列寧《談?wù)勣q證法心得》讀后感

1、細(xì)胞 ”或“種子 ”性質(zhì)的東西。列寧在這段話里揭示了馬克思運(yùn)用唯物辨證法分析問題的實(shí)質(zhì)。 他告訴我們?nèi)藗冊谶\(yùn)用唯物 辯證法分析問題的時(shí)候，一定要首先找到這個(gè)事物的最簡單、最普通、最基本、最常見、最 平凡、碰到過億萬次的關(guān)系。馬克思在分析資本主義社會時(shí)找到了商品。讓我們試著按照馬克思的方法去找一些其他領(lǐng)域里的1、在學(xué)校的教育方面在學(xué)校的教育方面， 我認(rèn)為具有這種 “細(xì)胞”性質(zhì)的東西就是學(xué)校中的 “教學(xué)活動 ”。因?yàn)?從學(xué)校教育這個(gè)事物中，我們發(fā)現(xiàn)最簡單、最普通、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系 正是師生之間的教學(xué)活動。 離開了師生的教學(xué)活動， 學(xué)校的存在就失去了意義。 從分析教師 與學(xué)生的矛盾

2、出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育的一切問題的本質(zhì)和這些問題的線索。2、在人生意義方面在人生意義方面，我認(rèn)為具有這種 “細(xì)胞 ”性質(zhì)的東西就是在人的生命過程中 “生與死 的關(guān)系（ “對死亡意義的思考 ”）。因?yàn)樵谌说囊簧?，人們始終會不知不覺地在內(nèi)心思考和 追問生命的意義和生活的價(jià)值這樣的問題，而對這個(gè)問題解答迫使人們不斷地去思考 “死是 什么意思？ ”的問題。一個(gè)人如果把 “死 ”的問題想得透徹了，他才能把人生的意義搞清楚。 一個(gè)人在搞清楚了死的問題和生的意義后， 只要活一天， 他都會活的很充實(shí)和很明白。 所以， 像李天命這樣聰明的學(xué)者才會在步入中年后的學(xué)術(shù)鼎盛時(shí)期， 把大量的精力投入到人的生與 死問題的

3、思考研究上面， 這也解釋了為什么歷史上所有的思想家都要把生與死的問題作為自 己思考對象的原因。 生與死是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體， 生就意味著走想死亡， 死亡就意味著一種新 生。任何人的一生都繞不開這個(gè)問題。 在社會現(xiàn)實(shí)中， 我們完全可以從一個(gè)人實(shí)際上是怎樣 的活法看出該人對死亡意義的理解；同樣當(dāng)一個(gè)人對死亡意義的觀念和理解發(fā)生改變時(shí)候， 我們就會看到該人活法的改變。我個(gè)人認(rèn)為學(xué)習(xí)一種方法最好的辦法就是把這種方法用于實(shí)際生活與工作之中， 理論的 價(jià)值在于應(yīng)用、 在于指導(dǎo)人生實(shí)踐。 對于一種正確的理論用不用是一個(gè)態(tài)度問題， 用的好不 好是水平問題。態(tài)度決定一切！一般辯證法的闡述（以及研究）方法也應(yīng)當(dāng)如此（

4、因?yàn)橘Y產(chǎn)階級社會的辯證法在馬克思看來只是辯證法的局部情況） 。從最簡單、最普通、最常見的等等東西開始；從任何一個(gè)命題開始，如樹葉是綠的，伊萬是人，茹奇卡是狗303 等等。在這里（正如黑格爾天才地指出過的）就已經(jīng)有辯證法：個(gè)別就是一般（參看亞里士多德形而上學(xué) ，施韋格勒譯，第 2 卷第 40頁，第 3篇第 4章第 89 節(jié)： “因?yàn)楫?dāng)然不能設(shè)想：在個(gè)別的房屋之外還存在著一 般房屋。 ”）。這就是說，對立面（個(gè)別跟一般相對立）是同一的：個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存 在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般。任何 一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)） 。任何一般只是

