淺談墨子的文藝思想

1、if others treat you well, you must be able to repay you in the future. if others treat you badly, you must strive to be able to raise your eyebrows one day.悉心整理助您一臂（頁眉可刪）淺談墨子的文藝思想 經(jīng)歷了黑色的六月，順利考入大學(xué)，轉(zhuǎn)眼間美好的四年大學(xué)生活就這么過去啦!又是一年的畢業(yè)季，畢業(yè)成績單：畢業(yè)論文，總是讓人頭疼。下面為大家?guī)砹艘黄糯膶W(xué)畢業(yè)論文，供大家閱讀參考!【摘要】：傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，墨子與老子一樣，都對文藝持否定、排斥

2、的態(tài)度。荀子書中“墨子蔽于用而不知文”1的論調(diào)，則道出了墨子文學(xué)思想的實用性和功利性。這顯然與孔子所提倡的_宜“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)主流思想背道而馳。墨子是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄，可看作反映墨子言論、思想的主要作品。因此近代對墨子一書文藝思想的論調(diào)多有偏頗，認(rèn)為其全面否定美和藝術(shù)的社會價值。筆者通過熟讀墨子一書，認(rèn)為墨子一書擁有豐富的文藝思想，并沒有全面否定文學(xué)和藝術(shù)的存在價值。_試圖從墨子一書中墨子對文學(xué)的論述來探討和梳理其文藝思想?！娟P(guān)鍵詞】：墨子;功利;三表;天治。我國著名詩人聞一多曾說：“懂得詩的唐朝，才能欣賞唐朝的詩?！绷掷^中先生也認(rèn)為，要體味“作為獨特的唐人生活再現(xiàn)之唐

3、詩”，就不能不先了解那“詩一般的唐人生活”。這給予我們深刻的啟示研究作家的作品，先要了解作家所處的時代。要了解墨子一書的文藝思想，就要聯(lián)系墨子所生活的時代特色。1、墨子產(chǎn)生的社會背景墨子，名翟，我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，其生活的年代略晚于孔子。日知錄中有一段對孔子死后百余年間社會劇變的精彩概括：自左傳之終以至此(指周顯王三十年)，凡一百三十三年，史文闕佚，考古者為之茫昧。如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣

4、。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文武之道盡矣。(日知錄集釋卷十三)由上可見，墨子生活的戰(zhàn)國時代，奴隸社會建立起來的各種制度已破壞殆盡。各諸侯大國間競相爭霸，連年混戰(zhàn)。而諸侯國的統(tǒng)治者們不但不奮發(fā)圖強、與民休養(yǎng)生息，反而務(wù)為耳目之娛樂、窮兇極奢致使民不聊生。墨子一書中對此也有所披露：今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水，折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。(墨子非樂)今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍?dāng)亢?，民財不足、凍餓死者，不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，

5、速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。(墨子節(jié)用上)今王公大人之為葬埋，則異于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領(lǐng)、輿馬、女樂皆具，曰：必捶差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其為毋用若此矣。(墨子節(jié)用下)在封建制度發(fā)展、生產(chǎn)力大為提高，各諸侯國間割據(jù)混戰(zhàn)、相互吞并的戰(zhàn)國時代，孔子那種以“仁義”治天下的做法，已無法適應(yīng)時代發(fā)展的需要而急需對其進行反思和改造。墨家學(xué)說由此應(yīng)運而生。2、墨子所反映的墨子主要的文藝思想古代“文藝”一詞，與我們現(xiàn)在的文藝概念不同，主要指撰

6、述和寫作方面的學(xué)問，如大戴禮記文王官人中：“有隱於知理者，有隱於文藝者?！?。今天“文藝”一詞的含義則更為廣泛，不僅指寫作，也包括音樂、表演、繪畫、裝潢裝裱等各種文化表現(xiàn)形式。_是就此義談墨子的“文藝”思想。2.1“功利”的文藝價值觀。面對戰(zhàn)國時代諸侯混戰(zhàn)、民不聊生、階級矛盾尖銳的社會，墨子主張禮樂_必須從功利角度考慮其價值。而其所謂的功利則體現(xiàn)出一種現(xiàn)實的社會意識。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：2.1.1無務(wù)為文而務(wù)為察墨子強調(diào)品行是為人治國的根本，所謂“士雖有學(xué)，而行為本焉”，君子建立自己的名聲需要以品行為本。墨子認(rèn)為，如果認(rèn)識不到這一點，則“雖辯必不聽”、“雖勞必不圖”。而那些名揚天下的聰明人

