文心雕龍_樂府卷七原文

1、文心雕龍樂府卷七原文文心雕龍樂府卷七 文心雕龍 樂府卷七【原文】樂府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋, 爰及皇時。自咸英以降，亦無得而論矣。至于涂山歌于候人，始為 南音；有娀謠乎飛燕，始為北聲；夏甲嘆于東陽，東音以發(fā)；殷整 思于西河，西音以興；音聲推移，亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土 風，詩官采言，樂盲被律，志感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風 于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。夫樂本心術，故響浹肌髓， 先王慎焉，務塞淫濫。敷訓胄子，必歌九德；故能情感七始，化動 八風?！咀⑨尅?葛天：傳說中的上古帝王。闋：量詞，指詞或歌曲。八闋：即 八首歌曲。 咸：樂名，即咸池，相傳黃帝作的樂曲，

2、一說堯作的樂曲。 英：樂名，即六英，相傳帝嚳作的樂曲。 夏甲：呂氏春秋 音初說，夏王孔甲在東陽打獵迷路，遇一 百姓家人正生孩子，后認為養(yǎng)子，孩子長大，腳被斧頭砍傷至殘。于 是孔甲作破斧歌。 音：應作 心。音聲：指歌的辭令。 土風：指以詩經(jīng) 國風為代表的地方民歌。 絲：指琴瑟類的弦樂器。篁：竹，指簫笛一類的管樂器。 師曠覘（cha n）風：相傳晉國樂師師曠根據(jù)楚國軍隊的音 樂有音調(diào)微弱不協(xié)調(diào)，而判斷其士氣不振，必定失敗。師曠，春秋時 晉國的樂師。覘，暗地察看。 敷訓：施教。胄子：貴族的子弟后代?！咀g文】所謂樂府，就是用五聲來引申發(fā)揮詩意，又用十二律來和 五聲 配合。不但傳說天上常作萬舞，而且上古

3、葛天氏的時候也曾 有過八首樂章。此外，從前黃帝時的咸池、帝嚳時的六英現(xiàn) 在都無從考證了。以后涂山氏之女等候夏禹所唱的候人兮猗 之歌，是南方音樂的開始。有娀氏的兩個女兒唱的 燕燕往飛 的歌謠，是北 方的樂歌的開始；夏后氏孔甲在東陽作了破斧歌，是東方的樂歌 的開始，殷帝王整甲作了懷念故鄉(xiāng)的歌曲，是西方樂歌的開始。歷代 音律歌辭的發(fā)展演變，是十分復雜的，庶民百姓一般唱本地的歌謠， 詩官采集這些民歌的歌詞，樂官記錄并譜出它們的音樂，使人們的情 志、氣質(zhì)通過各種樂器表達出來。因此，晉國的師曠從南方歌聲里看 到了楚國士氣的衰弱，吳國公子季札也能從詩經(jīng)的樂調(diào)里看出周 朝和各諸侯國的興起與亡廢。真是精妙極了。

4、音樂本來是表達人的思 想感情的，所以它能透入人的心靈深處。古先圣王對此非常的重視， 堅決制止堵塞一切淫蕩糜爛的音樂。 教育貴族子弟時，一定要學習歌 唱有利政教的音樂。因此，樂曲中所表達的情感能感動天、地、人和 四時，它的教化作用能遍及四面八方?！驹摹孔匝怕暯ⅲ缫趄v沸。秦燔樂經(jīng)，漢初紹復，制氏 紀其鏗鏘，叔孫定其容典。于是武德興乎高祖，四時廣于孝 文，雖摹韶夏，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。暨武帝崇 禮，始立樂府，總趙代11之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱 馬以騷體制歌12。桂華雜曲，麗而不經(jīng)，赤雁群篇 13，靡而非典； 河間薦雅而罕御，故汲黯14致譏于天馬也。至宣帝雅頌，詩效鹿鳴;

5、 邇及元成15，稍廣淫樂：正音乖俗，其難也如此。暨后漢郊廟 16， 惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠17?！咀⑨尅?雅聲：古代的正聲。浸：漸漸。 燔（f n）:焚燒。樂經(jīng)：相傳是六經(jīng)之一，講音樂的經(jīng)書。 紹：繼承。 制氏：漢初的樂師。鏗鏘：響亮而和諧的樂器聲，這里指音樂的節(jié)奏。 叔孫：姓叔孫，名通，漢初的儒生，曾給漢高祖制定各種禮樂。 容典：舞容典禮，即樂舞和禮節(jié)。典，法則。 武德：舞蹈名。 四時：舞蹈名。 韶：韶樂，相傳是虞舜時的音樂。夏：大夏，相傳是夏禹 時的音樂 中和：恰到好處的和諧境地 闃（q ）:靜寂，沒有聲音。11趙代：今河北、山西一帶地區(qū)。12朱：朱買臣，以精通楚辭著稱，藝文志說他有賦三 篇。馬：司馬相如，相傳漢武帝時的郊祀歌中有一部分是他的作 品。騷體：即離騷體，此處指楚辭。13赤雁：為