5、大致地包括一切個(gè)別事物。 任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中， 如此等等。 任何個(gè)別經(jīng)過千萬次的過渡而與另一類 的個(gè)別（事物、現(xiàn)象、過程）相聯(lián)系，如此等等。這里已經(jīng)有自然界的必然性、客觀聯(lián)系等 概念的因素、胚芽了。這里已經(jīng)有偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)，因?yàn)槲覀冊谡f伊萬是人，茹奇 卡是狗，這是樹葉等等時(shí)，就把許多特征作為偶然的東西拋掉，把本質(zhì)和現(xiàn)象分開，并把二 者對立起來。可見，在任何一個(gè)命題中，很像在一個(gè) “單位”（“細(xì)胞 ”）中一樣，都可以（而 且應(yīng)當(dāng)） 發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽， 這就表明辯證法本來是人類的全部認(rèn)識所固有的。 而 自然科學(xué)則向我們揭明 （這又是要用任何極簡單的實(shí)例來揭明） 客觀

6、自然界也具有同樣的性 質(zhì)，揭明個(gè)別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然的轉(zhuǎn)變，對立面的過渡、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系。辯證法 也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識論：正是問題的這一 “方面 ”（這不是問題的一個(gè) “方 面”，而是問題的實(shí)質(zhì)） 普列漢諾夫沒有注意到， 至于其他的馬克思主義者就更不用說了。 上面的段落比較長， 但這里所闡述的觀點(diǎn)卻很值得注意。 列寧在這里談到了一般與個(gè)別的關(guān)系、談到了偶然與必然的關(guān)系以及現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系等重要的問題。在形式邏輯里，人們只承認(rèn)一般只是一般，個(gè)別只是個(gè)別；偶然就是偶然，必然就是 必然； 現(xiàn)象就是現(xiàn)象，本質(zhì)就是本質(zhì)。形式邏輯不承認(rèn)一般與個(gè)別的聯(lián)系和轉(zhuǎn)換， 也不承認(rèn) 偶然與必然的轉(zhuǎn)

7、換， 也不承認(rèn)現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系和轉(zhuǎn)換。 形式邏輯只承認(rèn)上述概念或范疇的 對立而否認(rèn)它們之間的同一。我們可以通過一些生活中的例子來具體探討上述概念間的關(guān)系。 20XX 年在北京舉辦奧 運(yùn)會是偶然的還是必然的？有些人說在 20XX 年 7 月 13 日晚上 22 點(diǎn) 10 分之前是偶然的， 之后就是必然的。 這種說法好象是在說選舉的時(shí)間成為這個(gè)事件是偶然和必然的界限了。 我 認(rèn)為， 關(guān)于 20XX 年奧運(yùn)會的舉辦國是誰的問題上確實(shí)有一個(gè)由偶然到必然的轉(zhuǎn)換過程， 但 決定這個(gè)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵因素絕不是 20XX 年 7 月 13 日晚上的那個(gè)時(shí)間，而是由其他多種因素 綜合作用的結(jié)果。 我認(rèn)為一個(gè)事件的發(fā)生

8、是偶然的還是必然的取決于事物是否發(fā)生。 日常生 活中人么是這樣看待偶然與必然的關(guān)系。 當(dāng)人們沒有找到該事件全部發(fā)生的條件時(shí)， 它的發(fā) 生人們就認(rèn)為是偶然的； 當(dāng)人們找到了該時(shí)間發(fā)生的全部條件時(shí)， 它的發(fā)生人們就認(rèn)為是必 然的了。其實(shí)， 我們說一個(gè)事件一旦發(fā)生了， 它就是必然的。 也就是說當(dāng)人們找到了某件事 情發(fā)生的全部條件時(shí)，該事件沒有發(fā)生， 那么沒有發(fā)生這件事情就成為必然的了。 所以，偶 然性與必然性的問題在本質(zhì)上還是思維與存在關(guān)系的問題。我們再來看現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系方面。 我認(rèn)為本質(zhì)一定存在于現(xiàn)象之中， 也就是說離開現(xiàn) 象的本質(zhì)是不存在的， 離開現(xiàn)象的本質(zhì)也是不存在的， 但現(xiàn)象一定不會都是本

