列寧《談?wù)勣q證法心得》讀后感

1、細胞 ”或“種子 ”性質(zhì)的東西。列寧在這段話里揭示了馬克思運用唯物辨證法分析問題的實質(zhì)。 他告訴我們?nèi)藗冊谶\用唯物 辯證法分析問題的時候，一定要首先找到這個事物的最簡單、最普通、最基本、最常見、最 平凡、碰到過億萬次的關(guān)系。馬克思在分析資本主義社會時找到了商品。讓我們試著按照馬克思的方法去找一些其他領(lǐng)域里的1、在學(xué)校的教育方面在學(xué)校的教育方面， 我認為具有這種 “細胞”性質(zhì)的東西就是學(xué)校中的 “教學(xué)活動 ”。因為 從學(xué)校教育這個事物中，我們發(fā)現(xiàn)最簡單、最普通、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系 正是師生之間的教學(xué)活動。 離開了師生的教學(xué)活動， 學(xué)校的存在就失去了意義。 從分析教師 與學(xué)生的矛盾

2、出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育的一切問題的本質(zhì)和這些問題的線索。2、在人生意義方面在人生意義方面，我認為具有這種 “細胞 ”性質(zhì)的東西就是在人的生命過程中 “生與死 的關(guān)系（ “對死亡意義的思考 ”）。因為在人的一生中，人們始終會不知不覺地在內(nèi)心思考和 追問生命的意義和生活的價值這樣的問題，而對這個問題解答迫使人們不斷地去思考 “死是 什么意思？ ”的問題。一個人如果把 “死 ”的問題想得透徹了，他才能把人生的意義搞清楚。 一個人在搞清楚了死的問題和生的意義后， 只要活一天， 他都會活的很充實和很明白。 所以， 像李天命這樣聰明的學(xué)者才會在步入中年后的學(xué)術(shù)鼎盛時期， 把大量的精力投入到人的生與 死問題的

3、思考研究上面， 這也解釋了為什么歷史上所有的思想家都要把生與死的問題作為自 己思考對象的原因。 生與死是一個矛盾統(tǒng)一體， 生就意味著走想死亡， 死亡就意味著一種新 生。任何人的一生都繞不開這個問題。 在社會現(xiàn)實中， 我們完全可以從一個人實際上是怎樣 的活法看出該人對死亡意義的理解；同樣當一個人對死亡意義的觀念和理解發(fā)生改變時候， 我們就會看到該人活法的改變。我個人認為學(xué)習(xí)一種方法最好的辦法就是把這種方法用于實際生活與工作之中， 理論的 價值在于應(yīng)用、 在于指導(dǎo)人生實踐。 對于一種正確的理論用不用是一個態(tài)度問題， 用的好不 好是水平問題。態(tài)度決定一切！一般辯證法的闡述（以及研究）方法也應(yīng)當如此（

4、因為資產(chǎn)階級社會的辯證法在馬克思看來只是辯證法的局部情況） 。從最簡單、最普通、最常見的等等東西開始；從任何一個命題開始，如樹葉是綠的，伊萬是人，茹奇卡是狗303 等等。在這里（正如黑格爾天才地指出過的）就已經(jīng)有辯證法：個別就是一般（參看亞里士多德形而上學(xué) ，施韋格勒譯，第 2 卷第 40頁，第 3篇第 4章第 89 節(jié)： “因為當然不能設(shè)想：在個別的房屋之外還存在著一 般房屋。 ”）。這就是說，對立面（個別跟一般相對立）是同一的：個別一定與一般相聯(lián)而存 在。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。任何個別（不論怎樣）都是一般。任何 一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)） 。任何一般只是

5、大致地包括一切個別事物。 任何個別都不能完全地包括在一般之中， 如此等等。 任何個別經(jīng)過千萬次的過渡而與另一類 的個別（事物、現(xiàn)象、過程）相聯(lián)系，如此等等。這里已經(jīng)有自然界的必然性、客觀聯(lián)系等 概念的因素、胚芽了。這里已經(jīng)有偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)，因為我們在說伊萬是人，茹奇 卡是狗，這是樹葉等等時，就把許多特征作為偶然的東西拋掉，把本質(zhì)和現(xiàn)象分開，并把二 者對立起來?？梢?，在任何一個命題中，很像在一個 “單位”（“細胞 ”）中一樣，都可以（而 且應(yīng)當） 發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽， 這就表明辯證法本來是人類的全部認識所固有的。 而 自然科學(xué)則向我們揭明 （這又是要用任何極簡單的實例來揭明） 客觀

