法家思想優(yōu)秀課件

1、2021/3/291法家思想法家思想 2021/3/292主要內(nèi)容v法家思想的背景v法家的代表人物v法家的基本思想v法家思想的歷史局限2021/3/293法家背景介紹法家背景介紹 春秋戰(zhàn)國時期原本牢固的社會制度隨著生產(chǎn)力的擴張以及周王室的衰微逐漸動搖，井田制瓦解，宗法分封制受到質(zhì)疑，禮治的經(jīng)濟基礎(chǔ)和血緣親屬基礎(chǔ)遭到嚴重削弱，最終促成了“禮崩樂壞”局面的形成。面對這樣的形勢，儒家、道家、墨家等各派都力圖解決君王的各種問題，可是都過于理想化，不切合實際。2021/3/294法家背景介紹法家背景介紹 v法家順應(yīng)戰(zhàn)國時期禮崩樂壞、宗法制解體及構(gòu)建新的社會政治秩序的時代要求而產(chǎn)生的，以變法革新、以法治國

2、、富國強兵的思想，以變法革新、以法治國、富國強兵的思想，務(wù)實地回答了諸侯如何才能在相互抗爭中立于不敗之地的現(xiàn)實政治問題，法家人物大多既是思想家又是務(wù)實的政治改革家,也因其務(wù)實而能有機會參與政治實踐。就這樣，一班“方術(shù)之士”登上了歷史的舞臺,法家學(xué)派應(yīng)運而生。2021/3/295代表人物v 商鞅：商鞅原名衛(wèi)鞅，春秋衛(wèi)國人商鞅原名衛(wèi)鞅，春秋衛(wèi)國人.v 商鞅執(zhí)行法家思想的最大特點是，商鞅執(zhí)行法家思想的最大特點是，用簡單的事例向人們灌輸他的思想，并用簡單的事例向人們灌輸他的思想，并逐漸健全了秦國的行政管理體制和軍隊逐漸健全了秦國的行政管理體制和軍隊管理體制，其管理體制，其保甲制保甲制使秦國達到了全民使

3、秦國達到了全民皆兵境界，即秦國的農(nóng)民平時作農(nóng)業(yè)，皆兵境界，即秦國的農(nóng)民平時作農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)時則成為士兵，實際就是戰(zhàn)時則成為士兵，實際就是現(xiàn)在的義務(wù)現(xiàn)在的義務(wù)兵役制兵役制，所以，秦國得到了強大的機會，所以，秦國得到了強大的機會，最后，統(tǒng)一六國，建立了第一個封建王最后，統(tǒng)一六國，建立了第一個封建王朝；朝；v經(jīng)典事例經(jīng)典事例 城門賞金的事例，就顯示秦國國君和城門賞金的事例，就顯示秦國國君和他的誠信，他在城門立了一木，任誰只他的誠信，他在城門立了一木，任誰只要移卻了此木到另一城門，就賞千金，要移卻了此木到另一城門，就賞千金，終于有人嘗試，他就真賞了千金，從此，終于有人嘗試，他就真賞了千金，從此，商鞅的法制觀

4、念深入人心，贏得了秦國商鞅的法制觀念深入人心，贏得了秦國人的尊重。人的尊重。2021/3/296代表人物v李斯李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環(huán)，正是李斯的出現(xiàn)，使得法家思想真正開始走上統(tǒng)治地位.v生平事跡 秦朝著名的政治家、文學(xué)家和書法家，協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下。后為秦朝丞相，參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度.2021/3/297代表人物v韓非子韓非子：韓非是法家思想的重要人物.v代表作品 韓非子 v經(jīng)典名言v塞翁失馬，焉知非福。韓非子說難v華而不實，虛而無用。 韓非子難言v不吹毛而求小疵。韓非子大體 v勝而不驕，敗而不怨。商君書戰(zhàn)法 v千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子 喻老）v以子之矛