9、質(zhì)。 由于事物 總是處于變化和運(yùn)動中的， 所以在一個(gè)事物的運(yùn)動過程中決定事物本質(zhì) （同時(shí)也是現(xiàn)象的一 個(gè)部分）的因素也是會變化的。 比如，一個(gè)人的健康因受流感病毒侵襲而患病毒性感冒，這 時(shí)流感病毒就是威脅該人健康的本質(zhì)因素；但是隨著治療時(shí)間的推移，流感病毒被清除了， 但這個(gè)人的腎臟又出現(xiàn)了衰竭的情況， 這時(shí)問題的本質(zhì)因素就由流感病毒轉(zhuǎn)換成腎衰了， 而 且這個(gè)腎衰可能恰恰是由于治療流感的藥物所致。從上面的例子我們可以看出唯物辯證法并不否定和排斥形式邏輯， 但形式邏輯也確實(shí)存 在著它在認(rèn)識事物本質(zhì) （運(yùn)動與普遍聯(lián)系） 方面的局限性， 同時(shí)我們也看到唯物辨證法實(shí)質(zhì) 上是人的思維洞察到了事物自身的運(yùn)動

10、而進(jìn)入到思維的高級狀態(tài)， 唯物辯證法絕不是人為的 抽象和想象。 正是事物自己的運(yùn)動導(dǎo)致個(gè)別向一般的轉(zhuǎn)換， 現(xiàn)象向本質(zhì)的轉(zhuǎn)換以及偶然向必 然的轉(zhuǎn)換， 只不過人的高級思維能夠把握到這種客觀事物自身的運(yùn)動， 并且能夠正確地反映 它罷了。辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識，其中包含著無數(shù)的各式 各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分（包含著從每個(gè)成分發(fā)展成整體的哲學(xué)體系） ， 這就是 它比起 “形而上學(xué)的 ”唯物主義來所具有的無比豐富的內(nèi)容， 而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺 陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展。 列寧談到辨證法是活生生的、 多方面的認(rèn)識。 因?yàn)檗q證法是對客

11、觀事實(shí)和客觀真理的正 確反映，由于客觀事實(shí)和客觀真理本身就是活生生的，在方面的數(shù)目上也是永遠(yuǎn)增加著的， 所以對它們的正確反映當(dāng)然也必然是活生生的和多方面的。在認(rèn)識事物的變化及其本質(zhì)方 面，形而上學(xué)的方法論以及形式邏輯的局限性就非常明顯。 所以列寧說形而上學(xué)的唯物主義 的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展。人們在處理日常的一些簡單的事情、 一些變化較慢以及比較穩(wěn)定的事情時(shí)， 形而上學(xué)的 方法論和形式邏輯還是可以接近于事物自身性質(zhì)的。比如， 我們每天的作息時(shí)間的安排和日常工作計(jì)劃和執(zhí)行等。 但是， 人們在現(xiàn)實(shí)生活中必然會遇到一些復(fù)雜的事情、 一些變化較快 的事情以及一些不

12、穩(wěn)定的 （突發(fā)事件的發(fā)生等）事情。在這種情況下， 采用形而上學(xué)和形式 邏輯的方法就不能很好地解決問題， 甚至?xí)o人們幫倒忙。 比如， 人們在處理像去年下半年 出現(xiàn)的國際金融危機(jī)這樣的事情， 就不能按照形而上學(xué)的方法和形式邏輯的方法來處理， 而 必須運(yùn)用唯物主義辯證法和歷史唯物主義的方法來處理。如果人們按照形而上學(xué)和形式邏輯的方法來處理這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)， 那就會比較簡單。 首先 是要找出造成這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表面原因 美國的次級債； 其次，給已經(jīng)出現(xiàn)重大問題的美國參與次級債的金融機(jī)構(gòu)注資或核銷壞賬； 第三， 讓一部分金融機(jī)構(gòu)破產(chǎn)。 問題是這樣簡單 的措施能夠解決這樣復(fù)雜和快速演變的問題嗎？經(jīng)過近一年的時(shí)