6、自然界也具有同樣的性 質(zhì)，揭明個別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然的轉(zhuǎn)變，對立面的過渡、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系。辯證法 也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論：正是問題的這一 “方面 ”（這不是問題的一個 “方 面”，而是問題的實質(zhì)） 普列漢諾夫沒有注意到， 至于其他的馬克思主義者就更不用說了。 上面的段落比較長， 但這里所闡述的觀點卻很值得注意。 列寧在這里談到了一般與個別的關(guān)系、談到了偶然與必然的關(guān)系以及現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系等重要的問題。在形式邏輯里，人們只承認一般只是一般，個別只是個別；偶然就是偶然，必然就是 必然； 現(xiàn)象就是現(xiàn)象，本質(zhì)就是本質(zhì)。形式邏輯不承認一般與個別的聯(lián)系和轉(zhuǎn)換， 也不承認 偶然與必然的轉(zhuǎn)

7、換， 也不承認現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系和轉(zhuǎn)換。 形式邏輯只承認上述概念或范疇的 對立而否認它們之間的同一。我們可以通過一些生活中的例子來具體探討上述概念間的關(guān)系。 20XX 年在北京舉辦奧 運會是偶然的還是必然的？有些人說在 20XX 年 7 月 13 日晚上 22 點 10 分之前是偶然的， 之后就是必然的。 這種說法好象是在說選舉的時間成為這個事件是偶然和必然的界限了。 我 認為， 關(guān)于 20XX 年奧運會的舉辦國是誰的問題上確實有一個由偶然到必然的轉(zhuǎn)換過程， 但 決定這個轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵因素絕不是 20XX 年 7 月 13 日晚上的那個時間，而是由其他多種因素 綜合作用的結(jié)果。 我認為一個事件的發(fā)生

8、是偶然的還是必然的取決于事物是否發(fā)生。 日常生 活中人么是這樣看待偶然與必然的關(guān)系。 當人們沒有找到該事件全部發(fā)生的條件時， 它的發(fā) 生人們就認為是偶然的； 當人們找到了該時間發(fā)生的全部條件時， 它的發(fā)生人們就認為是必 然的了。其實， 我們說一個事件一旦發(fā)生了， 它就是必然的。 也就是說當人們找到了某件事 情發(fā)生的全部條件時，該事件沒有發(fā)生， 那么沒有發(fā)生這件事情就成為必然的了。 所以，偶 然性與必然性的問題在本質(zhì)上還是思維與存在關(guān)系的問題。我們再來看現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系方面。 我認為本質(zhì)一定存在于現(xiàn)象之中， 也就是說離開現(xiàn) 象的本質(zhì)是不存在的， 離開現(xiàn)象的本質(zhì)也是不存在的， 但現(xiàn)象一定不會都是本

9、質(zhì)。 由于事物 總是處于變化和運動中的， 所以在一個事物的運動過程中決定事物本質(zhì) （同時也是現(xiàn)象的一 個部分）的因素也是會變化的。 比如，一個人的健康因受流感病毒侵襲而患病毒性感冒，這 時流感病毒就是威脅該人健康的本質(zhì)因素；但是隨著治療時間的推移，流感病毒被清除了， 但這個人的腎臟又出現(xiàn)了衰竭的情況， 這時問題的本質(zhì)因素就由流感病毒轉(zhuǎn)換成腎衰了， 而 且這個腎衰可能恰恰是由于治療流感的藥物所致。從上面的例子我們可以看出唯物辯證法并不否定和排斥形式邏輯， 但形式邏輯也確實存 在著它在認識事物本質(zhì) （運動與普遍聯(lián)系） 方面的局限性， 同時我們也看到唯物辨證法實質(zhì) 上是人的思維洞察到了事物自身的運動

10、而進入到思維的高級狀態(tài)， 唯物辯證法絕不是人為的 抽象和想象。 正是事物自己的運動導(dǎo)致個別向一般的轉(zhuǎn)換， 現(xiàn)象向本質(zhì)的轉(zhuǎn)換以及偶然向必 然的轉(zhuǎn)換， 只不過人的高級思維能夠把握到這種客觀事物自身的運動， 并且能夠正確地反映 它罷了。辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠增加著的）認識，其中包含著無數(shù)的各式 各樣觀察現(xiàn)實、接近現(xiàn)實的成分（包含著從每個成分發(fā)展成整體的哲學(xué)體系） ， 這就是 它比起 “形而上學(xué)的 ”唯物主義來所具有的無比豐富的內(nèi)容， 而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺 陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認識的過程和發(fā)展。 列寧談到辨證法是活生生的、 多方面的認識。 因為辯證法是對客