5、，攻子之盾。 （韓非子難一） v欲速則不達。 韓非子 外儲說左上v巧詐不如拙誠，惟誠可得人心。韓非子說林上 v經(jīng)典寓言v自相矛盾、濫竽充數(shù)、守株待兔、老馬識途、諱疾忌醫(yī)、三人成虎、智子疑鄰、鄭人買履等 2021/3/298集大成者v在勢、法、術(shù)方面，韓非無疑是集大成者。v他明確宣布，“不可一無，皆帝王之具也不可一無，皆帝王之具也”，即，即勢、法、術(shù)三者都是帝王手里的工具，三者缺一不可。v韓非子提出“人主之大物，非法則術(shù)也人主之大物，非法則術(shù)也”、 “勢勢者，勝眾之資也者，勝眾之資也”， “萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”。v明君如天，執(zhí)法公正，這是“法”；v君王駕馭人時，

6、神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術(shù)”；v君王擁有威嚴，令出如山，這是“勢 ”2021/3/299法家的基本思想v法家思想的基本特征：明刑尚法，信賞必罰，尊主卑臣，毀棄仁恩。v法家思想有三個基本的主張：v其一，發(fā)展經(jīng)濟；v其二，尚法明刑；v其三，君主專制。v其中發(fā)展經(jīng)濟是其基礎(chǔ)和出發(fā)點，實行君主專制和建立中央集權(quán)制是其目標，而尚法明刑是發(fā)展經(jīng)濟和君主專制的法律保障，三個方面相互支撐，共同構(gòu)筑的法家思想的有機組合。2021/3/2910v經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；v政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；v思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為

7、師。2021/3/2911v強調(diào)法律的作用： 一是“定分止爭”，也就是明確物的所有權(quán)，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。 二是“興功懼暴”，即鼓勵人民立戰(zhàn)功，通過“嚴刑峻法”使那些不法之徒感到恐懼。2021/3/2912法家的基本思想v法家從事變法活動和構(gòu)筑思想文化體系的兩個理論支點：v一是歷史進步論的觀點；v二是性本利的觀點2021/3/2913歷史進步論v不法古不法古 不循今的歷史觀不循今的歷史觀v法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則

8、更進一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。2021/3/2914歷史進步論v韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進步的。他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。v韓非子五蠹：“是以圣人不期修古，不法?？??！薄笆喇悇t事異”“事異則備變”2021/3/2915法家的基本思想v法家從事變法活動和構(gòu)筑思想文化體系的兩個理論支點：v一是歷史進化論的觀點；v二是性本利的觀點2021/3/2916性本利v源自韓非子的師傅荀子源自韓非子的師傅荀子“人性惡人性惡”的觀點的觀點v性本利性本利好利惡害的人性論好利惡害的人性論v法家認為人都有“

9、好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！?021/3/2917性本利v對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本貪”理論，認為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（韓非子心度）。v容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利于君王統(tǒng)治。2021/3/2918v韓非子提出了“人皆

10、挾自為心”的人性學(xué)說，認為人性的基本點就在于一種人人為自己打算的自為之心，人的一切道德、情感、行為都決定于對自己是否有利。v 如做車子的人希望別人富貴，做棺材的人希望人死的多，不是做車子的人善而做棺材的惡，而僅僅是利益的驅(qū)動。人不富貴不會買車，死的人多賣的棺材就多，君臣父子夫妻等一切關(guān)系都以利益為轉(zhuǎn)移。2021/3/2919v在韓非子看來，人與人之間除了利害關(guān)系就不會有別的關(guān)系，既然都是為了自己，就會設(shè)法去算計別人呢。v韓非從人的生理機能入手，從人的趨利避害本性出發(fā)，主張人是自為自利的，并以此為基礎(chǔ)，建立起了重法制而輕視甚至否定禮義道德的倫理及政治思想體系。v主張用賞罰兩柄賞罰兩柄來對待人，用

