分析文章結(jié)構(gòu)把握文章思路

1、論述類文本閱讀分析文章結(jié)構(gòu) 把握文章思路（教師版）一、考點(diǎn)解讀分析綜合 C 掌握分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路是閱讀的最基本，也是最根本的方法。因?yàn)椤拔恼碌乃悸贰笔情?讀的“綱，”“綱舉”則“目，張思”路把握住了， 許多問題就迎刃而解了。 也正基于此， 高考的題目， 也常常在“把握思路”這一點(diǎn)上設(shè)題，尤其是最近兩年。二、【本知識點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容】1、高考關(guān)于這一知識點(diǎn)命題的大致方向；2、論述文的思路和結(jié)構(gòu)的大致規(guī)律、方法；三，高考對文章結(jié)構(gòu)和思路的考查，主要集中在以下幾個(gè)方面：A、直接考查全文或某段思路B、文章觀點(diǎn)（作者態(tài)度）與論據(jù)之間的關(guān)系；C、文章整體或部分結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及安排

2、理由；D、文章段落組織、材料選擇的效果。例題：1文章題為“談靜”，但最后一段才寫到“靜”，請簡要說明全文的思路。 （6 分）（10江蘇卷）2 文章第五段說明“電視主宰文化、文化變成娛樂的傾向卻是世界性的”觀點(diǎn)時(shí)，為什么以中 國為例？在闡明中國情況時(shí)采用了什么方法？這樣寫有什么好處？（5分） （05江蘇卷 ）3 請結(jié)合全文，指出作者是怎樣一步步闡明“城市文明”這一問題的。4 本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學(xué)性問題，這是重復(fù)嗎?請說明理由。 （07 廣東 ）5 作者在演講中，可以省去前面的三個(gè)自然段嗎？請說明理由。四、方法例解（一）1、閱讀下文，給下文分段，并概括各部分的大意。（ 1）科學(xué)的規(guī)

3、律是鐵面無私的，只允許人們遵守，不容違反。（ 2）沒有精細(xì)、嚴(yán)格的科學(xué)精神和良好的科學(xué)工作習(xí)慣，就不能取得任何科學(xué)成就。 （ 3）只有“精”字當(dāng)先， “嚴(yán)” 字當(dāng)頭， 精密地推理論證， 精細(xì)地測量計(jì)算， 精確地搞好試驗(yàn)， 才能在科學(xué)規(guī)律面前獲得 “自 由”。（4）科學(xué)研究中，在同一現(xiàn)象面前，粗心的人不以為然，或視而不見；細(xì)心的人則抓 住不放，以此為追求新發(fā)現(xiàn)的端倪。 （ 5）這粗心和細(xì)心，差距如天上地下。 （6）德國化學(xué)家 維勒在研究一種鋁礦石時(shí)，漫不經(jīng)心，失掉了研究發(fā)現(xiàn)“釩”的機(jī)會。（ 7）瑞典化學(xué)家肖夫斯特姆抓住苗頭不放，精心研究，終于發(fā)現(xiàn)了“釩”。（ 8）德國化學(xué)家李比希研究海藻時(shí)粗心大

4、意，淺嘗輒止，與元素“溴”失之交臂。（ 9）法國科學(xué)家波拉德破除常規(guī)，細(xì)致鉆研，成了“溴”的發(fā)現(xiàn)者。 （ 10）我國著名科學(xué)家錢學(xué)森說： “科學(xué)是嚴(yán)肅的、嚴(yán)格的、嚴(yán)密的， 是不允許馬虎的，所以科學(xué)工作者必須首先有良好的科學(xué)工作習(xí)慣，要有條理。”（ 11）這句話應(yīng)該成為科技人員的座右銘?！敬鸢浮窟@是一段議論文，第 13 句話為一層，先提出觀點(diǎn)，然后從反面、正面對論點(diǎn)進(jìn) 行闡釋；第 49 句話為一層，舉正反兩方面的例子對論點(diǎn)進(jìn)行論證；第10句、第 11句是第三層，引錢學(xué)森的話論證論點(diǎn)。2，下面這段文字有九個(gè)句子，對段內(nèi)層次有四種不同的理解，選出正確的一種（） 今天的改革要求我們這一代人為民族振興付

5、出代價(jià)。 這個(gè)代價(jià)就是艱苦奮斗， 要打 算過一段苦日子。經(jīng)濟(jì)學(xué)上講投入產(chǎn)出。我們今天吃點(diǎn)苦，就是為子孫后代投入。有人看改革只顧眼前利益， 這是很淺薄的。 在世界歷史上， 任何一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期都是充滿動(dòng)蕩 和艱苦的。 現(xiàn)代人看歐洲的文藝復(fù)興以為是太平盛世， 其實(shí)那時(shí)的人很苦， 是在艱苦中開 創(chuàng)新紀(jì)元的。 未來的人看我們今天的改革， 也會跟當(dāng)代人不同。 只有歷史地看我們所處 的大變革時(shí)代，才能樹立民族的責(zé)任感和歷史的責(zé)任感。A、 | | |B、 | |C、 | | |D、 | |【解析】 細(xì)讀這個(gè)議論性語段， 就能體會出它是講改革對我們的要求及其原因。 作者的思路 是先擺觀點(diǎn)后講理由。始發(fā)句（句）提出