13、間， 由次級債引發(fā)的國際金 融危機(jī)不但沒有消除， 甚至有愈演愈烈的趨勢。 為什么會這樣， 原因當(dāng)然是多方面的， 其中， 在解決這次金融危機(jī)問題上， 西方國家 （主要是美國） 采用的方法過于簡單和基于表象是一 個(gè)重要的因素。 像他們這樣采用的頭疼醫(yī)疼、 腳疼醫(yī)腳的辦法， 如果處理簡單的經(jīng)濟(jì)問題或 許能夠奏效，但處理像這樣一次經(jīng)過多年積累所造成的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題就完全無能為力了。也遭受到沉重的打擊， 教最近， 由于歐盟組織沒有用正確的方法預(yù)計(jì)到危機(jī)對他們的影響， 訓(xùn)不可謂不深刻。如果人們運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法的方法來解決這樣的問題應(yīng)該怎么辦？首先， 要用唯物辨證法和歷史唯物主義的方法詳細(xì)分析導(dǎo)

14、致這次金融危機(jī)的個(gè)種因素， 并最終找到 其最根本的原因， 包括形成這次危機(jī)的初始原因以及演化的方式 （這個(gè)原因是多方面和多層 次的，并且這些方面的因素還在繼續(xù)增加著） ；其次，要在上述原因正確分析的基礎(chǔ)上對這 次危機(jī)的未來演化方向和發(fā)展趨勢有一個(gè)非常清晰和正確的判斷 （影響這個(gè)趨勢的方面仍然 是多方面的和多層次的） ；第三，在上面分析的基礎(chǔ)上要及時(shí)制訂出解決這次危機(jī)的措施和 執(zhí)行這些措施的方法和步驟； 第四， 要認(rèn)真總結(jié)這次危機(jī)的歷史教訓(xùn)， 為人們以后的經(jīng)濟(jì)行 為提供警示。目前全世界都在關(guān)注這次金融危機(jī)的發(fā)展趨勢問題， 世界各國領(lǐng)導(dǎo)人也開始集體研究和 重視這個(gè)問題， 并在全球的發(fā)展角度和國家利

15、益的多個(gè)角度上開始思考這個(gè)復(fù)雜的、 世界性 的問題， 并開始采取前所未有的一致的行動來解決這個(gè)問題。 通過這次危機(jī)可以使人們再一 次看到解決問題的方法論的重要性，我們將拭目以待這個(gè)問題的解決方式。從粗陋的、簡單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義不過是胡說。相 反地， 從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來， 哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一特征、某一方面、某一側(cè) 面，片面地、夸大地、 überschwengliches（狄慈根） 305 發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、 脫離了自然的、神化了的絕對。唯心主義就是僧侶主義。這是對的。但（“更確切些 ”和 “除此而外 ”）哲學(xué)唯心主義是經(jīng)過人的無

16、限復(fù)雜的（辯證的）認(rèn)識的一個(gè)成分而通向僧侶主義 的道路。人的認(rèn)識不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的） ，而是無限地近似于一串圓圈、 近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨(dú) 立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話） 引到泥坑里去， 引到 僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來） 。直線性和片面性，死板 和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源。 而僧侶主義 （哲學(xué)唯心主義） 當(dāng)然有認(rèn)識論的根源， 它不是沒有根基的， 它無疑是一朵無實(shí)花， 然而卻是生長在活生生的、 結(jié)果實(shí)的、 真實(shí)的、 強(qiáng)大的、 全能

17、的、 客觀的、 絕對的人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實(shí)花。 列寧在最后的兩個(gè)自然段里從形而上學(xué)唯物主義和辨證唯物主義對唯心主義的評價(jià)來 進(jìn)行比較的角度闡述了唯心主義的實(shí)質(zhì)， 對于我們理解什么是形而上學(xué)的唯物主義和什么是 哲學(xué)唯心主義有了更深刻的認(rèn)識，這些話是相當(dāng)具有啟發(fā)性的。列寧的話使我深刻地領(lǐng)悟到哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識來源與辨證唯物主義的來源是一樣的， 即被列寧形象地描述為活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人 類認(rèn)識之樹。 但哲學(xué)唯心主義卻犯了一個(gè)大的錯(cuò)誤， 這個(gè)錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)就是它把來自于正確認(rèn) 識源泉的部分性質(zhì)主觀地認(rèn)定為全部， 它把來自于正確認(rèn)識源泉的某一屬性主觀片面地夸大

