經(jīng)典版、 生活處處有哲學經(jīng)典版

1、1、 生活處處有哲學1、生活處處有哲學1）、哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2）、哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3）、哲學總是自覺或不自覺的地影響著我們的學習、工作和生活。2、什么是哲學？哲學是關(guān)于世界觀的學問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學又是關(guān)于方法論的學問.一句話，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、世界觀和方法論的關(guān)系：區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。4、哲學與具體科學的關(guān)系：區(qū)別：具體科學揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學是對個別規(guī)律和特性進行概

2、括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：1）.具體科學是哲學的基礎(chǔ)，具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。2）.哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。5、什么是哲學的基本問題？思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容：1）思維和存在何者為第一性的問題？2）思維和存在是否有同一性的問題？6、什么是唯物主義？什么是唯心主義？唯物主義認為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的派生。唯心主義認為，意識是世界的本原，意識第一性，物質(zhì)第二性。意識決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識。7、什么是辯證法？什么是形而上學？辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點

3、看問題。形而上學主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。8、真正的哲學是社會變革的先導1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。9、馬克思主義哲學：是科學的世界觀和科學的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上偉大的變革。第四課探索世界的本質(zhì)1、世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世

4、界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認識和客觀實際相符合。2、什么是物質(zhì)？物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。）3、物質(zhì)和運動的關(guān)系：（1）物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2）運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔者（主體）。（3）離開運動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。4、運動和靜止的關(guān)系：（1）區(qū)別：運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是絕對的、無條件的、永恒的。靜止，是運動的一種特殊形式。是相對的、有條件的、暫時的。（2）聯(lián)系

5、：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（3）只承認靜止而否認運動，是形而上學的不變論；只承認運動而否認靜止，則導致相對主義和詭辯論。5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理l規(guī)律的含義：事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。l規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。l規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。6、規(guī)律是可以認識和利用的人們可以認識和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。第五課把握思維的奧妙

6、1、意識的本質(zhì)（什么是意識？）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機能；是客觀存在的主觀映象。2、意識的作用（意識的能動性）（1）人能夠能動地認識世界。表現(xiàn)為：l意識活動具有目的性和計劃性。（1、2）l意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。（1、2、3）l世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。（2）人能夠能動地改造世界。l意識對改造客觀世界有指導作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。l意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理

7、（1）發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務實。）4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）？什么是解放思想、與時俱進（P51）？聯(lián)系：（1）解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進的目標和歸宿。方法論：面對激烈的國際競

8、爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務實。6、求真務實，正確認識和把握國情，是建設有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。7、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是？第六課求索真理的歷程1、實踐的含義與特點含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點：1）實踐具有客觀物質(zhì)性。2）實踐具有主觀能動性3）實踐具有社會歷史性。2、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）1）實踐是認識的。2）實踐是認識發(fā)展的動力3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。4）是認識的目的和歸宿。3、真理的客觀性（真理面前人人平等）1）真理的

9、含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。4、真理是具體的有條件的1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。3）真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。5、認識具有反復性和無限性1）認識的反復性：人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐

10、到認識、在從認識到實踐的多次反復才能完成。2）認識的無限性：人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。3）從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。4）方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀點1、世界是普遍聯(lián)系的（1）什么是聯(lián)系？事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的畫面。其中沒有一個事物是孤立存在的。（3）聯(lián)系的客

11、觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（4）聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。2、堅持整體與部分的統(tǒng)一（1）整體與部分是相互區(qū)別的。含義不同；地位、作用、功能不同。（2）整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。（3）方法論：1我們應當樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。2同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局

12、部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。（1）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀點1、發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。2、發(fā)展的實質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。）（1）事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因為新事

13、物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。（3）方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。4、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）（1）量變和質(zhì)變的含義。（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：1量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。2質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。3事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。方法論：1積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。3反對兩個極

14、端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改崇尚互聯(lián)共享，中學政治教學網(wǎng)與你同歷新課程改革！第九課唯物辯證法的實質(zhì)與核心1、矛盾的同一性和斗爭性（1）矛盾的含義。（2）矛盾的同一性。（3）矛盾的斗爭性。（4）同一性和斗爭性的關(guān)系。（5）方法論：堅持一分為二的分析方法。（兩點論、兩分法）。2、矛盾的普遍性原理：（1）矛盾的普遍性含義：事事有矛盾；時時有矛盾。（2）方法論：在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3、矛盾的特殊性原理：（1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（2）矛盾的特殊性的表現(xiàn)：1、2、3。（3）方法論：具體問