6、觀點(diǎn)，句是中心句，句是對句的解說， 闡明“代價(jià)”的具體內(nèi)容。至句分析論證，說明道理。這樣就可以把這個(gè)語段切分為 |兩個(gè)部分，其間為總分關(guān)系。作者在闡述道理時(shí)，用了“經(jīng)濟(jì)學(xué)上”和“在世 界歷史上” 兩個(gè)短語分別領(lǐng)起兩個(gè)層次， 表明是從理論和事實(shí)兩個(gè)方面闡明道理的。 這樣又 可以將闡述理由部分切分為兩個(gè)部分，即|。其間為并列關(guān)系。至此可以看出 B 項(xiàng)正確。（3）閱讀下面的文章，完成 15 17 題。 請不要糟蹋我們的文化 馮驥才 我們必須正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡” 。 我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來的文化精華， 尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、 最具影響 的從名城、名鎮(zhèn)、名街、名人

7、、名著，到名人死后的墓室和名著星出名的主人公，乃至 列入國家名錄的各種文化遺產(chǎn)，都在被濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫鳳， 披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。 那些在“城改”中殘剩無多的歷史街區(qū)，忽然被聰明地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資 源。已經(jīng)拆掉的無法復(fù)原，沒拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運(yùn)，全被開發(fā)成商業(yè)風(fēng)情街。更糟糕的是被稱作“最后的精神家園”的古村古鎮(zhèn)，被借名“騰籠換鳥” ，遷走原住民后， 一個(gè)個(gè)被改造成各類商鋪、旅店、農(nóng)家樂、茶社和咖啡屋混成一團(tuán)的“游客的天堂” ；在這 天堂里連一間見證歷史的 “博物館” 也沒有， 導(dǎo)游講的故事傳說不少是為吸引游人而編造的 偽民間故事 。至于

8、種種文化遺產(chǎn)，更是這種熱熱鬧鬧重新“打造”的對象。其中的歷史的 內(nèi)涵、文化的意蘊(yùn)、本土氣質(zhì)和個(gè)中獨(dú)特的精神都到哪去了？沒人管也沒人問。 有人說旅游原本就是走馬觀花的快餐文化， 用不著太認(rèn)真。 那么， 就再看看我們影視中的 歷史文化吧。 我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上， 不論明君重臣， 還是才子佳人， 大都多了一身好 功夫，動(dòng)不動(dòng)大打出手，甚至背劍上房。他們好像都活在時(shí)光隧道里。雖然身著古裝，發(fā)型 和配飾卻像時(shí)尚名模； 沒有確切的朝代與地域， 一切衣食住行的道具、 物品和札俗全是胡編 亂造； 歷史在這里只是借用一下的名義， 一個(gè)空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都 往里邊塞。 一邊是真實(shí)

9、的歷史被抽空內(nèi)涵， 只留下軀殼， 再濫加改造； 一邊是荒誕不經(jīng)和無中生有的 偽造這便是當(dāng)今國人眼中的歷史文化。 經(jīng)過這樣的粗鄙化的打造， 在人們眼里， 古村古鎮(zhèn)無非是些年久失修的老房子， 名人故居 不過是名人在世時(shí)住過的幾間屋子， 廟宇部是燒香叩頭卻不知靈驗(yàn)不靈驗(yàn)的地方， 歷史上的 人物全有幾招花拳繡腿，全離不開男歡女愛，全不正經(jīng)；沒有莊重感、神圣感、厚重感、甚 至美感。，我們不是把中華文化博大精深掛在嘴邊嗎？如今國人從哪里能夠感知這種博大精 深？只能去一座城市才有一個(gè)的博物館嗎？ 文化不精不深， 怎能“做大做強(qiáng)” ？真正強(qiáng)大的文化一定又精又深。 只有在精深的文化中， 才會有大作品和大家的出現(xiàn)

10、，社會文明才能整體地提高。 問題是當(dāng)下這種鄙俗化的潮流， 這種以假亂真的偽文化， 正在使我們的文化變得粗淺、 輕 薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虛名，一邊有害于公眾的文化情懷和歷史觀，一邊傷及中 華文化的純正及其傳承。 我相信， 在這樣文化環(huán)境中成長起來的一代， 很難對自己文化心懷 摯愛與度敬。 如果我們不再深愛和敬重自己的文化， 再偉大的文化不也要名存實(shí)亡？到底什 么動(dòng)機(jī)與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應(yīng)當(dāng)一句話戳穿，即以文化謀利： 任何事物進(jìn)入市場， 就不免受到市場規(guī)律的制約， 不免依照消費(fèi)需求和商業(yè)利益調(diào)整自己： 但調(diào)整是科學(xué)調(diào)整， 不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟(jì)利益， 就像自然資源的

