精編-以誠(chéng)實(shí)守信為榮以見利忘義為恥講稿

1、       以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥講稿                     以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥講稿文章標(biāo)題：以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥講稿“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是社會(huì)主義榮辱觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。一誠(chéng)實(shí)守信，從字面上講，誠(chéng)

2、實(shí)，就是忠誠(chéng)正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn)。實(shí)際上，誠(chéng)實(shí)守信始終作為一種“善德”為社會(huì)所推崇。儒家以“誠(chéng)”為自然界和人類社會(huì)的最高道德范疇，認(rèn)為“誠(chéng)者，天地之道也，思誠(chéng)者，人之道也”（孟子·離婁上），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會(huì)中，總要與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個(gè)人就失去立身之本，社會(huì)就失去運(yùn)行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是立身之本、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為

3、恥”是社會(huì)主義榮辱觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這里面既蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的一種迫切要求。一誠(chéng)實(shí)守信，從字面上講，誠(chéng)實(shí)，就是忠誠(chéng)正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn)。實(shí)際上，誠(chéng)實(shí)守信始終作為一種“善德”為社會(huì)所推崇。儒家以“誠(chéng)”為自然界和人類社會(huì)的最高道德范疇，認(rèn)為“誠(chéng)者，天地之道也，思誠(chéng)者，人之道也”（孟子·離婁上），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會(huì)中，總要與他人和社

4、會(huì)發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個(gè)人就失去立身之本，社會(huì)就失去運(yùn)行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國(guó)之寶，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國(guó)古代的“誠(chéng)信”美德，進(jìn)一步豐富了誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)涵，把誠(chéng)實(shí)守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識(shí)。毛澤東同志提出了“實(shí)事求是”的思想，實(shí)質(zhì)上就是誠(chéng)實(shí)守信的一個(gè)高度概括。鄧小平同志也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過?！苯瓭擅裢疽裁鞔_指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展?！比ツ辏\濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧

5、社會(huì)能力專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。最近又提出“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時(shí)，在新時(shí)期，誠(chéng)實(shí)守信又賦予了新的時(shí)代精神。誠(chéng)實(shí)是立身之基，守信是興業(yè)之本。如果誠(chéng)信不立，再高度發(fā)達(dá)的國(guó)家社會(huì)也會(huì)出問題。誠(chéng)實(shí)守信同時(shí)需要法律的強(qiáng)制手段來保障，不誠(chéng)信的人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營(yíng)造整個(gè)社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣。那么，誠(chéng)信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個(gè)層面是倫理道德誠(chéng)信，另一個(gè)層面是法律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束。倫理道德誠(chéng)信

6、對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)社會(huì)的道德準(zhǔn)則；法律誠(chéng)信則對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)契約。在人們高呼“誠(chéng)信危機(jī)”、“維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益”的今天，誠(chéng)信的價(jià)值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。所以誠(chéng)信建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。二“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會(huì)的倫理道德規(guī)范。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義?？鬃诱f“見利思義”（論語·憲問）。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”（論語·憲問）。在孔子在與子貢談?wù)撌场⒈?、信、三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立”（論語·顏淵）。足食和足兵體現(xiàn)了

7、功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對(duì)立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。當(dāng)然，這對(duì)我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。在當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，胡錦濤總書記提出了“以見利忘義為恥”的思想，應(yīng)樹立正確的義利觀。這種義利觀的“義”，主要指崇高的精神理想追求和道德行為；“利”是指人民群眾的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)家的整體利益，以及在維護(hù)集體利益條件下個(gè)人的合法正當(dāng)利益。社會(huì)主義義利觀既反對(duì)見利忘義、重義輕利的思想和行為，又反對(duì)離利談義、重義輕利的空頭道德說教。社會(huì)主義義利觀以集體主義為原則，以集體為重，社會(huì)為先。社會(huì)主義條件下

8、國(guó)家、集體、個(gè)人利益在根本上是一致的。社會(huì)主義義利觀強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，同時(shí)也盡力保障個(gè)人利益及其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，要求個(gè)人利益服從集體利益，必要時(shí)應(yīng)犧牲個(gè)人利益來維護(hù)國(guó)家集體利益。總之，社會(huì)主義義利觀，是肯定人們對(duì)實(shí)際物質(zhì)利益的追求，但反對(duì)“一切向錢看”的拜金主義和以自我為中心的個(gè)人主義思潮，把義與利割裂開來，講利不講義，倡導(dǎo)見利思義、以義取利的價(jià)值觀；是鼓勵(lì)人們競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，但反對(duì)爾虞我詐、勾心斗角，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、公平、合作的價(jià)值觀；是支持人們充分發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，但反對(duì)不受道德和法律約束的絕對(duì)自由，倡導(dǎo)自主自立自強(qiáng)的價(jià)值觀；是注重人們個(gè)性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但反

