蘇軾“詞似詩(shī)”新論

1、蘇軾“詞似詩(shī)”新論詞似詩(shī)，便“非本色”。陳師道后山詩(shī)話：“子瞻以詩(shī)為詞， 如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”；王灼碧雞漫志 高度評(píng)價(jià)東坡詞，也是從“詩(shī)與樂(lè)府同出”、詩(shī)詞不應(yīng)該有區(qū)別的基 本觀點(diǎn)立論的；胡寅也認(rèn)為“詩(shī)出于離騷楚辭及眉山蘇氏， 一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉 首高歌, 而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是 &squo;花間’為皂隸而 柳氏為輿臺(tái)矣?！保ň七吋颍┮簿褪钦f(shuō)，王灼和胡寅都承認(rèn)東坡 詞“似詩(shī)”。按照胡寅和王灼的邏輯推論，詩(shī)的審美內(nèi)涵是杜絕“香 軟柔媚”，摒棄“綺羅香澤”，不屑“綢繆婉轉(zhuǎn)”作風(fēng)的；詩(shī)的功能， 則主要是在于

2、“使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌”，感發(fā)人的“逸懷浩氣”， 使人“自振”。也就是說(shuō)，胡寅和王灼是從傳統(tǒng)詩(shī)歌的“言志”功能 和“教化”作用，強(qiáng)調(diào)東坡詞的價(jià)值意義的。我們檢點(diǎn)蘇軾的詞作， 可以概括出其“詞似詩(shī)”的三個(gè)特征：一是主流文化的價(jià)值取向。傳 統(tǒng)儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化作用，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教是將詩(shī)歌納入制度文 化體系的重要內(nèi)容。所謂“觀風(fēng)俗，知得失，厚人倫，美教化”，即是中國(guó)古代詩(shī)歌主流文化價(jià)值取向的正式宣言。胡寅、王灼對(duì)東坡詞的評(píng)價(jià)，實(shí)際上主要也是就這個(gè)層面立論的。在內(nèi)容方面，它要求作 品能夠體現(xiàn)家國(guó)懷抱及政治責(zé)任感和使命感。像念奴嬌;赤壁懷古、i江城子;密州出獵等都是這類(lèi)作品的代表，就連水調(diào)歌頭 ；中

3、秋 詞、卜算子;孤雁等事實(shí)上也流露出詞人眷戀社稷的政治懷抱。二是在審美意義層面，強(qiáng)調(diào)作品的陽(yáng)剛之氣。中國(guó)古代詩(shī)歌，體 現(xiàn)出陽(yáng)剛與陰柔兩大審美系統(tǒng)的對(duì)立與調(diào)和， 主流文化往往強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛 之氣和豪杰之風(fēng)。蘇軾一向反對(duì)詞中的陰柔和艷冶之詞， 盡管他自己 也有大量的婉約詞作，但主要作風(fēng)，表現(xiàn)出對(duì)于陽(yáng)剛之美的偏愛(ài)與執(zhí) 著。三是在表現(xiàn)方式上，蘇詞以直抒懷抱為主，既少用比興，又不像 柳永那樣鋪敘形容，而是議論的成分較多，沒(méi)有詞的曲盡其意的婉轉(zhuǎn) 韻味。因?yàn)樵~作為一種新文體，它的文化屬性主要還是在于它的庶族 文化特性，也即平民文化屬性，士大夫情感，與這種屬性是有距離的。 再加上作為“新聲”的詞更多在對(duì)于個(gè)體私人生

4、活和個(gè)體內(nèi)宇宙細(xì)膩 情腸的表現(xiàn)與再現(xiàn)，在氣質(zhì)與風(fēng)調(diào)上，蘇軾一部分詞不具備有別于詩(shī) 的這種詞之特性，也即是說(shuō)，其詞線條粗放，境界疏闊，并且士大夫 情結(jié)十分典型和強(qiáng)固，從本質(zhì)上更接近于詩(shī)。蘇軾詞的“士大夫化”，是其詞似詩(shī)的重要因素。蘇軾的士大夫 人格，決定了他“詞似詩(shī)”的文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度和文學(xué)價(jià)值取向。所以王 灼在批評(píng)李清照所說(shuō)蘇軾詞乃“句讀不葺之詩(shī)”的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)，這種觀 點(diǎn)是中了 “柳永野狐涎之毒”，這實(shí)際上從另一角度證明東坡詞與柳 永詞疆界分明，是典型的士大夫詞，因而得到士大夫正統(tǒng)批評(píng)家的肯 定O似詩(shī)的士大夫詞的最突出特征，是他的主觀抒情性。即是說(shuō)，這類(lèi)詞像傳統(tǒng)的詩(shī)一樣，是以作者主觀抒情的方式進(jìn)行情