11、開發(fā)不能破壞 生態(tài)。文化更具特殊性。因?yàn)槲幕淖钪匾纳鐣δ苁蔷窆δ?，它直接影響著社會文 明與全民素質(zhì)。 不能為了暢銷、 熱銷、票房、 上座率和收視率成倍增長， 為了市場人氣攀升， 為了利潤的最大化和“瘋狂的 GDP ”，而放棄文化固有的精神的準(zhǔn)則。即文明的、知識的、 道德的、真善美的準(zhǔn)則。 這準(zhǔn)則也是文化的尊嚴(yán)， 這尊嚴(yán)一旦被踐踏被玷污，文化也失去它 存在的意義。因?yàn)楸辉闾５奈幕催^來一定還會糟蹋人的精神。由此說， 問題真正的要害不是拿文化賺錢， 而是糟蹋文化來賺錢。 還有比這樣賺錢更 無知、更野蠻嗎？我們是否聽到我們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！ 16概括“請不要糟蹋我們的文

12、化”一文的思路。 （ 6 分） 文章先列舉歷史街區(qū)改造和影視作品改編中出現(xiàn)的文化糟?，F(xiàn)象， 再分析此類現(xiàn)象產(chǎn)生的 社會根源，最后告誡人們“不要糟蹋自己的文化” （6 分）【歸納】 方法 1、抓住文體特征，明確論點(diǎn)，分析觀點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系。 論述類文本中論點(diǎn)是靈魂， 起統(tǒng)率作用。 要理清其行文思路， 可分析其論點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏 輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)（并列、對照、總分、層進(jìn)）作切 分。補(bǔ)充：論述文的思路和結(jié)構(gòu)的大致規(guī)律 論述文都是以議論為主， 都是通過事實(shí)材料、 引用材料和邏輯推理來解釋客觀事物的本質(zhì)和 規(guī)律，闡明某個(gè)道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成成什

13、么或反對批駁什么。 閱讀論說文，首先要扣住文章的題目，題目或點(diǎn)明中心論點(diǎn)， 或提出論述的問題， 或點(diǎn)出議 論的范圍（話題） 。其次要抓住文章的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)， 抓住作者反對批駁的錯(cuò)誤觀點(diǎn)， 這也就把握了文章的 中心。中心論點(diǎn)或出現(xiàn)在題目，或出現(xiàn)在文中開頭（首段） ，或歸納于文尾（末段） ；分論點(diǎn) 往往位于文段開頭或結(jié)尾。再次是論據(jù)，也就是用來論證論點(diǎn)的材料，包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)（包括引用材料） 、正 面論據(jù)和反面論據(jù)。 論據(jù)在文章中主要起證明或反駁論點(diǎn)的作用， 有時(shí)也會豐富內(nèi)容、 增強(qiáng) 文章的說服力、增強(qiáng)文章的文采和可讀性等。第四是論證，也就是結(jié)合論點(diǎn)或分論點(diǎn)對材料的分析，包括分析方法和分

14、析過程、 效果。論 證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍， 或點(diǎn)明中心論點(diǎn)、交代寫作目的；然后運(yùn)用舉 例、引用、對比、比喻等方法對提出的論點(diǎn)進(jìn)行論證和分析；最后或歸納論點(diǎn)、總結(jié)全文， 或明確任務(wù)、提出做法。 論證的結(jié)構(gòu)一般有總分、并列、層進(jìn)、正反四種形式。一般來說，大多議論文的整體結(jié)構(gòu)屬 于總 -分-總結(jié)構(gòu)，在分說部分，往往會采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或正反的結(jié)構(gòu)模式。還要注 意的一種是駁論文， 一般會采取或先駁后立、 或邊破邊立的結(jié)構(gòu)； 駁論文主要從三個(gè)方面來 駁斥對方錯(cuò)誤，即駁錯(cuò)誤論點(diǎn)、駁錯(cuò)誤論據(jù)、駁錯(cuò)誤論證（推理過程） ，然后由此確立自己 觀點(diǎn)的正確性。（二）“城市文明” 問題在當(dāng)下的提出，

15、 我想有兩個(gè)背景最值得關(guān)注： 一是從全球范圍看， 以“國際化大都市”與“世界級都市群”為中心的城市化進(jìn)程，在極大推動(dòng)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社 會發(fā)展的同時(shí)， 也使城市社會學(xué)家所謂的 “城市問題”大量涌現(xiàn)并不斷升級，直接影響到當(dāng) 今世界城市社會的可持續(xù)發(fā)展； 二是對中國來說， 這既是城市化進(jìn)程在中國快速發(fā)展的必然 表現(xiàn)，也是“城市文明”在當(dāng)下備受關(guān)注的直接原因。但另一方面，我們在現(xiàn)實(shí)與理論上的 準(zhǔn)備，卻不足乃至匱乏。 城市文明的研究與建設(shè)， 有兩個(gè)問題需要先行解決。首先， 什么是文明，它有哪些具 體的層面與內(nèi)涵， 這些具體層面與內(nèi)涵的相互關(guān)系為何？這是建構(gòu)一個(gè)科學(xué)的發(fā)展框架， 使 城市文明和諧、健康地發(fā)展