15、題具體分析。4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辨證關(guān)系原理：（1）二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。（2）二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理：（1）區(qū)別：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。其他矛盾處于被支配地位、對事物發(fā)展不起決定作用，這就是次要矛盾。（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。6、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：（1

16、）區(qū)別：一個矛盾有兩個方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。（3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）方法論：要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。7、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法論。（1）堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的哲學依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。（2）兩點論和重點論的含義。（3）兩點論和重點論的聯(lián)系：兩點之中有重點；重點是兩點中的重點。（4）

17、我們要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對一點論和均衡論。8、具體問題具體分析（方法論）（1）具體問題具體分析的哲學依據(jù)：矛盾的特殊性。（2）具體問題具體分析的含義。（3）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂。（4）具體問題具體分析的重要性：1具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)。2具體問題具體分析是我們正確解決問題的關(guān)鍵。9、什么是矛盾分析的方法？矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。主要是：（1）運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法。（2）堅持具體問題具體分析（3）善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。第十課創(chuàng)新意識與社會進步1、辨證否定觀與創(chuàng)新意識：（1）什么是辨證

18、的否定？1辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）2辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）3辨證的否定，是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）4辨證否定的實質(zhì)，是“揚棄”。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）（2）、辨證否定觀的要求（方法論）：1要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更

19、要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）2要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）2、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。（1）要創(chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的。3、創(chuàng)新是民族進步的靈魂。因為：（1）創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展。原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)

20、，開辟出更廣闊的勞動對象，進而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。）（3）創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。ø創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新使得人類的認識對象和范圍日趨廣闊使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。ø創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。（了解“當代中國先進文化”的內(nèi)涵）（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉第11課尋覓社會的真諦1、社會存在和社會意識的辨證關(guān)系：（1）社會存在決定社會意識。社會存

21、在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)；社會存在的變化決定社會意識的變化。（2）社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展；先進的社會意識促進社會的發(fā)展。（3）社會意識具有相對獨立性。2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。3、上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它

22、促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。4、社會歷史發(fā)展的總趨勢：（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢，是前進的、上升的；發(fā)展的過程，是曲折的。（2）階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。（3）改革是社會主義的自我完善和發(fā)展；是推進中國特色社會主義發(fā)展的強大動力。結(jié)論（圖示）：人類實踐（解決）社會基本矛盾（推動）社會發(fā)展。5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。表現(xiàn)：（1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是社會變革的決定力量。方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。6、堅持群眾觀點和群眾路線。（1）群眾觀點及其要求：v群眾觀點

23、的基本內(nèi)容：相信群眾，服務群眾，對人民負責，向人民學習。v群眾觀點的要求：堅持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點）（2）群眾路線及其地位：ø群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。ø群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導方法和工作方法。（3）堅持群眾觀點和群眾路線的重要性：它是我們黨領(lǐng)導人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設中國特色社會主義的重要保證。第12課實現(xiàn)人生的價值1、什么是人的價值？人的價值有兩個方面：（1

24、）個人對社會的責任和貢獻。（即人的價值就在于為社會創(chuàng)造價值）。（2）社會對個人的尊重和滿足。2、如何評價一個人的價值？（1）評價一個人的價值，主要看他的貢獻。（2）最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。（3）在今天，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。3、價值觀的導向作用：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用。表現(xiàn)如下：（1）價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要導向作用。（正確的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認識世界和改造世界的活動中遭到失?。＃?）價值觀對人生道路的選擇具有重要導

25、向作用。（尋找正確的價值觀，就是尋找人生的真諦）。4、如何進行正確的價值判斷和價值選擇？（1）必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。5、如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？當個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。（3）利益沒有沖突時，怎么辦？把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的

26、標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。6、如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的價值？（1）根本途徑：勞動和奉獻。（要求：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值）（2）客觀條件：社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。即人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。（要求：在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值）（3）主觀條件：實現(xiàn)人生的價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）7、個人與社會的統(tǒng)一（原理）（1）社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個人離不開社會）（2）社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。（社會離不開個人）（3）只有在集體中，個

27、人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。（4）、方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。8、崇高理想的作用理想是人生的奮斗目標。崇高的理想是人生的精神支柱。即：一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家的命運、人類的幸福結(jié)合起來，從而為自己的生命里程注入恒久的動力和無限的生機，最后實現(xiàn)人生的價值。、常言道："滿招損，謙受益。""虛心使人進步，驕傲使人落后。"這兩句話共同反映了唯物論中的（）原理A、人們對客觀事物的反映是有差別的B、人的意識具有能動作用c、事物是變化發(fā)展的D、意識對事物發(fā)展起決定作用2