5、感傳輸和意志 表達(dá)，不像一般文人詞常常是對(duì)一種場(chǎng)景或情事及人物活動(dòng)情境的創(chuàng) 造性表現(xiàn)。舉例來(lái)說(shuō)，蘇軾的大多數(shù)作品，都像日記或自傳一樣，全 部是作者自己的情感抒發(fā)和情緒展示。全宋詞存東坡詞三百多首， 出現(xiàn)“我”字竟然有69次之多。而且蘇軾詞中“我”的情緒大都與“遇”與“不遇”的感懷或牢騷有關(guān)。其他像柳永、周邦彥詞中就更 多那種客觀言情寫(xiě)實(shí)的意境和場(chǎng)景描述， 在他們的作品中，主人公可 以不是作者自己，而是別的男性或女性。這樣，他們的作品就像戲劇 或小說(shuō)一樣是被詞人創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)人物和藝術(shù)境界， 而不僅僅是詞 人獨(dú)自真情實(shí)感的抒發(fā)，更具有一種客觀性，反而能夠供廣大讀者或 觀眾從中發(fā)現(xiàn)作品中的“我”。

6、李清照認(rèn)為：詞，就應(yīng)該寫(xiě)傳統(tǒng)詩(shī)歌 所沒(méi)有表現(xiàn)過(guò)的人情的隱秘世界；如果像蘇軾一樣，用詞來(lái)表現(xiàn)那些 詩(shī)歌常用題材，甚至表現(xiàn)手法和方式仍舊和傳統(tǒng)詩(shī)歌的粗豪抒情一 樣，那便是以長(zhǎng)短句的形式寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)了。 所以說(shuō)東坡詞的主觀抒情 性，是其詞最突出的個(gè)性，也是其詞士大夫品格的標(biāo)志。人們說(shuō)他的 詞似詩(shī)，在很大程度也是從這個(gè)認(rèn)識(shí)上立論的。蘇軾詞的似詩(shī)傾向，尤其在他的創(chuàng)調(diào)之作醉翁操和其隱括歸 去來(lái)兮辭的哨遍得到印證。其哨遍不僅似詩(shī)，簡(jiǎn)直像文賦。 它是“檃括”陶淵明歸去來(lái)辭而成，所以帶有很重的文辭風(fēng)貌。 按照詞的嚴(yán)格律度和音樂(lè)審美的標(biāo)準(zhǔn)衡量， 確乎不太像詞。從序中可 以看出，東坡寫(xiě)作此詞與當(dāng)時(shí)謫居黃州的生活及心境

7、有關(guān)，隱括陶淵明辭意，也是借別人酒杯澆自己心中塊壘之意。雖已“就聲律”，而 且可歌，卻與當(dāng)時(shí)時(shí)尚的流行曲子詞相去甚遠(yuǎn)。但這種即興之作，并 且即時(shí)而歌的熱鬧場(chǎng)面和氣氛，又確有流行曲的味道。正是此類(lèi)詞的 流傳，更讓人們覺(jué)得東坡詞粗疏直率，如是得出東坡“詞似詩(shī)”的判 斷。其醉翁操則是由琴曲翻改而成，味其詞語(yǔ)，亦詩(shī)文之間。不 過(guò)此詞則不在于主觀抒情而有一種客觀述事和議論的韻味。從中可知 這首詞是東坡根據(jù)琴曲倚聲新創(chuàng)的詞調(diào)。問(wèn)題在于，蘇軾也有像“花 褪殘紅青杏小”、“一顆櫻桃樊素口”這類(lèi)純客觀言情的艷詞；也有像“乳燕飛華屋”、“冰肌玉骨”、“美人如月”這類(lèi)柔媚纏綿，散發(fā)著濃 郁的脂粉氣息的作品；更有“宿

8、燕子樓，夢(mèng)盼盼”、“涂香莫惜蓮承步” &hellip ;… 這類(lèi)貌和神都十分香艷的詞作。這種現(xiàn)象，又作何 解釋呢？我認(rèn)為，這一是證明了蘇軾本人文化價(jià)值思維的多元性和開(kāi) 放性；二是證明宋詞之本色的要求在蘇軾詞的創(chuàng)作活動(dòng)中仍然自覺(jué)或 不自覺(jué)的有所流露。換言之，生活在庶族文化構(gòu)型的宋代的士大夫， 無(wú)論如何清高，他還是或多或少要表現(xiàn)出庶族的文化價(jià)值選擇。尤其像蘇軾這種典型的庶族文人，他的儒學(xué)根基雖然深厚，但世界觀和方 法論則具有“新進(jìn)士”的所有特征：如蔑視禮法，追求自由，儒佛道 兼修，主張革新政治……等等。蘇軾喜歡寫(xiě)作“小詞”， 這實(shí)際上既是對(duì)一種新文體的鐘愛(ài)，也是對(duì)一種新的文化價(jià)值觀的認(rèn) 同。他所謂“微詞婉轉(zhuǎn)，蓋詩(shī)之裔”也是認(rèn)同“詞婉轉(zhuǎn)”的文體特征 的?！霸~似詩(shī)”，彰顯著蘇軾詞的士大夫氣質(zhì)；香艷和脂粉，則證明了 蘇軾的世俗的文化價(jià)值取向。蘇軾的文化選擇，實(shí)際上代表著宋代士大夫的基本文化態(tài)度和價(jià) 值觀念。這既與其庶族家庭出生有關(guān)，又是蜀文化對(duì)其長(zhǎng)期熏陶的結(jié) 果，還與其少年時(shí)代專(zhuān)修舉子業(yè)的文化積淀