2016-2017學(xué)年高中語文第二單元《孟子》選讀四樂民之樂,憂民之憂練習(xí)新人教版選修《先秦諸子選讀》

1、四、樂民之樂，憂民之憂孟子主張性善論，施行仁政，使人民安居樂業(yè)。孟子以辯才出名，其民本思想表現(xiàn)為主張民貴 君輕、與民同樂。孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，把孔子的“仁”學(xué)發(fā)展為“仁政”思 想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學(xué)的發(fā)展，其核心是以民為本，統(tǒng)治者必須施仁政，取得民心。 這一思想在文藝領(lǐng)域里，就是要求君王“與民同樂”。美字體憂民之憂者民亦憂苴丿、憂賞美文走進(jìn)孟子佚名我追尋著孟子的足跡，帶著一顆尊敬的心，又一次走進(jìn)了孟子的精神世界，在他的仁、義、禮、智 中流連，跨越歷史的長河，品味著孟子一書的精華，不覺間仿佛已走過千年：雖然他沒有蘇秦姍姍 來往于六國之間的顯赫與威風(fēng)，也沒有莊子淡漠一切

2、而又熱愛一切的灑脫與激情，但擁有的是一腔熱血 和“樂以天下，憂以天下"的遠(yuǎn)大抱負(fù)，還有那“舍生取義”的氣節(jié)。他那獨(dú)具慧眼的政治主張和哲學(xué)思想，他那機(jī)智的辯論藝術(shù)和高尚的 人格魅力，無一不給后人以啟迪，給后人以震撼。這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號的孟子。生于亂世之中，去卩背著“民貴君輕”的行囊，積極奔走于游 說之路上，不是為了個(gè)人的功名利祿，也不是為了個(gè)人的榮華富貴，只是為那些父子不相見、兄弟妻子 離散的百姓們爭得一份“衣帛食肉”的權(quán)利和一片安靜祥和的土地。他主張“民為貴，社稷次之，君為 輕”，一生以拯救天下蒼生為己任，矢志不渝。他豈能不知人心險(xiǎn)惡，自己的主張會招來殺身之禍，但是 孟子認(rèn)為

3、大丈夫正義在胸，便能無所畏懼，鋒芒畢露；為了道義，即便被殺頭也在所不惜，因?yàn)檫@崇高 的理想給他帶來的是一種生命的洗禮，如同鳳凰涅槃般的浴火重生。這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子。在這一戰(zhàn)亂頻繁，強(qiáng)者為王，敗者為寇的年代，他長途跋涉， 奔走于列國之間；真誠而執(zhí)著。他主張仁政，反對暴力治國，倡導(dǎo)以德服人，他反對統(tǒng)治者對庶民的剝 削，反對國與國和家與家的戰(zhàn)爭。但是那成王敗寇的時(shí)代有誰會聽從他的意見呢？在多次碰壁之后，他 發(fā)現(xiàn)自己的理想不會實(shí)現(xiàn)了，于是便退而求其次，把自己的滿腔抱負(fù)與才華刻在竹簡上：“生于憂患，死于安樂” “君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者

4、，民亦憂其憂” “人皆可以為堯舜” 。20多年的游說生涯，他不辭勞苦，凝結(jié)成精華，他為后人留下孟子 這一傳世之作，也為后人留下了經(jīng)久的感動。這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子。一篇篇優(yōu)美的文章，一句句經(jīng)典的話語，無不彰顯了孟子敏 銳的論辯藝術(shù)?！棒~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！?“不以規(guī)矩不能成方圓?！?“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短?！蹦切┚实谋扔鳎切┛b密的構(gòu)思，那些精煉的語句， 構(gòu)成了孟子作品特別的氣象。孟子的作品堪稱中華五千年來文明寶庫中的一枝奇葩！穿越時(shí)間的長河，他依然被人敬仰，兩千多年亦不曾改變?？v觀歷史的長廊，到處閃耀著他思想智 慧的光芒。這就