11、嚴刑重罰嚴刑重罰,法術(shù)法術(shù)勢并用勢并用來治國。2021/3/2920法家的主要思想核心思想法勢術(shù)2021/3/2921三派鼎立 一派以慎到為首，主張在政治與治國方術(shù)一派以慎到為首，主張在政治與治國方術(shù)之中，之中，“勢勢”，即權(quán)力與威勢最為重要。，即權(quán)力與威勢最為重要。 一派以申不害為首，強調(diào)一派以申不害為首，強調(diào)“術(shù)術(shù)”，政治權(quán)，政治權(quán)術(shù)。術(shù)。 一派以商鞅為首，強調(diào)一派以商鞅為首，強調(diào)“法法”，法律與規(guī)，法律與規(guī)章制度。章制度。 2021/3/2922韓非子韓非子“以法為本以法為本”的法、術(shù)、的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想勢相結(jié)合的政治思想v韓非繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”，

12、集法家之大成，構(gòu)成了一個“以法為本”的法、術(shù)、勢相結(jié)合的完整的政治思想體系。v韓非認為法是公布出來讓百姓遵守的，而術(shù)則只是由君主秘密掌握，用以保證法的貫徹執(zhí)行的，而勢則是貫徹法和術(shù)的先決條件，韓非對法術(shù)勢三者之間辯證關(guān)系的見解，是他對前期法家法治思想的發(fā)展，也是他法治理論的核心。為封建君主專制奠定了思想基礎(chǔ)。2021/3/2923v1、論法v法就是法令，成文法，是“編著于圖籍，設(shè)之于官府，而公布于百姓者也?！笔且粐木忌舷屡袛嗍欠恰⒅笇?dǎo)行為的標準。v韓非認為要實現(xiàn)法治必須有幾個原則：v其一、 公布成文法，使人人遵守，法要統(tǒng)一，避免人鉆空子，作弊利私。v其二、“法不阿貴”，賞罰要得當、公正，以

13、體現(xiàn)法治的公平性。v其三、 嚴刑峻法。他所謂法治，實為刑治。主張厚賞重罰，重刑的目的，在于使民有所畏懼。2021/3/2924v2、論術(shù)v術(shù)就是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)，“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也?！眝韓非關(guān)于術(shù)的運用概括為三點。v其一，君主要把自己打扮的高深莫測，使臣僚對自己可望而不可及。v君主對誰都不要表露其真實情感，對誰都若即若離。也不要讓人知道自己的好惡，以免被人鉆了空子。君主還要喜怒無常，做到“其行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不可解也?！?021/3/2925v其二，君主要行無為之道，凡事藏而不露。v其三，君主要設(shè)法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之

14、間的通道，以維護自己的獨尊地位， 2021/3/2926v3、 論勢v勢就是位，指國君的威勢，即政權(quán)。v韓非重法，以法為核心，但徒法不足以自行，尚需君主有絕對權(quán)勢。v君主如何保持其勢呢？v其一，權(quán)勢為人主獨攬，絕對不能與臣下共權(quán)，為臣下所劫持。v其二，君主要利用一切手段象防止竊賊一樣警惕大臣對于君權(quán)的窺竊。v其三，法、術(shù)、勢三者必須結(jié)合起來，這是鞏固君主專制的手段。2021/3/2927v戰(zhàn)國時期，韓非的法治思想是具有進步意義的。它起到了鞏固新興封建制度的作用，促進了秦政權(quán)的統(tǒng)一，但是韓非基于人性惡的理論，反對儒家的仁義愛惠，實際上是主張對人民進行殘酷的鎮(zhèn)壓，這是法家不及儒家高明的地方。202

