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文檔簡介
1、論安樂死問題研究論文摘要:隨著醫(yī)學的進步、生活水平和思想意識的提高,人們不僅強調(diào)生命的神圣,同時也關(guān)注生命的質(zhì)量和價值,人類對生與死的認識進入了一個新的層次?!鞍矘匪馈?,在現(xiàn)代醫(yī)學背景下被重新提出?,F(xiàn)代意義上的“安樂死”從誕生起就伴隨著激烈的爭議?!鞍矘匪馈奔仁且粋€極復(fù)雜的醫(yī)學、哲學、人權(quán)問題,又是一個極為敏感的社會、倫理、法律問題。作為當今理論界爭議最多、認識分歧最大的熱點問題之一,它涉及醫(yī)學、法學、倫理學、社會學、宗教、哲學、心理學等學科領(lǐng)域,牽連醫(yī)生、病人、家庭、社會等復(fù)雜關(guān)系。本文闡述了安樂死的定義;分析了安樂死與生命權(quán)的聯(lián)系;介紹了目前關(guān)于安樂死的倫理學爭議及相關(guān)立法概況。論文關(guān)鍵詞
2、:安樂死,生命權(quán),倫理,立法序言一、安樂死的定義(一)安樂死概念(二)安樂死的類型二、安樂死是否有悖生命權(quán)(一)人權(quán)及生命權(quán)概述(二)生命權(quán)的歸屬(三)生命權(quán)與安樂死三、安樂死的倫理學爭議(一)安樂死的基本理念之爭(二)安樂死關(guān)于倫理界的爭議焦點(三)安樂死在中國的倫理中產(chǎn)生的影響四、安樂死的立法(一)安樂死在國內(nèi)外立法進程的研究(二)安樂死在中國的合法化(三)安樂死在中國立法的必然結(jié)語參考文獻論安樂死問題的研究序言進入21世紀,人類對于生與死的認識進入了一個新的層次,隨著醫(yī)學技術(shù)的進步和人民生活水平的提高,人們不僅強調(diào)生命的神圣,同時也提出了生命“質(zhì)量論”和“價值論”,除了關(guān)注優(yōu)生外,人們開
3、始關(guān)注“優(yōu)死”安樂死。圍繞安樂死這一焦點,許多國家的醫(yī)學界、法學界、倫理學界一直在爭論,主張應(yīng)該盡快將安樂死行為合法化的呼聲也日益增多,安樂死能否合法化問題具有巨大的現(xiàn)實意義,應(yīng)為我們關(guān)注和研究。正文一、安樂死的定義(一)安樂死概念大部分學者認為,安樂死一詞源出希臘文Euthanasia,是由美好和死亡兩個詞所組成。其原意是指舒適或無痛苦地死亡?,F(xiàn)代意義上的安樂死至今尚無一個統(tǒng)一完整的定義。B1ack法律詞典認為安樂死是:“從憐憫出發(fā),把身患不治之癥和極端痛苦的人處死的行為或做法?!敝袊蟀倏迫珪?#183;法學卷對安樂死的定義是:“對于現(xiàn)代醫(yī)學無可挽救的逼近死亡的病人,醫(yī)生在患者本人真誠委托
4、前提下,為減少病人難以忍受的劇烈痛苦,可以采取措施提前結(jié)束病人的生命?!泵绹t(yī)學會認為安樂死的通常定義是:“出于仁慈的原因以相對迅速的并且無痛的方式造成不治之癥和病痛患者死亡的行為?!庇袑W者將安樂死定義為:“當身患絕癥或嚴重傷殘者處于危重瀕死狀態(tài)時,由于精神和軀體上遭受著極端痛苦,在本人或其親友的要求下,他人出于同情和幫助其免受疼痛折磨的目的,用仁慈的方式提前結(jié)束患者生命的一種行為?!钡詴悦凡┦刻岢隽艘韵露x:“安樂死是一種在臨終患者的明確的請求下,為解除患者無可忍受的痛苦而由醫(yī)生實施的對臨終患者的死亡過程進行主動的醫(yī)療干預(yù)行為?!蹦哒淌诘忍岢觯骸鞍矘匪朗侵笧l臨死亡的患者因無法忍受肉體痛苦
