法家思想優(yōu)秀課件

1、2021/3/291法家思想法家思想 2021/3/292主要內(nèi)容v法家思想的背景v法家的代表人物v法家的基本思想v法家思想的歷史局限2021/3/293法家背景介紹法家背景介紹 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期原本牢固的社會(huì)制度隨著生產(chǎn)力的擴(kuò)張以及周王室的衰微逐漸動(dòng)搖，井田制瓦解，宗法分封制受到質(zhì)疑，禮治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和血緣親屬基礎(chǔ)遭到嚴(yán)重削弱，最終促成了“禮崩樂壞”局面的形成。面對(duì)這樣的形勢(shì)，儒家、道家、墨家等各派都力圖解決君王的各種問題，可是都過于理想化，不切合實(shí)際。2021/3/294法家背景介紹法家背景介紹 v法家順應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞、宗法制解體及構(gòu)建新的社會(huì)政治秩序的時(shí)代要求而產(chǎn)生的，以變法革新、以法治國(guó)

2、、富國(guó)強(qiáng)兵的思想，以變法革新、以法治國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵的思想，務(wù)實(shí)地回答了諸侯如何才能在相互抗?fàn)幹辛⒂诓粩≈氐默F(xiàn)實(shí)政治問題，法家人物大多既是思想家又是務(wù)實(shí)的政治改革家,也因其務(wù)實(shí)而能有機(jī)會(huì)參與政治實(shí)踐。就這樣，一班“方術(shù)之士”登上了歷史的舞臺(tái),法家學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。2021/3/295代表人物v 商鞅：商鞅原名衛(wèi)鞅，春秋衛(wèi)國(guó)人商鞅原名衛(wèi)鞅，春秋衛(wèi)國(guó)人.v 商鞅執(zhí)行法家思想的最大特點(diǎn)是，商鞅執(zhí)行法家思想的最大特點(diǎn)是，用簡(jiǎn)單的事例向人們灌輸他的思想，并用簡(jiǎn)單的事例向人們灌輸他的思想，并逐漸健全了秦國(guó)的行政管理體制和軍隊(duì)逐漸健全了秦國(guó)的行政管理體制和軍隊(duì)管理體制，其管理體制，其保甲制保甲制使秦國(guó)達(dá)到了全民使

3、秦國(guó)達(dá)到了全民皆兵境界，即秦國(guó)的農(nóng)民平時(shí)作農(nóng)業(yè)，皆兵境界，即秦國(guó)的農(nóng)民平時(shí)作農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)時(shí)則成為士兵，實(shí)際就是戰(zhàn)時(shí)則成為士兵，實(shí)際就是現(xiàn)在的義務(wù)現(xiàn)在的義務(wù)兵役制兵役制，所以，秦國(guó)得到了強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，所以，秦國(guó)得到了強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，最后，統(tǒng)一六國(guó)，建立了第一個(gè)封建王最后，統(tǒng)一六國(guó)，建立了第一個(gè)封建王朝；朝；v經(jīng)典事例經(jīng)典事例 城門賞金的事例，就顯示秦國(guó)國(guó)君和城門賞金的事例，就顯示秦國(guó)國(guó)君和他的誠(chéng)信，他在城門立了一木，任誰只他的誠(chéng)信，他在城門立了一木，任誰只要移卻了此木到另一城門，就賞千金，要移卻了此木到另一城門，就賞千金，終于有人嘗試，他就真賞了千金，從此，終于有人嘗試，他就真賞了千金，從此，商鞅的法制觀

4、念深入人心，贏得了秦國(guó)商鞅的法制觀念深入人心，贏得了秦國(guó)人的尊重。人的尊重。2021/3/296代表人物v李斯李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環(huán)，正是李斯的出現(xiàn)，使得法家思想真正開始走上統(tǒng)治地位.v生平事跡 秦朝著名的政治家、文學(xué)家和書法家，協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下。后為秦朝丞相，參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度.2021/3/297代表人物v韓非子韓非子：韓非是法家思想的重要人物.v代表作品 韓非子 v經(jīng)典名言v塞翁失馬，焉知非福。韓非子說難v華而不實(shí)，虛而無用。 韓非子難言v不吹毛而求小疵。韓非子大體 v勝而不驕，敗而不怨。商君書戰(zhàn)法 v千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子 喻老）v以子之矛