11、觀事實和客觀真理的正 確反映，由于客觀事實和客觀真理本身就是活生生的，在方面的數(shù)目上也是永遠增加著的， 所以對它們的正確反映當然也必然是活生生的和多方面的。在認識事物的變化及其本質(zhì)方 面，形而上學(xué)的方法論以及形式邏輯的局限性就非常明顯。 所以列寧說形而上學(xué)的唯物主義 的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認識的過程和發(fā)展。人們在處理日常的一些簡單的事情、 一些變化較慢以及比較穩(wěn)定的事情時， 形而上學(xué)的 方法論和形式邏輯還是可以接近于事物自身性質(zhì)的。比如， 我們每天的作息時間的安排和日常工作計劃和執(zhí)行等。 但是， 人們在現(xiàn)實生活中必然會遇到一些復(fù)雜的事情、 一些變化較快 的事情以及一些不

12、穩(wěn)定的 （突發(fā)事件的發(fā)生等）事情。在這種情況下， 采用形而上學(xué)和形式 邏輯的方法就不能很好地解決問題， 甚至?xí)o人們幫倒忙。 比如， 人們在處理像去年下半年 出現(xiàn)的國際金融危機這樣的事情， 就不能按照形而上學(xué)的方法和形式邏輯的方法來處理， 而 必須運用唯物主義辯證法和歷史唯物主義的方法來處理。如果人們按照形而上學(xué)和形式邏輯的方法來處理這次經(jīng)濟危機， 那就會比較簡單。 首先 是要找出造成這次經(jīng)濟危機的表面原因 美國的次級債； 其次，給已經(jīng)出現(xiàn)重大問題的美國參與次級債的金融機構(gòu)注資或核銷壞賬； 第三， 讓一部分金融機構(gòu)破產(chǎn)。 問題是這樣簡單 的措施能夠解決這樣復(fù)雜和快速演變的問題嗎？經(jīng)過近一年的時

13、間， 由次級債引發(fā)的國際金 融危機不但沒有消除， 甚至有愈演愈烈的趨勢。 為什么會這樣， 原因當然是多方面的， 其中， 在解決這次金融危機問題上， 西方國家 （主要是美國） 采用的方法過于簡單和基于表象是一 個重要的因素。 像他們這樣采用的頭疼醫(yī)疼、 腳疼醫(yī)腳的辦法， 如果處理簡單的經(jīng)濟問題或 許能夠奏效，但處理像這樣一次經(jīng)過多年積累所造成的復(fù)雜的經(jīng)濟問題就完全無能為力了。也遭受到沉重的打擊， 教最近， 由于歐盟組織沒有用正確的方法預(yù)計到危機對他們的影響， 訓(xùn)不可謂不深刻。如果人們運用歷史唯物主義和唯物辯證法的方法來解決這樣的問題應(yīng)該怎么辦？首先， 要用唯物辨證法和歷史唯物主義的方法詳細分析導(dǎo)

14、致這次金融危機的個種因素， 并最終找到 其最根本的原因， 包括形成這次危機的初始原因以及演化的方式 （這個原因是多方面和多層 次的，并且這些方面的因素還在繼續(xù)增加著） ；其次，要在上述原因正確分析的基礎(chǔ)上對這 次危機的未來演化方向和發(fā)展趨勢有一個非常清晰和正確的判斷 （影響這個趨勢的方面仍然 是多方面的和多層次的） ；第三，在上面分析的基礎(chǔ)上要及時制訂出解決這次危機的措施和 執(zhí)行這些措施的方法和步驟； 第四， 要認真總結(jié)這次危機的歷史教訓(xùn)， 為人們以后的經(jīng)濟行 為提供警示。目前全世界都在關(guān)注這次金融危機的發(fā)展趨勢問題， 世界各國領(lǐng)導(dǎo)人也開始集體研究和 重視這個問題， 并在全球的發(fā)展角度和國家利

15、益的多個角度上開始思考這個復(fù)雜的、 世界性 的問題， 并開始采取前所未有的一致的行動來解決這個問題。 通過這次危機可以使人們再一 次看到解決問題的方法論的重要性，我們將拭目以待這個問題的解決方式。從粗陋的、簡單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀點看來，哲學(xué)唯心主義不過是胡說。相 反地， 從辯證唯物主義的觀點看來， 哲學(xué)唯心主義是把認識的某一特征、某一方面、某一側(cè) 面，片面地、夸大地、 überschwengliches（狄慈根） 305 發(fā)展（膨脹、擴大）為脫離了物質(zhì)、 脫離了自然的、神化了的絕對。唯心主義就是僧侶主義。這是對的。但（“更確切些 ”和 “除此而外 ”）哲學(xué)唯心主義是經(jīng)過人的無

16、限復(fù)雜的（辯證的）認識的一個成分而通向僧侶主義 的道路。人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的） ，而是無限地近似于一串圓圈、 近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨 立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話） 引到泥坑里去， 引到 僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來） 。直線性和片面性，死板 和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。 而僧侶主義 （哲學(xué)唯心主義） 當然有認識論的根源， 它不是沒有根基的， 它無疑是一朵無實花， 然而卻是生長在活生生的、 結(jié)果實的、 真實的、 強大的、 全能