7、則是心里明白而不多說，努力作事而不夸說自己的功勞，“言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察”。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。這是墨子對文學(xué)創(chuàng)作的一條重要觀點：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作要服務(wù)于培養(yǎng)君子的大目標(biāo)。這種文學(xué)為政治服務(wù)的功利價值觀也在墨子非命下中得以體現(xiàn)：是故子墨子曰：今天下之君子之為文學(xué)、出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其唇吻也，中實將欲其國家邑里萬民刑政者也。墨子強調(diào)，君子寫_、發(fā)表談話，應(yīng)以國家人民的事物為依據(jù)，必須要有利于社會，否則與日夜鳴叫的蒼蠅、青蛙無疑。2.1.2樂非所以治天下墨子認(rèn)為音樂只是用來放松休息的，于治國無益，甚至?xí)恋K政事。因此，墨子提出“其樂逾繁者，其治逾

8、寡。自此觀之，樂非所以治天下也。”但應(yīng)該指出的是墨子并沒有因片面強調(diào)功利而完全的否定音樂的審美作用。而只是強調(diào)君王、官員以音樂為娛樂應(yīng)該不已影響治理天下和人民幸福為前提。因此，墨子說：圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饑而食之者，智也。因為無智矣。今圣有樂而少，此亦無也(墨子校譯三辯)是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟，竽笙之聲，以為不樂也;非以刻鏤、華_之色，以為不美也;非以豢煎灸之味，以為不甘也;非以高臺、厚榭、邃野之居，以為不安也，雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中圣王之事;下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：“為樂，非也!”(墨子校譯非樂) 可見

9、，墨子沒有以為的否定音樂，只是強調(diào)文學(xué)藝術(shù)要和國家的政治、人民的生活、經(jīng)濟的發(fā)展聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)發(fā)展。這一觀點是具有現(xiàn)實意義的，值得我們肯定。2.1.3非儒家之禮樂為政墨子從治國的角度出發(fā)，反對儒家以禮樂為政的主張，認(rèn)為這些主張足以導(dǎo)致亡國：子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母、妻、后子死，三年喪服;伯父、叔父、兄弟期(11);族人五月;姑、姊、舅、甥皆有數(shù)月之喪?；蛞圆粏手g，誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子何日以聽治?庶人何日以從事?”子墨子謂程子曰：“儒之道足以喪天下者四政焉(19)。儒以天為不明，以鬼為不神，天、鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾

10、，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭、治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽治矣;為下者行之，必不從事矣。此足以喪天下?！?墨子校譯公孟)墨子對儒家宣揚的喪禮、重樂、天命、藐上天、輕鬼神的學(xué)說嗤之以鼻，認(rèn)為這會浪費人民的錢財和破壞生產(chǎn)力、導(dǎo)致人民流離死亡。在當(dāng)時的社會條件下，墨子對過分奢華、不利于國家和人民的事情一概加以反對，是情有可原的，正所謂“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，如果民不聊生，文藝審美又從何談起?所以，我們不應(yīng)對墨子“非樂”的觀點過多的加以指責(zé)。2.2聯(lián)系現(xiàn)實的文學(xué)創(chuàng)作論。墨子一書

11、中還有許多有關(guān)辯論、辟、援、推等方法的辨析以及對言語邏輯和的講求，對我們后世的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的借鑒意義。夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。(墨子校譯小取)子墨子游，魏越曰：“既得見四方之君，子則將先語(19)?”子墨子曰：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同;國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬;國家憙音湛湎(20)，則語之非樂、非命;國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼;國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰：擇務(wù)而從事焉。”(墨子校譯魯問)墨子一

12、方面提出辯論的目的在于明是非、同異，察名理、利害;另一方面又主張根據(jù)游說對象的具體情況來決定自己談?wù)摰脑掝}。這無疑對我們言談、寫作的針對性以及目的性等問題有極大的借鑒作用。此外，墨子還提出了檢驗言論正誤的標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的三表法：故言必有三表。何謂三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目之實;于何用之?廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。(墨子校譯非命)三表法主張通過考察歷史、社會實情，并觀察其運用于實踐的情況，從而判定言論、主張的對錯。將三表法運用于文學(xué)創(chuàng)作，則要求作者熟諳歷史傳統(tǒng)，深入了解生活，并用自己的作品來反

13、映和指導(dǎo)生活。墨子對于古代的文獻也十分重視，他提出“凡言凡動，利于天、鬼、百姓者為之;凡言凡動，害于天、鬼、百姓者舍之。凡言凡動，合于三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者為之;凡言凡動，合于三代暴王桀、紂、幽、厲者舍之?！闭J(rèn)為人要發(fā)表談話、寫_必須做到不違背天帝、鬼神的意志和圣王的事跡并切合先王之書的記載。并通過取得的效果來判斷其正誤。在引用“先王之書”的同時，墨子又堅決地否定了只重視書本知識、迷信古典的做法：公孟子謂子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿大夫。今孔子博于詩、書，察于禮樂，詳于萬物，若使孔子當(dāng)圣王，則豈不以孔子為天子哉?”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，愛人節(jié)用，合焉