5、而由醫(yī)生依其請求按照法定的程序盡可能無痛地結(jié)束其生命。”(二)安樂死的類型在學術(shù)界,目前較為普遍的觀點認為安樂死存在兩種分類,但這兩種分類都值得商榷。這兩種分類包括:一種是以安樂死的實施是否出自患者本人的意愿為標準,認為安樂死可分為自愿安樂死和非自愿安樂死。自愿安樂死是指根據(jù)患者的意愿或者得到患者的同意,由患者本人提出書面或口頭申請而實施的安樂死。這是一種基于本人意愿的生命處置行為。非自愿安樂死是指在患者本人無意識表達能力而由其近親屬代為申請進行的安樂死。這是一種基于他人意志的生命處置行為。根據(jù)狹義安樂死的概念,安樂死應(yīng)以患者本人的意愿作為一般性原則,以患者本人的自愿意思表示作為實施的基本條件
6、。另一種分類是根據(jù)對瀕死患者的不同作為方式,可以將安樂死分為積極安樂死和消極安樂死。積極安樂死是指醫(yī)務(wù)人員為解除瀕死患者死亡過程中的極端痛苦而通過藥物或者其他積極主動的措施加速患者死亡,這是采用積極作為的方式實施的安樂死。消極安樂死是指醫(yī)務(wù)人員對無法治愈且處于極端痛苦中的瀕死患者,通過終止維持其生命的救治措施,任其自然死亡的安樂死。積極安樂死也可稱為主動安樂死,而消極安樂死又可稱為被動安樂死。實際上,“積極”也好,“消極”也罷,雖然醫(yī)務(wù)人員行為的具體特征不同,但最終結(jié)果都是患者的死亡。從行為方式來看,在消極安樂死中,醫(yī)務(wù)人員終止患者的治療措施也是采取了一定的作為方式,只是這種作為方式相對于積極
7、安樂死中的作為方式而言不太明顯。其實作為與不作為難以截然分開,“采取積極措施”是一種作為,“終止救治措施”實際上也是一種作為,消極安樂死中的不作為行為也是加速患者死亡的一種手段,所以,消極安樂死也可以看作是一種積極的安樂死實施行為。二、安樂死是否有悖生命權(quán)(一)人權(quán)及生命權(quán)概述1、人的本質(zhì)及其演化從現(xiàn)象入手考察人的本質(zhì),首先要考察人的存在所必備的物質(zhì)條件。人的存在所需要的物質(zhì)條件包括生理遺傳的生理條件和人的形成所必須的社會條件。但是人并不是兩種物質(zhì)條件機械相加的產(chǎn)物,人的存在本質(zhì)上具有能動性,人的能動性集中體現(xiàn)在人的存在是作為具有一定生理基礎(chǔ)的個體能動的與外在環(huán)境作用的產(chǎn)物,人是自己創(chuàng)造自己的
8、存在。人的本質(zhì)就是具有人的天賦性特征的生理個體現(xiàn)實的和社會能動作用的矛盾統(tǒng)一體。人的本質(zhì)決定了人是一個過程,一個內(nèi)在矛盾不斷演化的過程結(jié)果和產(chǎn)物。固定的生理遺傳和后天的社會遺傳是人的存在的本質(zhì)特征,這種本質(zhì)使人在存在過程中一定程度上擺脫了完全受自然支配的被動狀態(tài),使人的活動具有能動性的特征。人作為一種能動性的存在參與世界,必然使世界的存在方式產(chǎn)生了變化。2、人的生命肉體精神統(tǒng)一性及其內(nèi)在的矛盾從總體上來講,人的生命是肉體和精神的統(tǒng)一體,精神與肉體矛盾的演化構(gòu)成人獨有的生命特征。人的肉體和精神共同構(gòu)成人的生命,但精神與肉體在人的生命中的地位并不是平行的。二者在生命中的地位隨著生命整體狀況的的變化而不斷變化。在日常的“煩忙”中,人往往會因為理性對自由的追求而忽視了肉體,形成對肉體的遺忘,理性的超越性追求成為生命的重點。但當肉體發(fā)生危險,從而威脅到人的生命的生存時,生命的重點又必然轉(zhuǎn)向肉體的存在。肉體的生命又成為生命的重點。傳統(tǒng)的生命觀雖然承認人的生命是肉體和精神的統(tǒng)一,但在實踐中卻存在著重視肉體忽視精神的傾向。尤其在定義生命和死亡時,傳統(tǒng)的生命觀存在著主要以肉體為標準,而不能堅持肉體和精神的統(tǒng)一缺點。(二)生命權(quán)的歸屬十七、十八世紀,資產(chǎn)階級啟蒙思想家為了反對封建特權(quán)和神權(quán),提出了“人權(quán)”的口號和思想,其中就包括生命權(quán)的內(nèi)容。英國哲學家托馬斯。
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