先秦孝道的文化學(xué)分析

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 先秦孝道的文化學(xué)分析文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 摘  要：先秦孝道的發(fā)生、發(fā)展與當(dāng)時條件下家庭組織的類型、結(jié)構(gòu)、地位，以及社會組織力等方面都有直接而緊密的聯(lián)系。先秦家庭組織為父系制家庭，而且規(guī)模龐大，在社會及生活中居于重要地位，這是孝道發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)。宗教、在史前時期長期處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，相反禮儀風(fēng)俗卻得到充分發(fā)展，這決定了龐大的家庭組織只有依賴于的力量才能得以維持和鞏固。孝道在先秦的發(fā)生、發(fā)展是這些要素共同作用的結(jié)果。關(guān)鍵詞：先秦；孝道；家庭組織；社會組織力 20世紀(jì)的先秦孝道研究主要是在傳統(tǒng)敘事史學(xué)的框架下完成的。由于敘事史學(xué)的從業(yè)者把“復(fù)

2、原”作為自己事業(yè)的最高追求，因而主張對歷史事物的具體發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束等情形做盡可能細(xì)致真實的描述。在這種研究思路的下，學(xué)者們?nèi)諒?fù)一日不厭其煩地進行著關(guān)于先秦孝道起源、演變以及衰落過程的描述；偶爾他們也會換一個角度，于是在我們眼前涌現(xiàn)出關(guān)于儒、道、法、墨等家及其代表人物孝道思想的各種不同版本。實際上，正是這些繁簡各異、真實程度不等的敘事史著作構(gòu)成了20世紀(jì)先秦孝道研究的主體。不容否認(rèn)，讀者能夠從這些敘述中發(fā)現(xiàn)一些有益的歷史信息，然而這種以敘事見長的歷史作品卻不能給我們以更多的教益。究其原因，無非是由于敘事史只著眼于具體歷史事物的“實證”，而對于揭示這些事物背后的一般性規(guī)律了無興趣。這種陳陳相因的

3、做法已引起人們的警覺，有學(xué)者就指出理論與方法的滯后成為制約目前孝道研究的桎梏，“史學(xué)方面的斷代的對具體問題的實證分析，涌現(xiàn)了一批水平較高的論文，但僅僅是只見樹木，不見森林?！?（5）“只見樹木，不見森林”的比喻準(zhǔn)確反映出研究者受傳統(tǒng)史學(xué)理論影響，在孝道研究中往往勤于就事論事，而疏于理論概括的真實狀況。歷史學(xué)家曾一度標(biāo)榜自己的學(xué)問是“科學(xué)”，那么究竟什么是科學(xué)呢？美國人類學(xué)家懷特指出：“科學(xué)并不僅僅是事實和公式的匯集，它是處理經(jīng)驗的一種卓有成效的方式?？茖W(xué)一詞可以被適當(dāng)?shù)赜米鳛閯釉~：人們在從事科學(xué)活動，即根據(jù)一定的假設(shè)和使用某些技巧去處理經(jīng)驗?！?（3）德者漢斯·波塞爾也認(rèn)為：“科學(xué)并

4、非事實的簡單堆積，即便是的整理，充其量也只能稱作是科學(xué)的初期階段。最主要的是，科學(xué)能夠提供一系列的概念，用這些概念可以解釋實際中出現(xiàn)的具體情況?！?（29）由此可見，科學(xué)意味著解釋，它是建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的一系列分析活動的總和，材料和事實的編排羅列充其量只能算是科學(xué)研究的基點，而不是科學(xué)本身。同樣，歷史學(xué)要成為一門真正意義上的科學(xué)，就不能滿足于史實的敘述，因為具有科學(xué)價值的結(jié)論只有在材料的解釋和分析中才能得出。我們樂意承認(rèn)，歷史學(xué)邁向科學(xué)的途徑可能有多種，然而文化學(xué)方法，即“用文化解釋文化”無疑是其中值得注意的一種。文化學(xué)家認(rèn)為，人類社會的任何一種文化現(xiàn)象都是其他各種文化現(xiàn)象共同影響和作用的產(chǎn)