5、是孟子，繼孔子之后儒家學(xué)派的重要代表人物，一位站在歷史上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無愧，他的思想會繼續(xù)傳承下去，激勵(lì)著后人，鼓舞著后人，顯示它獨(dú)特的光輝！寫作延伸能力提升【課內(nèi)挖掘】課內(nèi)素材孟子的憂樂情懷孟子繼承孔子學(xué)說，在戰(zhàn)亂頻繁生靈涂炭的戰(zhàn)國時(shí)代，以天下安寧為己任，游說諸侯，闡述仁 義治國，保民而王。為理想不改變自己氣節(jié)，不為高官厚祿所動搖，不因諷刺和責(zé)難而退縮，以其 吾善養(yǎng)吾之浩然正氣，以其智慧灑脫的雄辯之才，演繹出酣暢淋漓的亞圣風(fēng)采，他的精神和氣度， 撐起了中華民族浩然之氣的精神脊梁！孟子仁政思想的最高境界就是施仁政以樂民。在孟子一書中，多次提到王者與民同憂樂的 問題。孟子對君王與民同憂

6、樂的情景作了繪聲繪色的描述：“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、 管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？此無他，與民同樂也?！泵献酉Ｍ饔谩袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼”的推恩方法來治理民眾。孟 子認(rèn)為，統(tǒng)治者若能與百姓同憂樂，才是真樂，才能真正稱王于天下。這種王者與民同憂樂的境界 正是孟子所追求的最高政治境界。孟子倡導(dǎo)的“樂以天下，憂以天下”的思想，成為幾千年來中國 知識分子不斷傳承的思想傳統(tǒng)，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的思想信念皆源于孟子的這種憂樂天下的思想，它激勵(lì)著一代代知識分子以國家民族事 業(yè)為己任，奏出

7、了無數(shù)可歌可泣的感人樂章。運(yùn)用角度【課外應(yīng)用】孟子是中國儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孟子之道”。“民為 貴，社稷次之，君為輕”是孟子提出的治國理念；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 是孟子提出的處世原則；“生于憂患而死于安樂也”是孟子提出的憂患意識。孟子目光如炬，他看到了人與社會發(fā)展的規(guī)律，他以向社會、向時(shí)代、向歷史贈言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的偉大，或許就在于此。一個(gè)時(shí)刻把人民放在心上的人，是讓人民供在神壇上的圣人；一個(gè)反對戰(zhàn)爭的人，是具有博大胸懷的善人；一個(gè)熱誠的，優(yōu)游自在的，無所恐懼的人，是最能夠享受人生具有理想性格的偉人。課后鞏固知能強(qiáng)化、

8、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是A.王語暴以好樂語：告訴B.王變乎色曰色：臉色C.遵海而南遵：沿著D.秋省斂而助不給?。汗?jié)省解析：D項(xiàng)，省：視察。答案：D2 .對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,正確的一項(xiàng)是A.吾王不豫，吾何以助豫：猶豫B. 游一豫，為諸侯度度：法度，標(biāo)準(zhǔn)C.從獸無厭謂之荒厭：厭煩D.景公說，大戒于國戒：警戒解析：A項(xiàng)，豫：游樂。C項(xiàng)，厭：滿足。D項(xiàng)，戒：做準(zhǔn)備。答案：B3 下列句子中，加點(diǎn)詞的活用類型不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是A. 今王鼓.樂于此B.吾王庶幾無疾病.與C.出舍于郊D.庶民子.來解析：D項(xiàng)，名詞作狀語，像兒子一樣。A B C三項(xiàng)皆為名詞作動詞。答案：D4 .