9、對(duì)極端個(gè)人主義，倡導(dǎo)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值觀。三經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)代社會(huì)變得更加開放和寬容，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，我們的道德建設(shè)面臨很大的挑戰(zhàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有一部分人脫離了最起碼的道德底線和倫理準(zhǔn)則，近年來發(fā)生的英語四六級(jí)泄題、學(xué)術(shù)造假、虛假?gòu)V告、假冒偽劣、缺斤短兩等見利忘義，道德缺失，極端個(gè)人主義的行為開始滋生和蔓延，他們眼里的“利益”取代了美德、誠(chéng)信讓位于欺詐，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠(chéng)老實(shí)；真誠(chéng)待人，實(shí)在做事，敬業(yè)勤奮，被看作不知時(shí)務(wù)。這些都與誠(chéng)實(shí)人不能被現(xiàn)實(shí)接納、推崇有關(guān)。這不僅對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，也損害了社

10、會(huì)風(fēng)氣，更影響了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。人人都可以追求合理的利益，但是不能忘記基本的道義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，沒有誠(chéng)信，不講誠(chéng)信，缺少誠(chéng)信也是不行的，那么，我們必須在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也要把政治思想和文明道德教育抓緊抓牢。按照“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的要求，大力弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信，見利思義的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)實(shí)守信是全體公民都應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，一是要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量。誠(chéng)實(shí)守信是全社會(huì)的事，也是每個(gè)人的事。人們都希望生活在一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信童叟無欺的社會(huì)環(huán)境中，但這種環(huán)境的形成取決于每個(gè)人對(duì)誠(chéng)實(shí)守信所持的態(tài)度和行為。這就需要從每個(gè)人做起，只要人人都樹立起誠(chéng)信的意識(shí)，并身體力行，那么整個(gè)社會(huì)

11、的誠(chéng)信水平也就提高了。二是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭開展講誠(chéng)信的自我道德教育和修養(yǎng)教育，把黨的實(shí)事求是的思想路線真正落實(shí)在日常工作和生活當(dāng)中。三要加強(qiáng)法律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的監(jiān)管力度，對(duì)那些弄虛作假、制造假冒偽劣產(chǎn)品、販賣假鈔、假文憑、假證件的人員給予嚴(yán)厲打擊。四是運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段，建立能夠在全國(guó)范圍內(nèi)上網(wǎng)查詢的公民個(gè)體、單位集體和公司法人的信用記錄檔案，為社會(huì)誠(chéng)信水平的提高提供機(jī)制上的保障。但是，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，人們必然還面臨很多名與利的誘惑，在權(quán)力和金錢的考驗(yàn)面前，要常思貪欲之害，常懷律己之心，淡泊名利，見利思義。像現(xiàn)在媒體上經(jīng)常給予曝光的學(xué)校的亂收費(fèi)、醫(yī)院索要紅包、學(xué)生拖欠助學(xué)貸款等問題，實(shí)質(zhì)

12、都是不講誠(chéng)信，見利忘義的行為；也有諸如成克杰、胡長(zhǎng)青、韓桂芝、李真這樣的一些少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，他們經(jīng)不住名利的誘惑，為了滿足個(gè)人的私欲，視黨性原則、法律、規(guī)章、人民利益于不顧，見利忘義、貪贓枉法、行賄受賄，最終背離黨和人民。我們一定要以他們?yōu)榻梃b，要淡泊名利，見利思義，必須從根本入手，控制住自己的物欲，樹立起全心全意為人民服務(wù)的思想，在國(guó)家和集體利益面前，自覺把個(gè)人利益放在次要從屬的地位；自覺抵制和克制個(gè)人主義，反對(duì)極端個(gè)人主義，努力做一個(gè)具有社會(huì)主義義利觀的人。要牢固樹立和踐行“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的榮辱觀，進(jìn)而營(yíng)造一種誠(chéng)實(shí)守信光榮，以見利忘義可恥的社會(huì)氛圍。處世之道、齊家之要、

13、治國(guó)之寶，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國(guó)古代的“誠(chéng)信”美德，進(jìn)一步豐富了誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)涵，把誠(chéng)實(shí)守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識(shí)。毛澤東同志提出了“實(shí)事求是”的思想，實(shí)質(zhì)上就是誠(chéng)實(shí)守信的一個(gè)高度概括。鄧小平同志也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過。”江澤民同志也明確指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展。”去年，胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。最近又提出“以