16、的基礎(chǔ)。在中國古代文獻(xiàn)中， “文明”最早見于易·乾·文言 和尚書·舜典 ，是指一整套用來區(qū)別“先進(jìn)”與“落后” 、“文明”與“野蠻”的“形式 符號系統(tǒng)”，具體地說就是先秦儒家津津樂道的“禮樂制度” 。“禮樂制度”的主要功能是為 政治服務(wù)，所以中國古代的“文明”概念主要指“政治文明” 。馬克思、恩格斯對“文明” 也多有論述， 核心是人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)的成果， 包括物質(zhì)文明與精神文明兩方面。 此可知，“文明”的基本內(nèi)涵決定了其功能相應(yīng)有三：在“物質(zhì)文明”層面，以生產(chǎn)工具的 發(fā)明與使用為標(biāo)志，它是一種人類特有的物質(zhì)生產(chǎn)方式；在“政治文明”層面，以政治、法 律等上層建

17、筑的創(chuàng)造與運(yùn)用為標(biāo)志， 它表現(xiàn)為一種與野蠻時(shí)代或野蠻民族有著本質(zhì)差異的社 會生活方式；在“精神文明”層面，以倫理、藝術(shù)等人文精神的創(chuàng)造為最高目標(biāo)與理想，它是一種在大自然、動(dòng)物界及野蠻社會中不可想象的藝術(shù)生活方式與審美精神境界。 其次，要弄清“文明”與“城市”的關(guān)系。在起源上講， “文明”與“城市”關(guān)系密 切，中西皆然。英語的“文明” （civilization） 源于拉丁文的“ civitis ”（城市 ） ，最初指城市居 民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。荷蘭學(xué)者彼德·李伯庚在研究歐洲文化史時(shí)就指出，在16、17 世紀(jì)，歐洲城市與農(nóng)村的區(qū)別是“農(nóng)村里沒有城市里那么文雅” 。早在中國的周代

18、，人們 就把祭祀與禮儀中心看作是“城市” 建立的標(biāo)志，這意味著，按照禮儀制度組織起來的人類 社會，既是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，同時(shí)也是最初的城市文明形態(tài)。 盡管城市文明的內(nèi)涵也主要有三層， 但它的核心無疑是中國古代思想家講的 “禮”與“樂” 用今天的話說是“城市的善”與“城市的美” 。文明與城市發(fā)展史告訴我們，越往上追溯， 城市的重心就越依靠物質(zhì)文明與政治文明，因?yàn)橹挥袕?qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)與強(qiáng)有力的政治保障， 才能頂住野蠻人或外來文明的軍事壓力， 以及維護(hù)好內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié)。 但隨著城市在當(dāng)代的 發(fā)展， 基礎(chǔ)性的物質(zhì)文明建設(shè)與基本的政治、 法律制度建設(shè)， 已不再是城市文明發(fā)展水平的 最高理想。或者說，

19、由于“文明病” 、城市問題更多地與人的精神文化生態(tài)相關(guān)，因而中國 古人最看重的 “禮”與“樂”，在當(dāng)下具有了越來越重要的意義。 還可以說， 在“禮” 與“樂” 之間，由于“樂”的目的在于生產(chǎn)和諧，目標(biāo)是建設(shè)和諧城市，所以， “城市的美”比“城 市的善”更高一層，代表了人類城市文明的最高目的。 （選自藝術(shù)與城市文明劉士林，有刪節(jié)） 4請結(jié)合全文，指出作者是怎樣一步步闡明“城市文明”這一問題的。（6 分 ）【答案示例】先指出“城市文明”提出的背景；再分析什么是文明；接著闡述文明與城市之 間的關(guān)系：最后點(diǎn)明城市文明的核心內(nèi)涵。 （每答出一點(diǎn)給 2 分。） 方法 2尋找標(biāo)志性詞語。有些文章， 為了表達(dá)

20、得清晰， 往往用一些標(biāo)志性的詞語來表明前后上下內(nèi)容間的關(guān)系。 找出 這些詞語并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思， 有助于我們對文章結(jié)構(gòu)的分析。 如“首先、其次、再次 ”， 表示主次輕重的順序或問題的幾個(gè)方面，是并列關(guān)系； “總之”、“由此可見 ”表示結(jié)論，一般 是分總關(guān)系； “所謂 ”表示有所解釋，是解說關(guān)系?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語的有：A 、關(guān)聯(lián)詞 B、表明承遞關(guān)系的詞語關(guān)聯(lián)詞 C、順序詞 D、范圍詞 E、過渡詞。（三）談 靜 朱光潛 人生樂趣一半得之于活動(dòng)，還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動(dòng)的，是容許自 然界事物感動(dòng)我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而 知其和，也是感受

21、。 同一美顏， 同一和聲，而各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而 不同。 比方路邊一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼； 他也許說很宜于 入畫，或者說是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強(qiáng)有弱。 世間天才之所以為天才， 固然由于具有偉大的創(chuàng)造力， 而他的感受力也分外比一般人 強(qiáng)烈。 比方詩人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。 麻木不仁 的人就不然，請伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說是“領(lǐng)略”，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略， 就是能在生活中尋出趣味。 能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至

22、于岑寂，也決不至于煩悶?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許？為有源頭活水來。 ”這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索， 假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當(dāng) !一般人的生活干燥，只 是因?yàn)樗麄兊摹鞍氘€方塘”中沒有天光云影， 沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣 味。 領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。 物理上有一條定律說：兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也可以說得通。 一般人不能感受趣味，大半因?yàn)樾牡靥?，不空所以不靈。所謂“靜” ，便是指心界的空靈， 不是指物界的沉寂， 物界永遠(yuǎn)不沉寂的。 心境愈空靈