9、對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）A. 樂民之樂者，民亦樂其.樂代“民”自己B. 而民歡樂之 代文王C. 樂其有麋鹿魚鱉 代“靈臺”“靈沼”D. 民欲與之.偕亡代文王解析：A項(xiàng)，代“樂民之樂者”； B項(xiàng)，代“文王以民力為臺為沼” ；D項(xiàng)，代“夏桀”。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成 58題。孟軻，鄒人也。受業(yè)于子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡.，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

10、退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子.七篇。其后有鄒子之屬。齊有三鄒子。其前鄒忌，以鼓琴干威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子，其次鄒衍，后孟子。鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始大圣之篇十余萬言。其語閎大不經(jīng)必先驗(yàn)小物推而大之至于無垠其術(shù)皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉， 君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之。是以鄒子重于齊。 適梁，惠王郊迎.，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。其游荀卿，趙人。年五十始來游學(xué)于齊。鄒衍之術(shù)迂大而閎辯；淳于髡久與處，時(shí)有得善言。故

11、齊人頌曰：“談天衍，炙轂過髡。”田駢之屬皆已死齊襄王時(shí)， 而荀卿最為老師。齊尚修列.大夫 之缺, 而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家 蘭陵。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，于是推儒、墨、道德之行事興壞， 序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵。（節(jié)選自史記孟子荀卿列傳）注：彗：掃帚。炙轂過：過，古時(shí)車上盛貯油膏的器具。過烘熱后流油，潤滑車軸。比喻言語流暢風(fēng)趣。5 .下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )A. 其語閎大不經(jīng)/必先驗(yàn)小物/推而大之/至于無垠/其術(shù)皆此類也B. 其語閎大不經(jīng)/必先驗(yàn)/小物推而大之/至于無垠其術(shù)/皆此類

12、也C. 其語閎大/不經(jīng)必先驗(yàn)/小物推而大之/至于無垠其術(shù)/皆此類也D. 其語閎大/不經(jīng)必先驗(yàn)小物/推而大之至于無垠/其術(shù)皆此類也解析： 根據(jù)文句中動詞及大意斷句即可。答案： A6下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A. 戰(zhàn)國時(shí)期，秦相張儀游說齊、楚、燕、韓、趙、魏六國向秦國俯首稱臣， 其外交策略稱為“合 從”；為阻止秦國的吞并，蘇秦到六國去游說他們聯(lián)合起來對抗秦國的進(jìn)攻的策略，為“連衡”。B. 孟子一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄孟子的言行，屬儒家 經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政” “王道”，主張德治。C. 所謂“郊迎”，是一種非常高的禮遇。

13、在中國古代，“郊迎”就是具有重要政治地位的主人 親自到城外迎接來訪者，表達(dá)主人對來訪者的尊重。D. “列大夫”為秦漢時(shí)爵位名，列第七級，亦稱七大夫或公大夫。解析： 秦國的外交策略稱為“連衡”，六國的稱為“合從”。答案： A7. 下列說法不符合文意的一項(xiàng)是 ()A. 孟子所處的時(shí)代是一個(gè)以武力征伐為主導(dǎo)的時(shí)代，所以孟子想通過寫書來引起諸侯的重視， 實(shí)現(xiàn)理想。B. 鄒衍雖然一開始能夠受到各國君王的熱情接待，甚至享有很高的禮遇，但是他的思想?yún)s很難 施行。C. 荀子在當(dāng)時(shí)的齊國是最年長和有資歷的宗師，正好當(dāng)時(shí)齊國有列大夫的缺額，所以荀卿曾先 后三次以宗師的身份擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒。D. 荀子憎惡諸侯王們

14、不遵循王政大道卻被裝神弄鬼的巫祝迷惑，所以推究各家之長，著書立說。 解析： 孟子序詩 書，作孟子七篇不是為了引起諸侯的重視。答案： A8. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1) 孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。譯文： (2) 其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉！譯文： (2) 注意關(guān)鍵詞“見”“菜解析： (1) 注意對“乃”“述”“德”“是以”“如”的對應(yīng)翻譯。 色”“困”的對應(yīng)翻譯， “仲尼菜色陳、蔡”為省略句，省略了介詞“于” ，與“孟軻困于齊、梁” 又同為“介賓短語后置”句式，翻譯時(shí)要調(diào)序。答案： （1） 孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德