28、、上述兩句話共同反映了辯證法中的（）原理A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化B、矛盾是普遍存在的c、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果3、"多行不義必自斃"這句俗語體現(xiàn)的哲理是（）事物是普遍聯(lián)系的一定的原因必然引起一定的結(jié)果量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果辯證法思想A、B、c、D、俗話說："有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭"。據(jù)此回答4、這一說法的哲學寓意是（）A、人在客觀事物面前是無能為力的B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移c、只有解放思想才能真正做到實事求是D、意識對物質(zhì)有能動的反作用5、在有的情況下

29、："有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭"。這是因為（）A、意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約B、從實際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點c、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變6、在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開?？梢姡ǎ〢、知識構(gòu)成不同，對同一事物的認識會有差別B、意識正確反映客觀事物受主客觀條件制約c、人的努力程度如何是成功與否的前提D、人們只有在認識規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達到預期目的7、"日有所思，夜有所夢"說明哲理是（）夢是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成夢境的素材在客觀世界都能找

30、到夢是一種意識活動，但歸根到底是人腦對客觀事物的一種反映人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識A、B、c、D、8、"生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，"山腰點桐，山下務農(nóng)"，"莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。"這些農(nóng)諺告訴我們（）A、認識和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題c、要堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析D、要善于承認矛盾9、"會看的看門道，不會看的看熱鬧。"從哲學上看，其中的"門道"和"熱鬧"分別是（）

31、A、本質(zhì)和現(xiàn)象B、理性認識和感性認識c、真象和假象D、真理與謬誤10、"讀萬卷書，行萬里路"，從哲學角度理解，它強調(diào)的是（）A、實踐是認識的唯一B、書本和實踐都是認識的c、既要學習間接經(jīng)驗，又要獲得直接經(jīng)驗D、書本知識越多，實踐經(jīng)驗越豐富11、"名師出高徒"包含的主要哲學道理是（）A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用B、外因必須通過內(nèi)因而起作用c、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的,有時甚至起非常重大的作用12、"劈柴不照紋，累死劈柴人"。這一諺語包含這樣哲理（）A、按照木頭的紋理劈柴就會勢如破竹，迎刃而解B、做

32、任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然勞而無功c、人在規(guī)律面前無能為力D、客觀規(guī)律會妨礙主觀能動性的發(fā)揮13、"實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔"。這一諺語的哲學寓意是（）A、實踐決定認識，認識反作用于實踐B、實踐是主觀見之于客觀的活動c、實踐是認識的基礎(chǔ)，決定認識D、認識對實踐具有巨大的反作用4、俗語說："花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲"。這段話的哲學寓意是（）A、普遍性寓于特殊性之中B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體c、既要通觀全局，又要照顧局部D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移15、"心動不如行動&qu

33、ot;，主要體現(xiàn)了（）A、認識的根本任務是實踐B、實踐是認識的最終目的c、實踐是認識的唯一源泉D、認識對實踐具有反作用16、"不經(jīng)一事，不長一智"，這俗語蘊含的哲理是（）A、感性認識是理性認識的B、實踐是認識的c、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D、意識是物質(zhì)的反映17、"聽其言，觀其行，知其心"。這句俗語反映認識論的道理是（）A、認識了現(xiàn)象就等于認識了本質(zhì)B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì)c、透過現(xiàn)象能夠認識本質(zhì)D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的18、"天災不由人，抗災不由天"這一說法（）A、是主觀唯心主義觀點，它夸大了人的主觀能動作用B、是客觀唯心主義觀點，它認為有

34、一個主宰萬物的天c、是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一D、是形而上學觀點，它割裂了人和自然的關(guān)系19、"知人難，知己更難"。從哲學上看，是因為（）A、人們的認識具有局限性，不可能正確認識自己B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化c、"知己"屬主觀唯心主義D、對自己一分為二需要毅力和勇氣20、"耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。"這一段話主要體現(xiàn)了（）A、矛盾雙方在一定條件下相互依存B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化c、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點李白靜夜思："床前明月

35、光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。"而今有人說"床前"不好，應改為"窗前"。其實，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿?；卮?3題。1、這就告訴我們一個道理（）A仁者見仁，智者見智B人們的認識不能統(tǒng)一c事物的多樣性決定了人們的思維復雜性D人們的思維可以改變客觀對象2、有人將詩中的"床"理解為寢具（）A是對認識的發(fā)展B犯了經(jīng)驗主義的錯誤c犯了教條主義錯誤D不是對事實的反映3、人們要想獲得正確認識（）A必須勤實踐、勤讀書、勤思考B必須多問幾個為什么c必須親身實踐D必須經(jīng)過系統(tǒng)學習賈島的"鳥宿池邊樹，曾敲