23、，愈不覺得物界沉寂， 或者還可以進(jìn)一 步說， 心界愈空靈， 也愈不覺得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參 禪。靜與閑也不同。 許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要 閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍， 無窮妙悟便源源而來： “萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。 ”日本人小林一茶有一首俳句： “不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。 ”懂得這一句詩，便懂得我所謂靜趣了。（選自朱光潛談美書簡·給青年的十二封信 ，有刪改 ） 16文章題為“談靜” ，但最后一段才寫到“靜” ，請簡要說明全文的思路。 （6 分

24、）【答案】 （1） 先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半來自于感受； （2）再闡述感受力有強(qiáng)有弱， 感受力強(qiáng)， 能“處處領(lǐng)略” ，就能在生活中尋出趣味； （3）最后闡明領(lǐng)略趣味要“靜”中得“趣” 。歸納：方法 3尋找關(guān)鍵語句。 社科文中的有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等,往往能體現(xiàn)文章思路，為我們劃分文章結(jié)構(gòu)提供了重要參考。四、方法小結(jié)（ 1）抓住文體特征，明確論題 ,把握大致內(nèi)容及作者的傾向，分析觀點(diǎn)與材料的關(guān)系。（ 2）尋找標(biāo)志性詞語 （關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語、順序詞、范圍詞、過渡詞等 ）。（ 3）尋找關(guān)鍵語句 （領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句） 。答題規(guī)范：

25、思路 1：首先（從、由 寫起）接著寫（引出），然后，最后，思路 2：引題事例拓展反思。思路 3：以“”為線索，選取了那些材料來表現(xiàn)主旨。思路 4：作者構(gòu)思文章的思路： 時(shí)間、地點(diǎn)、 邏輯 并列、 遞進(jìn)（層層深入） 、正反對照 、 情感變化等。五、鞏固練習(xí)1， 最困難的，主要還不在于國內(nèi)外交、經(jīng)貿(mào)、金融與軍事各部門間看法做法的統(tǒng)籌，也 不是外交部門本身的一些難題， 如處理好臺灣問題等涉我內(nèi)政事務(wù)的對美交往、 處理好全球 范圍內(nèi)中美之間不可避免的競爭博弈間的復(fù)雜對沖， 而是恰如其分地判斷美國霸權(quán)體制的根 本性質(zhì)、復(fù)雜構(gòu)成和多重后果。根本上講，判定對美政策，主要困難不是功能性的、操作部 門的或談判層

26、面的，難就難在如何確定美國國內(nèi)以三權(quán)分立為代表的政治體制的優(yōu)劣長短， 難就難在如何確定美國新自由主義制度霸權(quán)的影響大小， 難就難在如何確定美元和美國經(jīng)濟(jì) 的盛衰周期， 難就難在如何確定美國行政當(dāng)局、 國會等看上去最關(guān)鍵的決策機(jī)構(gòu)與美國矛盾 而多元的社會政治體系之間的復(fù)雜聯(lián)系等等更深層次、 更不好定義的東西。 諸如此類的難題， 表面上看是對超級大國美國的不同側(cè)面的分析研究， 實(shí)質(zhì)上是對以美國為代表的當(dāng)代資本主 義制度和國際政治經(jīng)濟(jì)體系的綜合探索， 是對當(dāng)今世界所處時(shí)代之主要特點(diǎn)和發(fā)展趨勢的另 類表述或概括。 這中間， 盡管有強(qiáng)烈的國家利益特別是經(jīng)貿(mào)和安全利益的要求， 我們的研究 者可能包含有明確

27、的價(jià)值取向，但研究工作本身容不得感情用事、偏離理性和客觀事實(shí)。 王逸舟 要善于應(yīng)對美國霸權(quán)15請仔細(xì)研讀該段， 寫出這一段的行文思路， 并從中歸納出議論文段落的一種基本寫法。 ） （1）作者先用 "最困難的不在于 也不是 而是 "這種句式層層推進(jìn)，進(jìn)而又指出問題的 根本，而在分析問題的根本時(shí)，又采用" 主要困難不是 難就難在 難就難在 難就難在 難就難在 "這樣的層層推進(jìn)兼排比的句式， 反復(fù)申述， 逐層深入地進(jìn)行論證。 （2 分） 或者：從客觀、 主觀兩個(gè)方面論證應(yīng)對美國霸權(quán)的難度。 先提出全文的基本觀點(diǎn)， 接下 來深入到問題的本質(zhì)層面分析這個(gè)問題的復(fù)雜