15、政，因此不符合他所周游的那些國家（ 的需要 ） 。（2） 鄒衍周游各國受到如此尊敬和禮遇，這豈能與孔丘在陳國、蔡國因斷糧而面有饑色，孟軻在 齊、梁遭到困厄相同呢！參考譯文：孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。在通曉儒家學(xué)說之后， （ 便去 ） 游說侍奉齊宣王， 齊宣王沒有任用他。 （于是） 到了梁國，梁惠王不聽信他的主張， （ 他的言論 ）反而被認(rèn)為是迂曲玄遠(yuǎn) 而不切實(shí)際的。當(dāng)時(shí) （ 各諸侯國都在實(shí)行變革 ） ，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強(qiáng)大；楚國、魏 國任用吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王任用孫臏和田忌等人，使各諸侯國都東 來朝拜齊國。正當(dāng)各諸侯國致力于“合縱連橫”的攻

16、伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻 稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家 （的需要 ） 。于是就回 到家鄉(xiāng)與萬章等人整理詩經(jīng) 尚書，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說，寫成孟子一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。 齊國有三個(gè)鄒子。在前的是鄒忌，他憑借彈琴的技藝得以拜見齊威王，隨后便參與了國家政事， 被封為成侯并接受相印 （ 做了宰相 ） ，他生活的時(shí)代要早于孟子。第二個(gè)叫鄒衍，生在孟子之后。鄒 衍目睹了那些掌握一國之權(quán)的諸侯們越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政。于是就深入觀察萬物的陰陽 消長，記述了怪異玄虛的變化，作終始 大圣等篇共十余萬字。他的話宏大廣闊，荒誕不合情

17、理，一定要先從驗(yàn)證細(xì)小的事物開始，然后推廣到大的事物，以至達(dá)到無邊無際。鄒衍的學(xué)說都是 這一類的。 然而，總括它的要領(lǐng)， 一定都?xì)w結(jié)到仁義節(jié)儉， 并在君臣上下和六親之間施行， （只不過 ） 他開始述說的時(shí)候空泛罷了。王公大人初見他的學(xué)說，感到驚異而反復(fù)思考，受到感化，到后來卻 不能實(shí)行。因此，鄒衍在齊國受到尊重。到魏國，梁惠王親自到郊外迎接，同他行賓主的禮節(jié)。到 趙國，平原君側(cè)身陪行，親自為他拂拭席位。到燕國，燕昭王拿著掃帚 （清除道路 ） 為他做先導(dǎo)，并 請求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí)，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。鄒衍周游各國受到如 此尊敬和禮遇，這豈能與孔丘在陳國、蔡國因斷糧而面有

18、饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄相同呢！荀卿，是趙國人。五十歲的時(shí)候才到齊國游說講學(xué)。鄒衍的學(xué)說曲折夸大而多空洞的論辯；淳 于髡與他相處日久，時(shí)常學(xué)到一些精辟的言論。所以齊國人稱頌他們說： “高談闊論的是鄒衍；智多 善辯、語言流暢風(fēng)趣的是淳于髡。 ”田駢等人都已在齊襄王時(shí)死去，此時(shí)荀卿是最年長和有資歷的宗 師。當(dāng)時(shí)齊國仍在補(bǔ)充列大夫的缺額，荀卿曾先后三次 （以宗師的身份 ） 擔(dān)任稷下學(xué)宮的祭酒。后來， 齊國有人誹謗荀卿，荀卿就到了楚國，春申君讓他擔(dān)任蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷官，便在蘭 陵安了家。荀卿憎惡亂世的黑暗政治，亡國昏聵的君主接連不斷地出現(xiàn)，他們不遵循王政大道卻被 裝神弄鬼的巫祝迷惑，于是荀卿推究儒家、墨家、道家活動的成功和失敗，編著了幾萬字的文章便 辭世了。死后就葬在蘭陵。三、語言運(yùn)用9 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。 每處不超過15個(gè)字。一檔明星并不耀眼、孩子非常幼稚、節(jié)目名稱樸素的XX去哪兒，居然成了熱門綜藝節(jié)目，這讓