15、1/3/2928v秦始皇統(tǒng)一中國后，由于實行極端的專制獨裁，刑法嚴苛，甚至焚書坑儒，對農(nóng)民實行繁重的賦役和殘酷的剝削，結(jié)果引起了社會各階層矛盾的激化，秦末暴發(fā)的農(nóng)民大起義，推翻了秦王的暴政，漢以后，統(tǒng)治者多吸取秦亡的教訓(xùn)，采取仁義和刑罰并重的統(tǒng)治策略進行國家治理，或者實施儒表法里的統(tǒng)治。2021/3/2929韓非子的政治思想韓非子的政治思想v歷史進步論歷史進步論v性本利性本利v改革和法治改革和法治v君主專制中央集權(quán)君主專制中央集權(quán)v樸素辯證法樸素辯證法2021/3/2930改革和法治改革和法治v對于政治，韓非主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（韓非子問田），“故明主之國，無書簡之文，以法為

16、教”（韓非子五蠹）。v“以法為教”，指用法律條文充當教育的內(nèi)容。人們學(xué)習(xí)知識的內(nèi)容只限于朝廷的法令，即秦律。人們看到的文字也只能是朝廷的法令，法令要求你作什么你就作什么，不能有絲毫違背。它是秦國施行愚民政策，加強思想控制，鞏固中央集權(quán)的標志之一。2021/3/2931v他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外，而且必須得到民眾的支持，做到“刑罰必于民心，賞存乎慎法，罰加乎奸令”。 v “法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”體現(xiàn)了賞罰的公平性、公正性，不應(yīng)因人的地位不同而區(qū)別對待。也指法律面前人人平等，沒有地位高低之分。 2021/3/2932v特別值得注意的是，韓非子還提出了用稅

17、賦來調(diào)節(jié)貧富的觀點。v“故民主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦以均貧富”、“使民以力得富，以事致貴，以過受罪，以功致賞”。 （韓非子六反）2021/3/2933君主專制中央集權(quán)君主專制中央集權(quán)v對于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”韓非子物權(quán)。v “萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（韓非子人主）。為此，君主為加強中央集權(quán)，控制臣下，應(yīng)該使用各種手段清除世襲奴隸主貴族勢力， “散其黨、收其余、閉其門、奪其輔”（韓非子主道）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（韓非子顯學(xué)）。2021/3/2934v為鞏固

18、中央集權(quán)，防止君權(quán)旁落，君主必須警惕對其專制權(quán)力構(gòu)成威脅的人，韓非子提出要去“五蠹”，防“八奸”。 ”。（韓非子八奸韓非子五蠹）v所謂五蠹（d )，就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認為這些人會擾亂法制，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。2021/3/2935v所謂“八奸”，就是指：v1、“同床”，指君主妻妾，令君王難以抵擋迷惑；v2、“在旁”，指俳優(yōu)（pi yu） 、侏儒等君主親信侍從、近臣宦吏；v3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟，會干擾君王的決策；v4、“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人，會利用君王

19、的喜好，搜刮民脂民膏討好君王而達到自己的目的；2021/3/2936v5、“民萌”，指私自散發(fā)公財取悅民眾的臣下，蒙蔽視聽，以達到不可告人的目的；v6、“流行”，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下，其結(jié)果都是用虛假的言論來欺騙君王；v7、“威強”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；v8、“四方”，指用國庫財力結(jié)交大國培養(yǎng)個人勢力的臣下。v這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。2021/3/2937樸素辯證法思想v韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先用矛和盾的寓言故事，提出了矛盾學(xué)說，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。v韓非子書中記載了大量膾炙人

20、口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。2021/3/2938樸素辯證法思想v這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價值。v韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如亡征一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。2021/3/2939法家思想的法家思想的歷史局限歷史局限v法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。v強調(diào)法律價值的絕對性，忽視德治強調(diào)法律價值的絕對性，忽視德治v法自君出，實行法自君出，實行“獨斷獨斷”v“強國弱民強國弱民”v“刑用于將過刑用于將過”2021/3/2940強國弱民v法家認為，必須置民于貧窮困弱之中，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克已