28、性， 最后從研究者主體的角度說明研究者有時(shí) 候的感情用事也是造成這個(gè)問題的復(fù)雜的原因之一。整體上層層推進(jìn)。 ）（2）由此，可以提出論證段落的兩種寫法，一種是圍繞中心，反復(fù)申述；一種是由易 到難，層層遞進(jìn)。 （3 分。答出一種即可。 ）2， 大運(yùn)河保護(hù)迫在眉睫長達(dá)一千多公里的京杭大運(yùn)河， 與綿延的萬里長城， 作為舉世聞名的古代中國人創(chuàng)造的 偉大工程，都是華夏民族的歷史豐碑和永遠(yuǎn)的驕傲。 長城早已被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位， 并躋身于世界文化遺產(chǎn)名錄 ，而大運(yùn)河的文物保護(hù)問題至今尚未得到應(yīng)有的重視。大運(yùn)河在廣開海運(yùn)之前是我國古代的一條重要交通命脈， 開鑿運(yùn)河是為了最大限度地進(jìn) 行溝通交流。 大運(yùn)河

29、在開鑿過程中利用了春秋時(shí)代吳王夫差開通的邗溝， 在隋煬帝時(shí)最終完 成，唐宋繁盛一時(shí)，元代截彎取直，明清屢加疏通。在漫長的歷史時(shí)期，大運(yùn)河一直是一條 南糧北運(yùn)、商旅交通、水利灌溉的生命線。大運(yùn)河涉及黃河與長江這兩個(gè)古代文化、文明的核心地區(qū)，連接著燕文化、齊魯文化、 吳越文化等中國歷史上重要的文化區(qū)域， 其沿岸是古代中國人口集中、 文化遺址密集的地區(qū)。 各個(gè)時(shí)代，大運(yùn)河貫穿之地都留下了豐富的文物古跡，被譽(yù)為“古代文化長廊” ，其文物價(jià) 值與意義非同尋常。 不僅如此， 大運(yùn)河在開鑿的長度、年代上還創(chuàng)下了傲視環(huán)宇的紀(jì)錄，特 別是沿岸幾十座城市有著獨(dú)特的人文景觀和民俗風(fēng)韻，保存了極具特色的內(nèi)河文化。但是

30、，作為華夏先民智慧與創(chuàng)造力結(jié)晶的大運(yùn)河， 至今未被列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位， 也沒有一部專門的法律法規(guī)肯定和保障它的歷史地位。大運(yùn)河的保護(hù)現(xiàn)狀確實(shí)令人憂慮。 除千百年來河堤決口、 泥沙淤塞、 水量匱乏等自然原 因外， 更有亂開支渠、截流用水、管理不善等人為因素。 由于不少河段利用了天然湖泊和自 然河流， 很多人認(rèn)識不到大運(yùn)河也是文化遺產(chǎn)或文物古跡；而出于局部利益考慮隨意改拆遺存的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，分省分段的管理體制也使大運(yùn)河的保護(hù)無法形成綜合性的全盤規(guī)劃。大運(yùn)河雖然歷盡滄桑， 卻衰而未亡， 江南河段仍然澤被今人； 已開工的南水北調(diào)工程也 涉及到大運(yùn)河的保護(hù)、管理和利用。 因此，亟需通過文物調(diào)查與文

31、物保護(hù)研究，提交完整的 大運(yùn)河總體調(diào)研與保護(hù)報(bào)告。作為中國古代文明的重要載體和人類歷史上偉大的水利工程之一， 大運(yùn)河及其沿岸相關(guān) 古跡不僅應(yīng)在南水北調(diào)工程中得到有效保護(hù)，而且也應(yīng)作為一個(gè)整體來申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。請分析大運(yùn)河保護(hù)迫在眉睫的結(jié)構(gòu)，把握作者的思路。1、而大運(yùn)河的文物保護(hù)問題至今尚未得到應(yīng)有的重視。（第一段）2、大運(yùn)河在交通層面的作用。 （第二段）3、大運(yùn)河在文化層面的作用。 （第三段）4、大運(yùn)河至今未被列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也沒有一部專門的法律法規(guī)肯定和保 障它的歷史地位。5、大運(yùn)河的保護(hù)現(xiàn)狀確實(shí)令人憂慮。6、因此， 亟需通過文物調(diào)查與文物保護(hù)研究， 提交完整的大運(yùn)河總體調(diào)研與保

32、護(hù)報(bào)告。7、大運(yùn)河及其沿岸相關(guān)古跡不僅應(yīng)在南水北調(diào)工程中得到有效保護(hù)，而且也應(yīng)作為一 個(gè)整體來申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。（二） 結(jié)構(gòu)、 思路： 大運(yùn)河的文物保護(hù)問題至今尚未得到應(yīng)有的重視 大運(yùn)河的巨大作用 大運(yùn)河的現(xiàn)狀及應(yīng)對措施。3，創(chuàng)新與想象 王生平藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新。藝術(shù)是情感的表達(dá)，追求的是美；科學(xué)是理性的事業(yè)， 追求的是真。二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補(bǔ)充的。藝術(shù)不是科學(xué)， 但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格， 所謂增之一分則太長， 減之一分則太短， 就是這個(gè)意思。古人的“兩句三年得，一吟雙淚流”的深沉慨嘆；今人把“你是沒有骨氣的 文人”中的“是”改成“這” ，而提