5、，攻子之盾。 （韓非子難一） v欲速則不達(dá)。 韓非子 外儲(chǔ)說左上v巧詐不如拙誠(chéng)，惟誠(chéng)可得人心。韓非子說林上 v經(jīng)典寓言v自相矛盾、濫竽充數(shù)、守株待兔、老馬識(shí)途、諱疾忌醫(yī)、三人成虎、智子疑鄰、鄭人買履等 2021/3/298集大成者v在勢(shì)、法、術(shù)方面，韓非無疑是集大成者。v他明確宣布，“不可一無，皆帝王之具也不可一無，皆帝王之具也”，即，即勢(shì)、法、術(shù)三者都是帝王手里的工具，三者缺一不可。v韓非子提出“人主之大物，非法則術(shù)也人主之大物，非法則術(shù)也”、 “勢(shì)勢(shì)者，勝眾之資也者，勝眾之資也”， “萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”。v明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”；v君王駕馭人時(shí)，

6、神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術(shù)”；v君王擁有威嚴(yán)，令出如山，這是“勢(shì) ”2021/3/299法家的基本思想v法家思想的基本特征：明刑尚法，信賞必罰，尊主卑臣，毀棄仁恩。v法家思想有三個(gè)基本的主張：v其一，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；v其二，尚法明刑；v其三，君主專制。v其中發(fā)展經(jīng)濟(jì)是其基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，實(shí)行君主專制和建立中央集權(quán)制是其目標(biāo)，而尚法明刑是發(fā)展經(jīng)濟(jì)和君主專制的法律保障，三個(gè)方面相互支撐，共同構(gòu)筑的法家思想的有機(jī)組合。2021/3/2910v經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；v政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；v思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為

7、師。2021/3/2911v強(qiáng)調(diào)法律的作用： 一是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。 二是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人民立戰(zhàn)功，通過“嚴(yán)刑峻法”使那些不法之徒感到恐懼。2021/3/2912法家的基本思想v法家從事變法活動(dòng)和構(gòu)筑思想文化體系的兩個(gè)理論支點(diǎn)：v一是歷史進(jìn)步論的觀點(diǎn)；v二是性本利的觀點(diǎn)2021/3/2913歷史進(jìn)步論v不法古不法古 不循今的歷史觀不循今的歷史觀v法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則

8、更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。2021/3/2914歷史進(jìn)步論v韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。v韓非子五蠹：“是以圣人不期修古，不法?？??！薄笆喇悇t事異”“事異則備變”2021/3/2915法家的基本思想v法家從事變法活動(dòng)和構(gòu)筑思想文化體系的兩個(gè)理論支點(diǎn)：v一是歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)；v二是性本利的觀點(diǎn)2021/3/2916性本利v源自韓非子的師傅荀子源自韓非子的師傅荀子“人性惡人性惡”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)v性本利性本利好利惡害的人性論好利惡害的人性論v法家認(rèn)為人都有“

9、好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?021/3/2917性本利v對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本貪”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（韓非子心度）。v容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來，不利于君王統(tǒng)治。2021/3/2918v韓非子提出了“人皆

10、挾自為心”的人性學(xué)說，認(rèn)為人性的基本點(diǎn)就在于一種人人為自己打算的自為之心，人的一切道德、情感、行為都決定于對(duì)自己是否有利。v 如做車子的人希望別人富貴，做棺材的人希望人死的多，不是做車子的人善而做棺材的惡，而僅僅是利益的驅(qū)動(dòng)。人不富貴不會(huì)買車，死的人多賣的棺材就多，君臣父子夫妻等一切關(guān)系都以利益為轉(zhuǎn)移。2021/3/2919v在韓非子看來，人與人之間除了利害關(guān)系就不會(huì)有別的關(guān)系，既然都是為了自己，就會(huì)設(shè)法去算計(jì)別人呢。v韓非從人的生理機(jī)能入手，從人的趨利避害本性出發(fā)，主張人是自為自利的，并以此為基礎(chǔ)，建立起了重法制而輕視甚至否定禮義道德的倫理及政治思想體系。v主張用賞罰兩柄賞罰兩柄來對(duì)待人，用

