國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)

1、 一、關(guān)于“禮” 1、儒家思想：禮就是為國(guó)之具，沒(méi)有禮，治國(guó)寸步難行。 （1）孔子：“齊之以禮”一切行為都要置于禮的規(guī)范和約束之下，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?（2）孟子：禮治，“義” （3）荀子：對(duì)禮的社會(huì)功能進(jìn)行了詳盡的闡述。 2、禮的主要功能： 對(duì)各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行“辨”和“別”，然后達(dá)到“序”。 禮記曲禮上“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也?！?樂(lè)記“禮者，天地秩序也，序，故群物皆別?！?、禮記之禮本質(zhì)是對(duì)社會(huì)進(jìn)行整合的秩序 1、周禮、儀禮、禮記三禮 周禮講的是國(guó)家官制，相當(dāng)于現(xiàn)代的憲法。 儀禮是講各種典禮節(jié)儀（婚喪嫁娶等具體儀式）。 禮記使用來(lái)闡釋說(shuō)明

2、儀禮的，內(nèi)容是有關(guān)禮的性質(zhì)、意義、作用。 2、“五經(jīng)”、“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”（1）五經(jīng)：漢代：易、詩(shī)、書、禮、春秋。（2）九經(jīng)：唐代：春秋分為“三傳”即：左傳、公羊傳、谷梁傳；禮經(jīng)分為“三禮”即：周禮、儀禮、禮記；這六部書再加上易、詩(shī)、書并稱“九經(jīng)”。 十三經(jīng)：南宋：易、書、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。 （1）禮記是戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期的禮學(xué)資料匯編。 （2）對(duì)儀禮進(jìn)行闡釋，對(duì)禮治的合理性進(jìn)行更加系統(tǒng)的闡釋。 （3）對(duì)漢代以及漢代以后中國(guó)古代社會(huì)的整合，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 （4）禮記中社會(huì)和諧思想具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，但其中某些理性思想原則，可以

3、為我們構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)提供有益的借鑒和傳統(tǒng)的思想資源。 1、禮記是我國(guó)乃至世界上最早的較有系統(tǒng)的教育學(xué)專著。成文大約在戰(zhàn)國(guó)末期。全文1229字，是禮記一書49篇中的一篇。它是中國(guó)教育史上最早也是最完善的極為重要的文獻(xiàn)，值得認(rèn)真研究。2、學(xué)記從教育目的、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、較適合學(xué)生、學(xué)校制度、學(xué)校管理等各方面都做了系統(tǒng)的論述。 （1）學(xué)記與大學(xué)是相互表里的關(guān)系 （2）大學(xué)重在闡述教育之綱領(lǐng)，其著眼點(diǎn)在于教育與國(guó)家政治和社會(huì)的關(guān)系“表”。 （3）學(xué)記是對(duì)“學(xué)”的解釋、補(bǔ)充、說(shuō)明，讓我們對(duì)“學(xué)”了解得更清楚。它主要論述教育的實(shí)施。其著眼點(diǎn)偏重于教育過(guò)程的內(nèi)部?jī)?nèi)部關(guān)系，涉及教育的作用、政策

4、、制度、方法等各個(gè)領(lǐng)域，首次對(duì)教育從理論層面進(jìn)行了全面的總結(jié)。 4、學(xué)記文字言簡(jiǎn)意賅，比喻生動(dòng)，系統(tǒng)的闡述了教育的作用和目的任務(wù)、教育和教學(xué)的制度、原則和方法、教師的地位和作用、在教育過(guò)程中的師生關(guān)系及同學(xué)之間的關(guān)系。5、學(xué)記的一些主要思想（1）課內(nèi)與課外（2）知識(shí)與道德習(xí)慣（3）“教”與“學(xué)”的關(guān)系6、學(xué)記中的教育功能（1）教育的社會(huì)政治作用（2）教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用 （1）教學(xué)相長(zhǎng)： “學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。兩者相互依存，相互促進(jìn)。 （2）尊師重道： 教師的作用 （3）啟發(fā)誘導(dǎo)： 引導(dǎo)不牽著；勉勵(lì)不壓抑；打開(kāi)思路不提供答案能力提升。 （1）偏重于教學(xué)論方面的內(nèi)容，對(duì)于教

5、育基本理論及德育、體育、美育等方面論述的少。 （2）教育的目的只是適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)需要。 （3）過(guò)分夸大教育的作用。 學(xué)習(xí)經(jīng)典的步驟 熟讀成誦（書讀百遍其義自見(jiàn)） 深入義趣（經(jīng)典的深刻含義） 篤行落實(shí)（最終的目的，學(xué)以致用） 【發(fā)慮憲，求善良】深謀遠(yuǎn)慮（思慮規(guī)律），物色好人（求賢納士）。 【足以諛文，不足以動(dòng)眾】 可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。 【就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾】如果禮賢下士，親近與自己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾。 【未足以化民】但還不能夠感化教化民眾。 【君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎】君子如果想要感化教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過(guò)學(xué)校教育才行。 一、善人：發(fā)慮憲，求善良

6、（最低標(biāo)準(zhǔn)）諛聞 二、仁人：就賢體遠(yuǎn)動(dòng)眾 三、君子：化民成俗化民 國(guó)家百姓國(guó)風(fēng) 民族族人民族文化 企業(yè)員工企業(yè)文化 學(xué)校師生校風(fēng) 班級(jí)師生班風(fēng) 家庭親人家風(fēng)民俗 【玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道】玉質(zhì)雖美，不經(jīng)過(guò)雕琢，不能成為精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。 【是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先】所以古代君王建設(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。 【“兌命”曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎。】尚書“兌命篇”說(shuō)：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”五教無(wú)倫關(guān)系父子關(guān)系父子有親君臣關(guān)系君臣有義夫婦關(guān)系夫婦有別兄弟關(guān)系長(zhǎng)幼有序朋友關(guān)系朋友有序人無(wú)倫外之人學(xué)無(wú)倫外之學(xué)學(xué)做人育人為本 德育為先學(xué)做人學(xué)做中國(guó)人具有大心量又不失赤子之心之人具有大心量又不失赤子之心之人