33、議者被尊為“一字之師” ；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴 曲錯(cuò)了一音而后悔。 這一切都說明了藝術(shù)上的一字之差、 半拍之慢， 是美感強(qiáng)弱的構(gòu)成因素、 決定成分。盡管藝術(shù)采用的是形象的表達(dá)方式，但它的表達(dá)也有一個(gè)基本的技巧適中問題， 也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問題。 無科學(xué)性， 藝術(shù)表達(dá)就不會有美感， 也就難以為人所理解?？茖W(xué)不是藝術(shù)， 但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格， 即使有了新的突破、 價(jià)值和意 義，也會是“睫在眼前常不見” ，只是有些“美妙”感，至于到底是什么東西，還是不能說 清楚、道明白。 楊振寧 20世紀(jì) 50年代關(guān)于“交換規(guī)范場論”的論文就經(jīng)歷了一個(gè)由不理解 到理解的過程?！霸?0世紀(jì)5

34、0年代，我們只覺得這篇文章很美妙。 到了 60年代，才覺察到 它的重要性。我到 1964 年以后才清楚認(rèn)識到它跟數(shù)學(xué)的關(guān)系。 ” （楊振寧文集 ）電報(bào)的 發(fā)明者美國人莫爾斯原本就是畫家， 1832 年 10 月他在由法國返回美國的輪船上，一名叫杰 克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的新器件時(shí)說： “實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，不管電線有多長，電 流都可以神速地通過。 ”正是這句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設(shè)想：既然電 流可以在瞬間通過導(dǎo)線，那么我們是否可以用電流來遠(yuǎn)距離傳輸信息呢?這個(gè)想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術(shù)，投身到科學(xué)領(lǐng)域，專門研究電流傳輸信息的問題，最終發(fā) 明了電報(bào)。美國發(fā)明家郝

35、奧發(fā)明縫紉機(jī)的針頭，德國化學(xué)家凱庫勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結(jié)構(gòu)，都是 在“無意識”的夢中完成的。鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也不是卓越的力學(xué) 家，而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫 ?莫尼埃。這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不 只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明，藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理 性思維的統(tǒng)一。王國維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過討辛棄疾詞木蘭花慢“可憐今夕 月，向何處、去悠悠 ?是別有人間，那邊才見，光影東頭”的研究，認(rèn)為“詞人想象，直悟 月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟” 。 1964年 8 月

36、，毛澤東在同周培源、于光遠(yuǎn)談?wù)?學(xué)時(shí)也認(rèn)為， “這首詩含有地圓的意思” 。西方物理學(xué)家海森堡說“美是真理的光輝” ，而愛 因斯坦直接把科學(xué)發(fā)現(xiàn)稱為 “自由創(chuàng)造” ，表達(dá)的均是同樣的意思。 為什么會這樣 ?因?yàn)閷徝?與科學(xué)殊途而同歸：同歸于歷史、實(shí)踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會分工 上。分工的優(yōu)點(diǎn)是產(chǎn)生了專業(yè)和特長，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。 中外先賢、學(xué)者給了我們 以忠告。達(dá)爾文說，若有來生，不再成為制造公司的機(jī)器，每周要讀詩、賞畫、學(xué)音樂。工 程院院士許國志詩云： “他生倘得從吾愿， 甘為詩書再獻(xiàn)身。 ”由于社會在發(fā)展、 歷史在前進(jìn)， 又由于生活、實(shí)踐是整體的、不能分割的，產(chǎn)生了

37、專業(yè)和特長的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟， 消化著消極的弊 病，使二者互補(bǔ)成為主流， 于是便有了科學(xué)與藝術(shù)的相得益彰態(tài)勢。 科技美學(xué)的誕生標(biāo)志著 這一點(diǎn)，而美育學(xué)科的建立，則意味著我國在促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展方面將大有作為。藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系啟示我們， 不論是理論創(chuàng)新、 科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新， 都不僅需要科 學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓 悟。因此， 我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的 全面發(fā)展的重要內(nèi)容。關(guān)鍵句：藝術(shù)和科學(xué)似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補(bǔ)充的。 藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格。科

38、學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格。 藝術(shù)與科學(xué)是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。 因此， 我們要不斷提高理性思維能力， 不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力， 這也是人 的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。結(jié)構(gòu)、 思路：總說藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系 分述 總述 拓展、提升（以藝術(shù)與科學(xué) 的關(guān)系給人的啟示上升到怎樣處理好創(chuàng)新和想象的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展）14本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學(xué)性問題，這是重復(fù)嗎?請說明理由。 （4 分 ）【答案】不重復(fù)。 第二段是說藝術(shù)的表達(dá)技巧需要適中， 符合客觀規(guī)律， 因而有科學(xué)性； 第四段則說藝術(shù)作品表現(xiàn)的內(nèi)容，能夠揭示事物的本來面目，因而有科學(xué)性。【分析】本題考查考生對

39、文章結(jié)構(gòu)的分析和思路的把握，能力層級為。 第二自然段談到藝術(shù)的科學(xué)性問題， 目的是要強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)表達(dá)中科學(xué)性的重要。 這可以 從本段所舉的三個(gè)例子和段末的總結(jié)句（ “無科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就不會有美感，也就難以為 人們所理解” ）看出。而第四自然段之所以談到藝術(shù)的科學(xué)性，是要從“藝術(shù)中常常蘊(yùn)涵著 科學(xué)”這一角度來論述“藝術(shù)與科學(xué)有重疊、有交融”的觀點(diǎn)。文中舉出王國維、毛澤東對 木蘭花慢的評說的例子，就是要說明“藝術(shù)中蘊(yùn)涵著科學(xué)”這一觀點(diǎn)。據(jù)上分析，雖然 第二段和第四段都談到藝術(shù)的科學(xué)性問題， 兩者的角度和目的是不完全相同的， 因此它們并 不重復(fù)。解答這道試題，可先從分析文章的思路入手：本文圍繞“藝術(shù)