5、物，因此它的成因、功能以及規(guī)律都應(yīng)該從文化之間的關(guān)系中加以尋找。懷特曾經(jīng)指出：“文化是自成一體的事物，文化之為文化，只能依據(jù)文化加以解釋。”2（66）迪爾凱姆也說過類似的話：“社會現(xiàn)象的確切原因應(yīng)該從那些以往的社會現(xiàn)象中去尋找?！?（89-90）孝道作為先秦時期一種普遍的文化現(xiàn)象，乃是種種社會組織、文化觀念共同作用的結(jié)果，因此關(guān)于它的解釋無疑也應(yīng)遵循上述原則。家庭組織是孝道發(fā)生發(fā)展的核心領(lǐng)域，它的類型、地位、結(jié)構(gòu)以及規(guī)模與孝道之間有什么關(guān)系呢？我們不妨以家庭組織類型的考察作為開始。一、家庭組織與孝道1、家庭類型與孝道眾所周知，按照家庭血統(tǒng)、權(quán)利和財產(chǎn)繼承方式的不同，人類有史以來的家庭組織至少可

6、分為父系制家庭與母系制家庭5（59-73）。父系制家庭是人類發(fā)展史上最普遍和典型的一種家庭組織類型，中國歷史上夏商周以及歐洲歷史上希臘、羅馬的家庭，都可歸入此類。人們關(guān)于母系制家庭組織的了解主要來自現(xiàn)代人類學(xué)的知識，生活在南太平洋美拉尼西亞群島的特羅布來恩人為我們提供了這種家庭類型的最真確材料。以特羅布來恩人為代表的母系制家庭中是否存在像中國古代那樣特征鮮明的孝道呢？經(jīng)過比較我們發(fā)現(xiàn)，答案是否定的。論語·為政載孟懿子問孝，回答說“無違”，事后又解釋說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！庇纱丝梢姡惹匦⒌赖幕緝?nèi)涵是在父母活著的時候殷勤侍奉，而在他們?nèi)ナ乐蟀凑斩Y俗規(guī)定埋葬、祭

7、祀。古人講求事死如事生，因此“死，葬之以禮，祭之以禮”乃是“生，事之以禮”的繼續(xù)，古人稱前者為“孝養(yǎng)”，稱后者為“追孝”，正說明它們在本質(zhì)上是相通的。因此，只要搞清楚不同家庭類型中人們“事生”方式的異同，就足以了解彼此間孝道的差異了。首先，孝道要求人們對健在的父母悉心贍養(yǎng)和照料。論語·為政子游問孝，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”是以敬為孝之根本。又子夏問孝，孔子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”孔子的批評固然反映了春秋之際孝道衰落的事實，然而時人對這一道德規(guī)范期望之高、要求之嚴(yán)，豈不正好說明孝道在古代社會生活中的極端重要性？

8、孝道不僅要求人們心悅誠服地為父母供給衣食、解除身體的勞苦，還要悉心照顧父母的生活起居。禮記·曲禮上：“凡為人子之禮：冬溫而夏凊，昏定而晨省?！眱?nèi)則：“子事父母，雞初鳴，咸盥、潄，櫛、縰、笄、總，拂髦、冠、緌、纓、端、韠、紳，搢笏，左右佩用。左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屨著綦?！边@是說子女在日常生活中應(yīng)當(dāng)隨身做好準(zhǔn)備，以便照料父母。古人對孝道的訓(xùn)練自子女的童年時期就已開始：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥、潄、櫛、縰、拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭。昧爽而朝，問：何食飲矣？若已食則退，若未食則佐長者視具?！痹诟改改昀象w弱或身患疾病時，孝養(yǎng)顯得尤為重要。論語

9、·為政孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！崩锶瘦d孔子的話說：“父母之年不可不知也，一則以喜一則以懼。”在這些關(guān)于孝道的記載中，我們一方面看到了父母（尤其是父親）對子女的無上權(quán)威，另一方面則看到了子女對父母無可逃避的義務(wù)。然而在母系制家庭中，我們看到的是完全不同的情況。根據(jù)馬林諾夫斯基的介紹：特羅布來恩群島上的孩子們享有充分的自由和獨立。他們很小就擺脫了父母的從來都不十分嚴(yán)格的看管。他們有的愿意順從父母，但這完全是雙方的個人性格問題：絕不存在什么固定的原則觀念或家庭內(nèi)部的強制制度。常常是當(dāng)我們坐在他們當(dāng)中觀察家庭的糾紛或父母與孩子之間的爭吵時，總是聽到年幼者被要求去干這干那，但是，一般來說，不管是什么事，都是以幫忙的方式去做（而非孩子必須盡的責(zé)任），盡管這種要求有時會以武力威脅作后盾。父母像對待平輩人那樣對待孩子，要么哄勸，要么責(zé)罵，要么請求。在特羅布來恩群島，父母與子女之間，根本聽不到父母期望孩子天然服從的單純的命令6（56-57）。父母與子女之間相互對待的態(tài)度和方式所反映的絕不是個人的好惡，而是對人們的要求。我們看到，母系制家庭