36、月下門"堪稱遣詞造句的經(jīng)典。回答45題。4、人們寫之所以要"反復推敲"，從哲學上看，就是要（）A"語不驚人死不休"B盡可能準確地反映事物c出奇制勝D寫出好5、詩人把"鳥宿"和"僧敲"這對立的一動一靜放到一起（）A完全是詩人無根據(jù)的想象B是詩人對事物的加工制作c是詩人對客觀事物的照搬D完全是為了寫詩的需要王安石泊船瓜州中有著名的"春風又綠江南岸，明月何時照我還"；柳宗元也有名句"欵乃一聲山水綠"。同是一個"綠"，可前一個是動詞，后一個是形容詞。據(jù)此

37、回答67題。6、前后兩個"綠"字都是（）A客觀實際B詩人大腦的產(chǎn)物c詩人對客觀實際的認識D詩人的主觀想象7、兩個綠字的詞性不同，是人們（）A認識事物的需要B思維習慣的不同c改造世界的需要D審美情趣不同以下是敘述京杭大運河開鑿的四首詩，據(jù)此回答89題。千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。帝業(yè)興亡世幾重？風流猶自說遣蹤。但求死看揚州月，不愿生歸駕幾龍。盡道隋亡為此河，至今千里來通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。8、四位詩人的揭示了運河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點是原因和結(jié)

38、果（）A、之間是先行后續(xù)的關(guān)系B、之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系c、之間存在引起和被引起的關(guān)系D、在時間上的繼承性9、從哲學上看，南北大運河的開通表明（）A、人類可以按照自己的需要去改變自然B、人類的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力c、自然物的客觀存在、屬性和規(guī)律是人類利用和改造自然物的前提D、意識能夠直接引起客觀事物的變化10、"你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝照樣充滿魅力。"這段話是一個（）命題。A、唯心主義B、唯物主義c、悲觀主義D、教條主義11、"人事有代謝，往來成古今。"唐代詩人孟浩然這句詩體現(xiàn)的哲理是（）。A、自然界是客觀的B

39、、人類社會是客觀的c、事物的聯(lián)系是普遍的D、一切事物都是變化發(fā)展的12、"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。"這首詩包含的哲理是（）A、山外的花一般比山中的花開得早B、要用一分為二的觀點看問題c、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析3、"興亡由人事，山川空地形"反映的哲理是（）。A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件c、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的蘇軾詩曰："橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。"14、這首詩主要說明（）A、

40、意識能夠反作用于客觀事物B、意識很難準確地反映客觀事物c、世界上一切事物都是運動、變化、發(fā)展的D、人們對客觀事物的認識，總要受主觀條件和客觀條件制約15、找出與上述詩句意思相近的選項是（）A、江山代有人才出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年B、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知c、旁觀者清，當局者迷D、將欲奪之，必先予之16、人們要獲得對事物的正確認識，從主觀方面來講，必須做到（）端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物以科學的世界觀人生觀為指導不斷充實自己的科學知識，運用正確的思維方法充分發(fā)揮意識的能動作用A、B、c、D、17、"夕陽無限好，只是近黃昏"這一詩句告訴我們（）A、物質(zhì)決定意識

41、，意識對物質(zhì)能動作用B、外因通過內(nèi)因而起作用c、事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程D、事物的前途是光明18、"駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。"其哲學寓意是（）A、矛盾的存在是普遍的B、矛盾著的事物及每一個側(cè)面各有其特點c、兩點論和重點論統(tǒng)一D、矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化19、"天時人事日相催，冬至陽生春又來"這句詩體現(xiàn)了唯物辯證法（）的觀點A、普遍聯(lián)系B、變化發(fā)展c、新事物不可戰(zhàn)用勝D、矛盾上事物發(fā)展的動力20、"生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。"這首詩表明（）A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追

42、求B、不同的價值觀對人們認識、實踐活動有著不同的導向作用c、自由比生命和愛情更有價值D、價值觀隨著社會存在的變化面變化、荀子在勸學中說："南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。"這件事，從哲學上啟示我們（）A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用B、認識是一個循序漸進的過程c、實踐必然經(jīng)歷"失敗、成功、再失敗、再成功"的過程D、做事情必須堅持從實際出發(fā)2、荀子說："不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。明之，行也。"這段話的哲學寓意是（）間接經(jīng)驗