14、誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時(shí)，在新時(shí)期，誠(chéng)實(shí)守信又賦予了新的時(shí)代精神。誠(chéng)實(shí)是立身之基，守信是興業(yè)之本。如果誠(chéng)信不立，再高度發(fā)達(dá)的國(guó)家社會(huì)也會(huì)出問題。誠(chéng)實(shí)守信同時(shí)需要法律的強(qiáng)制手段來保障，不誠(chéng)信的人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營(yíng)造整個(gè)社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣。那么，誠(chéng)信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個(gè)層面是倫理道德誠(chéng)信，另一個(gè)層面是法律對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束。倫理道德誠(chéng)信對(duì)應(yīng)著傳統(tǒng)社會(huì)的道德準(zhǔn)則；法律誠(chéng)信則對(duì)應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)契約。在人們高呼“誠(chéng)信危機(jī)”、“維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益”的今天，誠(chéng)信的價(jià)值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政

15、府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。所以誠(chéng)信建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。二“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會(huì)的倫理道德規(guī)范。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義。孔子說“見利思義”（論語·憲問）。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”（論語·憲問）。在孔子在與子貢談?wù)撌场⒈?、信、三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立”（論語·顏淵）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對(duì)立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。當(dāng)然，這對(duì)我們

16、是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。在當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，胡錦濤總書記提出了“以見利忘義為恥”的思想，應(yīng)樹立正確的義利觀。這種義利觀的“義”，主要指崇高的精神理想追求和道德行為；“利”是指人民群眾的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)家的整體利益，以及在維護(hù)集體利益條件下個(gè)人的合法正當(dāng)利益。社會(huì)主義義利觀既反對(duì)見利忘義、重義輕利的思想和行為，又反對(duì)離利談義、重義輕利的空頭道德說教。社會(huì)主義義利觀以集體主義為原則，以集體為重，社會(huì)為先。社會(huì)主義條件下國(guó)家、集體、個(gè)人利益在根本上是一致的。社會(huì)主義義利觀強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，同時(shí)也盡力保障個(gè)人利益及其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，要求個(gè)人利益服從集體

17、利益，必要時(shí)應(yīng)犧牲個(gè)人利益來維護(hù)國(guó)家集體利益?？傊鐣?huì)主義義利觀，是肯定人們對(duì)實(shí)際物質(zhì)利益的追求，但反對(duì)“一切向錢看”的拜金主義和以自我為中心的個(gè)人主義思潮，把義與利割裂開來，講利不講義，倡導(dǎo)見利思義、以義取利的價(jià)值觀；是鼓勵(lì)人們競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，但反對(duì)爾虞我詐、勾心斗角，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、公平、合作的價(jià)值觀；是支持人們充分發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，但反對(duì)不受道德和法律約束的絕對(duì)自由，倡導(dǎo)自主自立自強(qiáng)的價(jià)值觀；是注重人們個(gè)性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但反對(duì)極端個(gè)人主義，倡導(dǎo)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值觀。三經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)代社會(huì)變得更加開放和寬容，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，我們的道德建設(shè)面臨很大的挑戰(zhàn)。在市

18、場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有一部分人脫離了最起碼的道德底線和倫理準(zhǔn)則，近年來發(fā)生的英語四六級(jí)泄題、學(xué)術(shù)造假、虛假?gòu)V告、假冒偽劣、缺斤短兩等見利忘義，道德缺失，極端個(gè)人主義的行為開始滋生和蔓延，他們眼里的“利益”取代了美德、誠(chéng)信讓位于欺詐，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠(chéng)老實(shí)；真誠(chéng)待人，實(shí)在做事，敬業(yè)勤奮，被看作不知時(shí)務(wù)。這些都與誠(chéng)實(shí)人不能被現(xiàn)實(shí)接納、推崇有關(guān)。這不僅對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊，也損害了社會(huì)風(fēng)氣，更影響了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。人人都可以追求合理的利益，但是不能忘記基本的道義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，沒有誠(chéng)信，不講誠(chéng)信，缺少誠(chéng)信也是不行的，那么，我們必須在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也要把政治思想和文明道德教育抓緊抓牢。按照“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的要求，大力弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信，見利思義的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)實(shí)守信是全體公民都應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，一是要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量。誠(chéng)實(shí)守信是全社會(huì)的事，也是每個(gè)人的事。人們都希望生活在一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信童叟無欺的社會(huì)環(huán)境中，但這種環(huán)境的形成取決于每個(gè)人對(duì)誠(chéng)實(shí)守信所持的態(tài)度和行為。這就需要從每個(gè)人做起，只要人人都樹立起誠(chéng)信的意識(shí)，并身體力行，那么整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信水平也就提高了。二是黨員