11、嚴(yán)刑重罰嚴(yán)刑重罰,法術(shù)法術(shù)勢(shì)并用勢(shì)并用來治國(guó)。2021/3/2920法家的主要思想核心思想法勢(shì)術(shù)2021/3/2921三派鼎立 一派以慎到為首，主張?jiān)谡闻c治國(guó)方術(shù)一派以慎到為首，主張?jiān)谡闻c治國(guó)方術(shù)之中，之中，“勢(shì)勢(shì)”，即權(quán)力與威勢(shì)最為重要。，即權(quán)力與威勢(shì)最為重要。 一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)一派以申不害為首，強(qiáng)調(diào)“術(shù)術(shù)”，政治權(quán)，政治權(quán)術(shù)。術(shù)。 一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)一派以商鞅為首，強(qiáng)調(diào)“法法”，法律與規(guī)，法律與規(guī)章制度。章制度。 2021/3/2922韓非子韓非子“以法為本以法為本”的法、術(shù)、的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想勢(shì)相結(jié)合的政治思想v韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，

12、集法家之大成，構(gòu)成了一個(gè)“以法為本”的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的完整的政治思想體系。v韓非認(rèn)為法是公布出來讓百姓遵守的，而術(shù)則只是由君主秘密掌握，用以保證法的貫徹執(zhí)行的，而勢(shì)則是貫徹法和術(shù)的先決條件，韓非對(duì)法術(shù)勢(shì)三者之間辯證關(guān)系的見解，是他對(duì)前期法家法治思想的發(fā)展，也是他法治理論的核心。為封建君主專制奠定了思想基礎(chǔ)。2021/3/2923v1、論法v法就是法令，成文法，是“編著于圖籍，設(shè)之于官府，而公布于百姓者也?！笔且粐?guó)的君臣上下判斷是非、指導(dǎo)行為的標(biāo)準(zhǔn)。v韓非認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)法治必須有幾個(gè)原則：v其一、 公布成文法，使人人遵守，法要統(tǒng)一，避免人鉆空子，作弊利私。v其二、“法不阿貴”，賞罰要得當(dāng)、公正，以

13、體現(xiàn)法治的公平性。v其三、 嚴(yán)刑峻法。他所謂法治，實(shí)為刑治。主張厚賞重罰，重刑的目的，在于使民有所畏懼。2021/3/2924v2、論術(shù)v術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也?！眝韓非關(guān)于術(shù)的運(yùn)用概括為三點(diǎn)。v其一，君主要把自己打扮的高深莫測(cè)，使臣僚對(duì)自己可望而不可及。v君主對(duì)誰都不要表露其真實(shí)情感，對(duì)誰都若即若離。也不要讓人知道自己的好惡，以免被人鉆了空子。君主還要喜怒無常，做到“其行賞也，暖乎如時(shí)雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不可解也?！?021/3/2925v其二，君主要行無為之道，凡事藏而不露。v其三，君主要設(shè)法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之

14、間的通道，以維護(hù)自己的獨(dú)尊地位， 2021/3/2926v3、 論勢(shì)v勢(shì)就是位，指國(guó)君的威勢(shì)，即政權(quán)。v韓非重法，以法為核心，但徒法不足以自行，尚需君主有絕對(duì)權(quán)勢(shì)。v君主如何保持其勢(shì)呢？v其一，權(quán)勢(shì)為人主獨(dú)攬，絕對(duì)不能與臣下共權(quán)，為臣下所劫持。v其二，君主要利用一切手段象防止竊賊一樣警惕大臣對(duì)于君權(quán)的窺竊。v其三，法、術(shù)、勢(shì)三者必須結(jié)合起來，這是鞏固君主專制的手段。2021/3/2927v戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非的法治思想是具有進(jìn)步意義的。它起到了鞏固新興封建制度的作用，促進(jìn)了秦政權(quán)的統(tǒng)一，但是韓非基于人性惡的理論，反對(duì)儒家的仁義愛惠，實(shí)際上是主張對(duì)人民進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，這是法家不及儒家高明的地方。202

