蒙。經(jīng)之有解，所以通經(jīng)。經(jīng)既通，自無(wú)事于解，借經(jīng)以通乎理耳。理得，則無(wú)俟乎經(jīng)。今意思只滯在此，則何時(shí)得脫然會(huì) 通也。且所貴乎簡(jiǎn)者，非謂欲語(yǔ)言之少也，乃在中與不中爾。 若句句親切，雖多何害。若不親切，愈少愈不達(dá)矣！某嘗說(shuō)：“讀書(shū)須細(xì)看得意思通融后，都不見(jiàn)注解，但見(jiàn)有正經(jīng)幾個(gè)字 在，方好?！贝笱?。句心。方子。看注解時(shí)，不可遺了緊要字。蓋解中有極散緩者，有緩急之 間者，有極緊要者。某下一字時(shí)，直是稱(chēng)輕等重，方敢寫(xiě)出！ 上言句心

34、，即此意。方子。且尋句內(nèi)意。方子。凡讀書(shū)，須看上下文意是如何，不可泥著一字。如揚(yáng)子：“于 仁也柔，于義也剛?！钡揭字?，又將剛來(lái)配仁，柔來(lái)配義。女口 論語(yǔ)：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也?！钡街杏褂种^：“成己， 仁也；成物，智也?！贝说软毷歉麟S本文意看，便自不相礙。 淳。問(wèn)：“一般字，卻有淺深輕重，如何看？ ”曰：“當(dāng)看上下文?！?節(jié)。讀書(shū)，須從文義上尋，次則看注解。今人卻于文義外尋索。蓋卿。傳注，惟古注不作文，卻好看。只隨經(jīng)句分說(shuō)，不離經(jīng)意，最好。疏亦然。今人解書(shū)，且圖要作文，又加辨說(shuō)，百般生 疑。故其文雖可讀，而經(jīng)意殊遠(yuǎn)。程子易傳亦成作文，說(shuō)了 又說(shuō)。故今人觀(guān)者更不看本經(jīng)，只讀傳，亦非所以使人

35、思也。 大雅。以下附論解經(jīng)。解經(jīng)謂之解者，只要解釋出來(lái)。將圣賢之語(yǔ)解開(kāi)了，庶易讀。 泳。圣經(jīng)字若個(gè)主人，解者猶若奴仆。今人不識(shí)主人，且因奴仆 通名，方識(shí)得主人，畢竟不如經(jīng)字也。泳。隨文解義。方子。解經(jīng)當(dāng)如破的。方子。經(jīng)書(shū)有不可解處，只得闕。若一向去解，便有不通而謬處。今之談經(jīng)者，往往有四者之?。罕颈耙玻怪垢?；本淺 也，而鑿之使深；本近也，而推之使遠(yuǎn)；本明也，而必使至 于晦，此今日談經(jīng)之大患也。蓋卿。后世之解經(jīng)者有三：（一）儒者之經(jīng)；（一）文人之經(jīng)，東坡 陳少南輩是也；（一）禪者之經(jīng)，張子韶輩是也。解書(shū)，須先還他成句，次還他文義。添無(wú)緊要字卻不妨，添重字不得。今人所添者，恰是重字。端蒙。圣

36、賢說(shuō)出來(lái)底言語(yǔ)，自有語(yǔ)脈，安頓得各有所在，豈似后人 胡亂說(shuō)了也！須玩索其旨，所以學(xué)不可以不講。講學(xué)固要大 綱正，然其間子細(xì)處，亦不可以不講。只緣當(dāng)初講得不子細(xì)， 既不得圣賢之意，后來(lái)胡亂執(zhí)得一說(shuō)，便以為是，只胡亂解 將去！ 。必大錄此下云：“古人似未嘗理會(huì)文義。今觀(guān)其說(shuō) 出底言語(yǔ)，不曾有一字用不當(dāng)者?！?解經(jīng)，若于舊說(shuō)一向人情他，改三字不若改兩字，改兩字不 若且改一字，至于甚不得已乃始改，這意思終為害。升卿。 凡學(xué)者解書(shū)，切不可與他看本?？幢?，則心死在本子上。只 教他恁地說(shuō)，則他心便活，亦且不解失忘了。壽昌?！皩W(xué)者輕于著書(shū)，皆是氣識(shí)淺薄，使作得如此，所謂 '圣雖學(xué) 作兮，所貴者資；便儇