43、是十分必要的事事親身實踐是獲得知識的唯一途徑實踐是認識的實踐是認識的目的A、B、c、D、3、上題材料中的"行"體現(xiàn)了（）A感性認識不如理性認識可靠B實踐第一的觀點c學習書本知識比實踐來得重要D對事情要有所耳聞4、荀子"制天命而用之"的觀點給人哲學思考是（）天神是人類制造的，也能為人類服務認識自然界要發(fā)揮主觀能動性只要發(fā)揮主觀能動性，人類就能成為自然的主宰利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律人們發(fā)揮主觀能動性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律A、B、c、D、5、荀子說："天行有常，不為堯存，不為桀亡"；"天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣

44、"。其哲學含義是規(guī)律（）A、是不可抗拒的B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅c、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移荀子說："凡人之患，弊于一曲，而暗于大理"（注：曲局部；理規(guī)律）。據(jù)此回答6、荀子的這句話表明（）A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系c要透過事物現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認識事物的本質(zhì)7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）（1）由感性認識上升到理性認識（2）理性認識和感性認識相結(jié)合（3）占有十分豐富和合乎實際的感性材料（4）運用科學的思維方法對感性材料加工制

45、作ABcD8、孟子說："盡信書，則不如無書"，從哲學上啟示我們（）A、間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠B、理論于實踐，而不是源于書本c、在一定條件下，事物會向自己相反方向轉(zhuǎn)化D、認識需要由感性認識上升到理性認識9、孟子說："權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。"這一觀點說明（）A、事物的運動是有規(guī)律的B、主觀比客觀更重要c、實踐是認識的D、矛盾著的雙方是不可分的10、孟子說："生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。"這句話正確闡述了（）關(guān)系A(chǔ)、物質(zhì)貢獻和精神貢獻B、金錢和人生價值c、事業(yè)理想和艱苦奮斗D、個人

46、與他人、社會11、對孟子的上述觀點正確理解是（）人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)個人的社會價值是人生價值的基本標志個人的社會價值主要是精神貢獻A、B、c、（1）（4）D、（3）（4）12、孟子說："心之官則思。"荀子說："心者，形之君也，而神明之主也。"李時珍說："人的記憶皆在于腦"。這些論斷的共同點在于（）A、心是思維的器官，是智慧的支柱B、人是用腦進行思維的c、人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)D、心和腦實際上是思維的器官13、孟子說："民為貴，社稷次之，君為輕。"說明他已

47、經(jīng)（）A、認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B、認識到君主必須依靠人民群眾的重要性c、感覺到群眾在社會中的力量和作用D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量14、孟子曰："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"這體現(xiàn)了（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少c、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要D、外因通過內(nèi)因起作用15、孟子說："生于憂患，死于安樂"。王安石說："豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙"。這些千古名句主要告訴我們（）A憂患與安樂、逸樂與災禍是矛盾的B要反對金錢至上的拜金主義c享樂主義具有危害性，應該反對

48、D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應該先前看16、莊子說："方生方死，方死方生"。從哲學觀點看（）夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點否認了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點A、B、c、D、17、老子說："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。"所包含的哲理是矛盾（）A、雙方在一定條件下相互依存B、雙方是根本對立的c、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對的，無條件的D、矛盾是無法解決的18、老子說："合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。&quo

49、t;這句話說明（）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果c、量的積累必然會引起質(zhì)的變化D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一19、老子說："治大國如烹小鮮"，也就是說要注意火候。這說明（）A要不失時機地促成飛躍B要重視內(nèi)因的作用c要堅持適度原則D要重視量的積累20、老子說："天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也。"這主要說明（）A美與惡都是主觀自生的B美與丑，善與惡是對立統(tǒng)一的關(guān)系c美與丑是人腦對客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾、"按圖索驥"給我們的哲學啟示是（）A要繼承前人經(jīng)驗，不能割

50、斷歷史B要從實際出發(fā)，不能迷信書本c要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待D既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性2、"按圖索驥"的做法屬于（）A唯物主義B本位主義c經(jīng)驗主義D教條主義3、宋朝畫家文與可擅長畫竹，友人寫詩贊曰："與可畫竹時，胸中有成竹。"這里的"胸有成竹"主要出自于（）A畫家的創(chuàng)作靈感B文與可的美術(shù)天賦c詩人的夸張和畫家的想象力D文與可平時細心觀察形成的主觀映象4、"胸有成竹"體現(xiàn)的哲學道理是（）A意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B意識是人腦的機能c意識是對客觀事物能動的反映D物質(zhì)具有客觀實在性5、"畫餅充饑"包含的哲理是（）（1）意識不能正確地反映物質(zhì)