14、為知矣。今子曰孔子博于詩、書，察于禮樂，詳于萬物，而曰可以為天子。是數(shù)人之齒，而以為富。”墨子認(rèn)為詩、書并非千古不變的權(quán)威性著作，而應(yīng)該看它是否符合時代發(fā)展的需要。所以說，文化遺產(chǎn)的權(quán)威性只是相對的，它對現(xiàn)實生活的作用也會隨時代的變化而變化。這不僅為我們文學(xué)創(chuàng)作中的取材、借鑒的標(biāo)準(zhǔn)提供了寶貴的經(jīng)驗，更重要的意義在于它將個人寫作、言論完成的過程擴大到現(xiàn)實生活中實踐的完成，并以其產(chǎn)生的影響來判斷其價值，這雖然仍逃不出實用主義的范疇，但其對實踐效果的強調(diào)仍是難能可貴的。2.3“天治”論的文學(xué)批評觀面對諸侯混戰(zhàn)、社會動蕩、民不聊生的時代，墨子提出了“天治”論，企圖以此規(guī)范統(tǒng)治者和人民的言行，達到國富民

15、強的效果。而作為君子立言的重要工具書籍，自然也在“天治”衡量的范圍之內(nèi)。子墨子言曰：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪、匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天下之方員，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其于仁義，則大相遠也。何以知之?曰：我得天下之明法以度之?！?墨子校譯天志上)墨子認(rèn)為當(dāng)時君子的書籍多得載不完，言語多得不能盡計，但良莠不齊。主張用天下的明法來衡量它們。而衡量的標(biāo)準(zhǔn)則是上文所提到的“三表”法，即強調(diào)_應(yīng)“有本之者，有原之者，有用之者”，這便要求我們在進行文學(xué)批評時應(yīng)做到“知人論世”，結(jié)合作者的文化背景和時代背景來分析作品。由此可見，

16、墨子的文學(xué)思想還是與儒家思想 有共同之處的，并非對儒家思想一概加以排斥。墨子公孟中記載：子墨子與程子辯，稱于孔子。程子曰：“非儒，何故稱于孔子也?”子墨子曰：“是亦當(dāng)而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當(dāng)此，雖禹、湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹、湯猶云因焉。今翟曾無稱于孔子乎?” 可見，墨子并不因自己反對儒家思想就對儒家文化一概加以否定，而是保持一顆客觀公正、冷靜的心態(tài)，擇善而從之。這為我們后世的文學(xué)批評樹立了榜樣。3、墨子文藝思想的意義及局限。墨子作為墨子及墨家學(xué)派的著作匯編，自其誕生兩千多年以來，由于其文風(fēng)樸實無華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙以及明顯的反儒、功利主義傾向，而

17、乏人問津。直至近代，才有學(xué)者認(rèn)真解讀這本古書，但論調(diào)多有偏頗 , 更多的是批判、否定其功利主義與“非樂”思想。實質(zhì)上，每一種理論的提出，都是伴隨著爭議與誤解的，墨子的文藝思想也不例外，要對其作客觀評價，就必須結(jié)合其所處的特定歷史環(huán)境來加以分析。墨子現(xiàn)實而功利的文藝思想，是與戰(zhàn)國時代諸侯爭霸混戰(zhàn)、民不聊生的社會環(huán)境相關(guān)的。體現(xiàn)了墨子關(guān)注國家興亡的愛國思想與維護社會弱勢群體利益的“民本”思想。恩格斯認(rèn)為，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。這與墨子關(guān)注民生的思想是一致的，是符合人性與自然規(guī)律的合理訴求。其“利人乎，即為;不利人乎，即止”的功利原則,符合了戰(zhàn)國初期社會發(fā)

18、展的新形勢，引起了當(dāng)時自君主到庶民等階層的強烈興趣，這也是墨家能夠在戰(zhàn)國前期異軍突起的根本原因。當(dāng)然，墨子的文藝思想也并非無懈可擊的，也存在著由于過分強調(diào)實用與功利而對審美和藝術(shù)的社會作用重視不夠，但絕不可以說，墨子是否定娛樂與審美價值的。王達津先生認(rèn)為，“墨子也不是不講美的”，也沒有忽視樂作為娛樂手段的價值，只是認(rèn)為“必須和治理天下統(tǒng)一”。10所以，我們對待墨子的文藝思想應(yīng)抱著取其精華、棄其糟泊的科學(xué)態(tài)度，重視社會功利，在條件允許的情況下，不能忽視娛樂與審美的價值所在，緊隨時代變遷的腳步革新我們的文藝思想以更好的適應(yīng)社會發(fā)展，這也是墨子文藝思想的核心價值與魅力所在?！緟?考 書 籍】1.林繼