15、1/3/2928v秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，由于實(shí)行極端的專制獨(dú)裁，刑法嚴(yán)苛，甚至焚書坑儒，對(duì)農(nóng)民實(shí)行繁重的賦役和殘酷的剝削，結(jié)果引起了社會(huì)各階層矛盾的激化，秦末暴發(fā)的農(nóng)民大起義，推翻了秦王的暴政，漢以后，統(tǒng)治者多吸取秦亡的教訓(xùn)，采取仁義和刑罰并重的統(tǒng)治策略進(jìn)行國(guó)家治理，或者實(shí)施儒表法里的統(tǒng)治。2021/3/2929韓非子的政治思想韓非子的政治思想v歷史進(jìn)步論歷史進(jìn)步論v性本利性本利v改革和法治改革和法治v君主專制中央集權(quán)君主專制中央集權(quán)v樸素辯證法樸素辯證法2021/3/2930改革和法治改革和法治v對(duì)于政治，韓非主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（韓非子問田），“故明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為

16、教”（韓非子五蠹）。v“以法為教”，指用法律條文充當(dāng)教育的內(nèi)容。人們學(xué)習(xí)知識(shí)的內(nèi)容只限于朝廷的法令，即秦律。人們看到的文字也只能是朝廷的法令，法令要求你作什么你就作什么，不能有絲毫違背。它是秦國(guó)施行愚民政策，加強(qiáng)思想控制，鞏固中央集權(quán)的標(biāo)志之一。2021/3/2931v他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，而且必須得到民眾的支持，做到“刑罰必于民心，賞存乎慎法，罰加乎奸令”。 v “法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”體現(xiàn)了賞罰的公平性、公正性，不應(yīng)因人的地位不同而區(qū)別對(duì)待。也指法律面前人人平等，沒有地位高低之分。 2021/3/2932v特別值得注意的是，韓非子還提出了用稅

17、賦來調(diào)節(jié)貧富的觀點(diǎn)。v“故民主之治國(guó)也，適其時(shí)事以致財(cái)物，論其稅賦以均貧富”、“使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功致賞”。 （韓非子六反）2021/3/2933君主專制中央集權(quán)君主專制中央集權(quán)v對(duì)于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”韓非子物權(quán)。v “萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（韓非子人主）。為此，君主為加強(qiáng)中央集權(quán)，控制臣下，應(yīng)該使用各種手段清除世襲奴隸主貴族勢(shì)力， “散其黨、收其余、閉其門、奪其輔”（韓非子主道）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（韓非子顯學(xué)）。2021/3/2934v為鞏固

18、中央集權(quán)，防止君權(quán)旁落，君主必須警惕對(duì)其專制權(quán)力構(gòu)成威脅的人，韓非子提出要去“五蠹”，防“八奸”。 ”。（韓非子八奸韓非子五蠹）v所謂五蠹（d )，就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。2021/3/2935v所謂“八奸”，就是指：v1、“同床”，指君主妻妾，令君王難以抵擋迷惑；v2、“在旁”，指俳優(yōu)（pi yu） 、侏儒等君主親信侍從、近臣宦吏；v3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟，會(huì)干擾君王的決策；v4、“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人，會(huì)利用君王

19、的喜好，搜刮民脂民膏討好君王而達(dá)到自己的目的；2021/3/2936v5、“民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下，蒙蔽視聽，以達(dá)到不可告人的目的；v6、“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下，其結(jié)果都是用虛假的言論來欺騙君王；v7、“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；v8、“四方”，指用國(guó)庫財(cái)力結(jié)交大國(guó)培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。v這些人都有良好的條件威脅國(guó)家安危，要像防賊一樣防備他們。2021/3/2937樸素辯證法思想v韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先用矛和盾的寓言故事，提出了矛盾學(xué)說，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。v韓非子書中記載了大量膾炙人

20、口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。2021/3/2938樸素辯證法思想v這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。v韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如亡征一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見。2021/3/2939法家思想的法家思想的歷史局限歷史局限v法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。v強(qiáng)調(diào)法律價(jià)值的絕對(duì)性，忽視德治強(qiáng)調(diào)法律價(jià)值的絕對(duì)性，忽視德治v法自君出，實(shí)行法自君出，實(shí)行“獨(dú)斷獨(dú)斷”v“強(qiáng)國(guó)弱民強(qiáng)國(guó)弱民”v“刑用于將過刑用于將過”2021/3/2940強(qiáng)國(guó)弱民v法家認(rèn)為，必須置民于貧窮困弱之中，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克已