18、 了，從而使自己的認(rèn)識偏離了客觀事物自身。 形而上學(xué)唯物主義所犯的錯(cuò)誤則在于它只看到 了事物的靜止的一面或只承認(rèn)事物的簡單機(jī)械運(yùn)動，完全沒有看到或否認(rèn)事物的復(fù)雜變化、 轉(zhuǎn)換和普遍聯(lián)系的一面， 從而使自己也遠(yuǎn)離了客觀事實(shí)。 唯物辯證法之所以成為人類惟一正 確認(rèn)識事物、 事物運(yùn)動及其規(guī)律的方法， 就是因?yàn)樗冀K要求與客觀事物、 事物運(yùn)動及其規(guī) 律保持一致性， 它要求人們主觀的反映永遠(yuǎn)要服從于客觀事實(shí)。 雖然這樣做會使人們認(rèn)識的 路線曲折一些和需要一個(gè)過程（有時(shí)可能需要反復(fù)多次或需要很長的時(shí)間） ，即使這些正確 的認(rèn)識甚至?xí)簳r(shí)不符合人們的主觀想象和主觀愿望和短期的利益， 也要按照事物自身的性 質(zhì)來

19、如實(shí)地反映它，辨證唯物主義的革命性也就在于此。學(xué)習(xí)列寧關(guān)于唯物辯證法的思想對于我們正確地運(yùn)用馬克思主義的方法論來分析問題 和解決問題具有重要的理論價(jià)值和使用價(jià)值。談?wù)勣q證法問題的心得體會列寧認(rèn)為，對于客觀事物分為矛盾對立和聯(lián)系統(tǒng)一的兩部分的認(rèn)識是馬克思主義辯證法的實(shí)質(zhì)。這個(gè)科學(xué)的命題可以由科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來予以證明。 他列舉了客觀自然界和人類社會的典型 例證進(jìn)一步說明了這一點(diǎn)。列寧指出， 所謂對立面的統(tǒng)一， 就是說自然界、人類社會、思維精神領(lǐng)域的一切現(xiàn)象和過程 都既具有相互排斥、 相互反對的傾向，又具有相互聯(lián)系、 相互和諧的特征。 客觀事物內(nèi)部和 客觀事物之間都具有既對立又統(tǒng)一的特性。針對哲學(xué)界

20、對于發(fā)展（進(jìn)化）的兩種不同認(rèn)識，列寧闡述了他的認(rèn)識。他指出，一種認(rèn)識認(rèn) 為發(fā)展只有量的積累和變化，只是量的增加或者減少。另一種認(rèn)識認(rèn)為，發(fā)展（進(jìn)化）是由 客觀存在的矛盾對立統(tǒng)一的運(yùn)動驅(qū)動的。 舊東西的死亡和新事物的誕生就充分說明了事物的 發(fā)展不僅會表現(xiàn)出量的增加或者減少，而且還呈現(xiàn)出質(zhì)的規(guī)定性?？陀^事物的統(tǒng)一是需要前提條件的、 短暫的、 特殊的；而客觀事物的對立是無條件的、 永恒 的、一般的。換句話說，客觀事物的靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的；而客觀事物的運(yùn)動 卻是絕對的、永恒的、無條件的。馬克思在資本論 中重點(diǎn)分析了資本主義社會的最一般現(xiàn)象，即商品交換現(xiàn)象。 商品交換 現(xiàn)象是資本主義社會的一切矛盾的萌芽?？茖W(xué)的辯證法就應(yīng)該像馬克思一樣從最簡單、 最一般、最本源的東西開始。 因?yàn)樽詈唵巍⒆?本源的個(gè)別會折射出一般， 即與一般相聯(lián)系而存在的具體不一的個(gè)別疊加抽象的結(jié)果就是一 般；一般具體反映在每一個(gè)個(gè)別之中。 個(gè)別和個(gè)別之間也是相互聯(lián)系的。 個(gè)別總是一般的一 部分，因而不能完全反應(yīng)一般。由此可見，現(xiàn)象（個(gè)別）和本質(zhì)（一般）是又相互聯(lián)系又相互對立的。所以，自然界、人類社會、 思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。 這種對立統(tǒng)