19、中：唐詩：日麗中天，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，年4月。2.王煥鑣：先秦文學(xué)著述四種墨子校譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，20_年8月，第一版。3.王達津：王達津文萃墨子的文學(xué)觀點，天津：南開大學(xué)出版社，20_年7月，第一版。4.顧炎武著，欒保群編譯：日知錄集釋，上海：上海古籍出版社，20_年3月。經(jīng)歷了黑色的六月，順利考入大學(xué)，轉(zhuǎn)眼間美好的四年大學(xué)生活就這么過去啦!又是一年的畢業(yè)季，畢業(yè)成績單：畢業(yè)論文，總是讓人頭疼。下面為大家?guī)砹艘黄糯膶W(xué)畢業(yè)論文，供大家閱讀參考!【摘要】：傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，墨子與老子一樣，都對文藝持否定、排斥的態(tài)度。荀子書中“墨子蔽于用而不知文”1的論調(diào)，則道出了墨子文學(xué)思想

20、的實用性和功利性。這顯然與孔子所提倡的_宜“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)主流思想背道而馳。墨子是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄，可看作反映墨子言論、思想的主要作品。因此近代對墨子一書文藝思想的論調(diào)多有偏頗，認(rèn)為其全面否定美和藝術(shù)的社會價值。筆者通過熟讀墨子一書，認(rèn)為墨子一書擁有豐富的文藝思想，并沒有全面否定文學(xué)和藝術(shù)的存在價值。_試圖從墨子一書中墨子對文學(xué)的論述來探討和梳理其文藝思想?！娟P(guān)鍵詞】：墨子;功利;三表;天治。我國著名詩人聞一多曾說：“懂得詩的唐朝，才能欣賞唐朝的詩?！绷掷^中先生也認(rèn)為，要體味“作為獨特的唐人生活再現(xiàn)之唐詩”，就不能不先了解那“詩一般的唐人生活”。這給予我們深刻的啟示研究

21、作家的作品，先要了解作家所處的時代。要了解墨子一書的文藝思想，就要聯(lián)系墨子所生活的時代特色。1、墨子產(chǎn)生的社會背景墨子，名翟，我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會活動家，其生活的年代略晚于孔子。日知錄中有一段對孔子死后百余年間社會劇變的精彩概括：自左傳之終以至此(指周顯王三十年)，凡一百三十三年，史文闕佚，考古者為之茫昧。如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以

22、意推者也，不待始皇之并天下，而文武之道盡矣。(日知錄集釋卷十三)由上可見，墨子生活的戰(zhàn)國時代，奴隸社會建立起來的各種制度已破壞殆盡。各諸侯大國間競相爭霸，連年混戰(zhàn)。而諸侯國的統(tǒng)治者們不但不奮發(fā)圖強、與民休養(yǎng)生息，反而務(wù)為耳目之娛樂、窮兇極奢致使民不聊生。墨子一書中對此也有所披露：今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水，折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。(墨子非樂)今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍?dāng)亢?，民財不足、凍餓死者，不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾

23、病死者，有與侵就橐，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。(墨子節(jié)用上)今王公大人之為葬埋，則異于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領(lǐng)、輿馬、女樂皆具，曰：必捶差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也，其為毋用若此矣。(墨子節(jié)用下)在封建制度發(fā)展、生產(chǎn)力大為提高，各諸侯國間割據(jù)混戰(zhàn)、相互吞并的戰(zhàn)國時代，孔子那種以“仁義”治天下的做法，已無法適應(yīng)時代發(fā)展的需要而急需對其進行反思和改造。墨家學(xué)說由此應(yīng)運而生。2、墨子所反映的墨子主要的文藝思想古代“文藝”一詞，與我們現(xiàn)在的文藝概念不同，主要指撰述和寫作方面的學(xué)問，如大戴禮記文王官人中：“有隱於知理者，有隱於文藝者?！薄＝裉臁拔乃嚒币辉~的含義則更為廣泛，不僅指寫作，也包括音樂、表演、繪畫、裝潢裝裱等各種文化表現(xiàn)形式。_是就此義談墨子的“文藝”思想。2.1“功利”的文藝價值觀。面對戰(zhàn)國