37、皎厲兮，去道遠(yuǎn)而'！蓋此理醲厚，非 便儇皎厲不克負(fù)荷者所能當(dāng)。 子張謂 '執(zhí)德不弘'，人多以寬大 訓(xùn)'弘'字，大無(wú)意味，如何接連得 '焉能為有，焉能為亡'，文 義相貫。蓋 '弘'字有深沉重厚之意。橫渠謂： '義理，深沉方 有造，非淺易輕浮所可得也。'此語(yǔ)最佳?！眴?wèn)：“集注解此， 謂 '守所得而心不廣，則德孤'，如何？”曰：“孤，只是孤單。 所得只是這些道理，別無(wú)所有，故謂之德孤”謨。論著書(shū)。 編次文字， 須作草簿， 抄記項(xiàng)頭。 如此，則免得用心去記他。 兵法有云：“車(chē)載糗糧兵仗，以養(yǎng)力也?！?/p>

38、編次文字，用簿抄 記，此亦養(yǎng)心之法。廣。論編次文字。 今人讀書(shū)未多，義理未至融會(huì)處，若便去看史書(shū)，考古今治 亂，理會(huì)制度典章， 譬如作陂塘以溉田， 須是陂塘中水已滿(mǎn)， 然后決之，則可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一 勺之多，遽決之以溉田，則非徒無(wú)益于田，而一勺之水亦復(fù) 無(wú)有矣。讀書(shū)既多，義理已融會(huì)，胸中尺度一一已分明，而 不看史書(shū)，考治亂，理會(huì)制度典章，則是猶陂塘之水已滿(mǎn)， 而不決以溉田。若是讀書(shū)未多，義理未有融會(huì)處，而汲汲焉 以看史為先務(wù)，是猶決陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立 而待也。廣。以下讀史。先看語(yǔ)孟中庸，更看一經(jīng)，卻看史，方易看。先讀史記，史 記與左傳相包。次看左傳，次看通鑒

39、，有余力則看全史。只 是看史，不如今之看史有許多峣崎。 看治亂如此，成敗如此，“與治同道罔不興，與亂同事罔不亡”，知得次第。節(jié)。今人只為不曾讀書(shū)，祇是讀得粗書(shū)。凡讀書(shū)，先讀語(yǔ)孟，然 后觀(guān)史，則如明鑒在此，而妍丑不可逃。若未讀徹語(yǔ)孟中庸 大學(xué)便去看史，胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡，多為所惑。又有一般人都 不曾讀書(shū)，便言我已悟得道理，如此便是惻隱之心，如此便 是羞惡之心，如此便是是非之心，渾是一個(gè)私意，如近時(shí)桃 廟可見(jiàn)。杞。問(wèn)讀史之法。曰：“先讀史記及左氏，卻看西漢東漢及三國(guó)志。 次看通鑒。溫公初作編年，起于威烈王；后又添至共和后， 又作稽古錄，始自上古。然共和以上之年，已不能推矣。獨(dú) 邵康節(jié)卻推至堯元年，皇極

40、經(jīng)世書(shū)中可見(jiàn)。編年難得好者。 前日周德華所寄來(lái)者亦不好。溫公于本朝又作大事記。若欲 看本朝事，當(dāng)看長(zhǎng)編。若精力不及，其次則當(dāng)看國(guó)紀(jì)。國(guó)紀(jì) 只有長(zhǎng)編十分之二耳?！睍r(shí)舉。史亦不可不看?？赐ㄨb固好，然須看正史一部，卻看通鑒。 一代帝紀(jì)，更逐件大事立個(gè)綱目，其間節(jié)目疏之于下，恐可 記得。人杰。饒?jiān)讍?wèn)看通鑒。曰：“通鑒難看，不如看史記漢書(shū)。史記漢書(shū) 事多貫穿，紀(jì)里也有，傳里也有，表里也有，志里也有。通 鑒是逐年事，逐年過(guò)了，更無(wú)討頭處?！钡婪蜾浽疲骸案鼰o(wú)蹤 跡?！别埻⒗显唬骸巴ㄨb歷代具備。看得大概， 且未免求速耳。 ” 曰：“求速，卻依舊不曾看得。須用大段有記性者，方可。且 如東晉以后，有許多小國(guó)夷狄姓名，頭項(xiàng)最多。若是看正史 后，卻看通鑒，見(jiàn)他姓名，卻便知得他是某