40、與科學(xué)的關(guān)系”話題，提 出“科學(xué)與藝術(shù)應(yīng)該交融” ，“既要不斷提高理性思維能力， 又要不斷提高藝術(shù)品味和形象思 維能力” 的觀點(diǎn)。 圍繞這一話題和觀點(diǎn)， 文章安排了五個(gè)自然段。 第一自然段是總起； 第二、 三自然段通過事例， 分別論述了 “科學(xué)性對藝術(shù)表達(dá)的重要性” 、“科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思 維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟” 。第四自然段則 是對上兩段內(nèi)容的總結(jié)與深化，論述“藝術(shù)與科學(xué)有重疊、有交融” 。第五自然段是全文的 總結(jié)，在上文論述的基礎(chǔ)上，提出“任何的創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝 術(shù)的想象力和創(chuàng)造力； 不僅需要理性， 而且需要感性、

41、直覺、 頓悟”，從而再一次回應(yīng)了 “創(chuàng) 新與想象”的標(biāo)題。根據(jù)上述結(jié)構(gòu)思路的分析，我們再分析二、四兩段的內(nèi)容。第二自然段談到藝術(shù)的科學(xué)性問題， 目的是要強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)表達(dá)中科學(xué)性的重要。 這可以 從本段所舉的三個(gè)例子和段末的總結(jié)句（ “無科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就不會有美感，也就難以為 人們所理解” ）看出。而第四自然段之所以談到藝術(shù)的科學(xué)性， 是要從 “藝術(shù)中常常蘊(yùn)涵著科學(xué)” 這一角度來 論述“藝術(shù)與科學(xué)有重疊、有交融”的觀點(diǎn)。文中舉出王國維、毛澤東對木蘭花慢的評 說的例子，就是要說明“藝術(shù)中蘊(yùn)涵著科學(xué)”這一觀點(diǎn)。據(jù)上分析， 雖然第二段和第四段都談到藝術(shù)的科學(xué)性問題， 兩者的角度和目的是不完全 相同的，

42、因此它們并不重復(fù)。4，中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克精神的回應(yīng) 奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明， 古代奧運(yùn)中對人的體能、 技巧的挑戰(zhàn)體現(xiàn)著古希 臘人的競爭與開拓意識。 在古代奧運(yùn)會文化背景中， 有一種堅(jiān)定的信念， 那就是極其重視個(gè) 人價(jià)值，捍衛(wèi)個(gè)人的獨(dú)立性。這些價(jià)值觀念都已成為現(xiàn)代奧運(yùn)的核心價(jià)值。,現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興以來，奧林匹克精神經(jīng)歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調(diào)和 全面發(fā)展到追求運(yùn)動(dòng)競技的人性化、 人類文化的多元和諧、 人與自然的和諧共存的歷史演變。 在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史上，曾經(jīng)有“永遠(yuǎn)爭取第一，永遠(yuǎn)超過別人”的口號。今天，許 多有識之士認(rèn)為僅僅提倡“更快、更高、更強(qiáng)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們

43、必須提倡一種更為人性 化的、更為團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神，那就是： “參與比獲勝更重要。 ”現(xiàn)代奧林匹克興起之時(shí)， 也是人類科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)之時(shí)。 一個(gè)多世紀(jì)以來， 科學(xué)技術(shù) 對人類的生活帶來天翻地覆的變革，也從各個(gè)方面深刻影響了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和演變， 為奧林匹克精神注入了鮮明的時(shí)代特征。一方面，西方文化中民主、自由、競爭、拼搏、開 拓、進(jìn)取、 重視個(gè)體、 尊重科學(xué)等要素構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹 克運(yùn)動(dòng)染上了濃重的西方文化色彩。 另一方面， 隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)會在全球的開展和奧林匹 克精神的普及， 奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為各國文明與文化集萃、 對話與交往的論壇， 成為全球文 化多樣性與差異性互補(bǔ)共存的平臺， 尤其是成為東西方文明交融與互動(dòng)的平臺。 在當(dāng)代科技、 人文、生態(tài)倫理的交互影響下， 奧林匹克運(yùn)動(dòng)的這種文化多樣性與文化對話主義已經(jīng)成為全 球化時(shí)代人類文化發(fā)展的重要表征之一。 從奧林匹克文化的生產(chǎn)與消費(fèi)情況來看， 奧林匹克 運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為全球化的超國家、 超文化、 超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)，成為一種由 國家主義、消費(fèi)主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化。當(dāng)前奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了過度商業(yè)化、 濫用興奮劑、 職業(yè)性腐敗等問題。 黑分、 黑哨、 假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運(yùn)動(dòng)失去魅力和價(jià)值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇 高的奧林匹克精神