17、的、 客觀的、 絕對的人類認識這棵活樹上的一朵無實花。 列寧在最后的兩個自然段里從形而上學(xué)唯物主義和辨證唯物主義對唯心主義的評價來 進行比較的角度闡述了唯心主義的實質(zhì)， 對于我們理解什么是形而上學(xué)的唯物主義和什么是 哲學(xué)唯心主義有了更深刻的認識，這些話是相當具有啟發(fā)性的。列寧的話使我深刻地領(lǐng)悟到哲學(xué)唯心主義的認識來源與辨證唯物主義的來源是一樣的， 即被列寧形象地描述為活生生的、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人 類認識之樹。 但哲學(xué)唯心主義卻犯了一個大的錯誤， 這個錯誤的實質(zhì)就是它把來自于正確認 識源泉的部分性質(zhì)主觀地認定為全部， 它把來自于正確認識源泉的某一屬性主觀片面地夸大

18、 了，從而使自己的認識偏離了客觀事物自身。 形而上學(xué)唯物主義所犯的錯誤則在于它只看到 了事物的靜止的一面或只承認事物的簡單機械運動，完全沒有看到或否認事物的復(fù)雜變化、 轉(zhuǎn)換和普遍聯(lián)系的一面， 從而使自己也遠離了客觀事實。 唯物辯證法之所以成為人類惟一正 確認識事物、 事物運動及其規(guī)律的方法， 就是因為它始終要求與客觀事物、 事物運動及其規(guī) 律保持一致性， 它要求人們主觀的反映永遠要服從于客觀事實。 雖然這樣做會使人們認識的 路線曲折一些和需要一個過程（有時可能需要反復(fù)多次或需要很長的時間） ，即使這些正確 的認識甚至?xí)簳r不符合人們的主觀想象和主觀愿望和短期的利益， 也要按照事物自身的性 質(zhì)來

19、如實地反映它，辨證唯物主義的革命性也就在于此。學(xué)習(xí)列寧關(guān)于唯物辯證法的思想對于我們正確地運用馬克思主義的方法論來分析問題 和解決問題具有重要的理論價值和使用價值。談?wù)勣q證法問題的心得體會列寧認為，對于客觀事物分為矛盾對立和聯(lián)系統(tǒng)一的兩部分的認識是馬克思主義辯證法的實質(zhì)。這個科學(xué)的命題可以由科學(xué)的經(jīng)驗事實來予以證明。 他列舉了客觀自然界和人類社會的典型 例證進一步說明了這一點。列寧指出， 所謂對立面的統(tǒng)一， 就是說自然界、人類社會、思維精神領(lǐng)域的一切現(xiàn)象和過程 都既具有相互排斥、 相互反對的傾向，又具有相互聯(lián)系、 相互和諧的特征。 客觀事物內(nèi)部和 客觀事物之間都具有既對立又統(tǒng)一的特性。針對哲學(xué)界

20、對于發(fā)展（進化）的兩種不同認識，列寧闡述了他的認識。他指出，一種認識認 為發(fā)展只有量的積累和變化，只是量的增加或者減少。另一種認識認為，發(fā)展（進化）是由 客觀存在的矛盾對立統(tǒng)一的運動驅(qū)動的。 舊東西的死亡和新事物的誕生就充分說明了事物的 發(fā)展不僅會表現(xiàn)出量的增加或者減少，而且還呈現(xiàn)出質(zhì)的規(guī)定性?？陀^事物的統(tǒng)一是需要前提條件的、 短暫的、 特殊的；而客觀事物的對立是無條件的、 永恒 的、一般的。換句話說，客觀事物的靜止是相對的、有條件的、暫時的；而客觀事物的運動 卻是絕對的、永恒的、無條件的。馬克思在資本論 中重點分析了資本主義社會的最一般現(xiàn)象，即商品交換現(xiàn)象。 商品交換 現(xiàn)象是資本主義社會的一切矛盾的萌芽?？茖W(xué)的辯證法就應(yīng)該像馬克思一樣從最簡單、 最一般、最本源的東西開始。 因為最簡單、最 本源的個別會折射出一般， 即與一般相聯(lián)系而存在的具體不一的個別疊加抽象的結(jié)果就是一 般；一般具體反映在每一個個別之中。 個別和個別之間也是相互聯(lián)系的。 個別總是一般的一 部分，因而不能完全反應(yīng)一般。由此可見，現(xiàn)象（個別）和本質(zhì)（一般）是又相互聯(lián)系又相互對立的。所以，自然界、人類社會、 思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。 這種對立統(tǒng)