女性主義與人類學(xué)的交叉互動(dòng)

1、女性主義與人類學(xué)的交叉互動(dòng) 女性主義與人類學(xué)的交叉互動(dòng)女性人類學(xué)是女性學(xué)與人類學(xué)結(jié)合而形成的一門學(xué)科，它既是女性學(xué)為了完善自己的學(xué)科體系，借用人類學(xué)的理論和方法來發(fā)展女性學(xué)的研究，又是在女性主義影響下人類學(xué)自身的反思，同時(shí)也是人類學(xué)對(duì)以往民族志中忽視女性現(xiàn)象和用男權(quán)思想誤讀女性現(xiàn)象的一種反省和糾正。1p57 ——潘杰于1999年一 女性主義人類學(xué)：女性主義與人類學(xué)交叉互動(dòng)的產(chǎn)物人類學(xué)作為一門全面研究人及其文化的學(xué)科，其研究領(lǐng)域覆蓋面極廣，尤其是后現(xiàn)代主義帶來的多元化思潮，使各學(xué)科在對(duì)自身進(jìn)行反思的同時(shí)，紛紛走向跨學(xué)科的研究。人類學(xué)在這一大的背景之下，也開

2、始了一種跨文化的研究視角，在與各學(xué)科的交叉互動(dòng)中開拓出很多新的研究領(lǐng)域。從廣義上講，人類學(xué)后期各個(gè)跨學(xué)科的分支領(lǐng)域是在其兩大傳統(tǒng)類型（體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)）之下發(fā)展而來。而真正在人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響的是文化人類學(xué)。在學(xué)科交叉整合的研究大潮中，文化人類學(xué)的泛文化研究視野、理論與方法帶來了文化相對(duì)主義原則，彰顯了文化自覺的演變歷程。前者對(duì)本學(xué)科和其他領(lǐng)域中的各種中心主義帶來了一次變革性的沖擊；后者詮釋出各理論與實(shí)踐領(lǐng)域中自覺意識(shí)由沉睡到覺醒的普遍規(guī)律。作為一種泛文化的人類學(xué)研究。其研究的核心問題就是文化，研究文化怎樣通過各種方式塑造人類群體的行為、思維、感情、語言以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)

3、系等。性別關(guān)系是女性主義研究的核心要素,而性別關(guān)系是文化研究的組成部分，是其表現(xiàn)之一，了解性別關(guān)系是為了完整的了解文化。這后半句倒過來說也可以。盡管世界各國的女性境況各不相同，但大多數(shù)的女性卻面臨著一個(gè)共同的任務(wù)，即把女性從不合理的男權(quán)體制中解放出來，建立一個(gè)和諧、公正的性別關(guān)系秩序。因而，不管是何種流派的女性主義，也不管其解構(gòu)的途徑如何，提出的建構(gòu)方案如何，其最終目標(biāo)都是一致的，走的是一條殊途同歸的路。正是在這樣的碰撞中，人類學(xué)與女性主義之間有了一種交叉互動(dòng)的關(guān)系，女性主義從挖掘包括人類學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科領(lǐng)域中對(duì)女性的忽視開始。而研究文化體系中的男性偏見意識(shí)，也成為人類學(xué)的任務(wù)之一。自然，女性主

4、義人類學(xué)就成為學(xué)科交叉整合中的一部分，幷且日益形成一門新興學(xué)科。女性主義人類學(xué)于20世紀(jì)80年代在中國出現(xiàn)，主要從西方女性主義人類學(xué)的借鑒開始，目前正處于由借鑒走向本土化的發(fā)展階段。而在西方，女性主義人類學(xué)誕生于20世紀(jì)70年代，源于20世紀(jì)60年代開始的第二次女性主義高潮。自誕生之日起，社會(huì)性別就成為其研究的核心要素，幷隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐和女性主義理論的發(fā)展不斷向縱深處開掘。在這一歷史演變過程中，社會(huì)性別觀念的內(nèi)涵也不斷被修正。其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期；（一）把婦女研究補(bǔ)充到民族志研究中（18501920）；（二）把生物性別與社會(huì)性別分離（19201980）；（三）分析社會(huì)文化因素是怎樣構(gòu)成

5、社會(huì)性別的（1980）。20世紀(jì)80年代以來，很多學(xué)者都對(duì)西方的女性主義、女權(quán)主義人類學(xué)和人類學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行了翻譯介紹。像樂梅，李霞、周泓，丁宏，張宛麗、潘杰、白志紅等都是其積極參與者。她們大都在人類學(xué)研究領(lǐng)域有所成就，后來又把西方的女性主義人類學(xué)知識(shí)介紹到中國來，幷力圖把這些知識(shí)跟自己掌握的人類學(xué)知識(shí)以及中國的女性生存現(xiàn)狀結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)女性主義人類學(xué)在中國的本土化發(fā)展。二 性別關(guān)系研究視角的補(bǔ)充與完善無論是在中國還是在西方，這一領(lǐng)域的研究視角都還需要補(bǔ)充與完善。社會(huì)性別關(guān)系是女性主義人類學(xué)研究的核心要素。筆者認(rèn)為完整的性別關(guān)系應(yīng)包括三個(gè)方面：男性之間的關(guān)系，女性之間的關(guān)系以及女性與男性之

6、間的關(guān)系。三個(gè)方面是緊密聯(lián)系，不可分割的整體。選取其中一個(gè)或幾個(gè)方面進(jìn)行研究，只是切入角度的問題，其宗旨都是為了建立一種和諧、公正的性別關(guān)系秩序。以往的研究視角主要是從男女之間的關(guān)系或女性之間的關(guān)系作為切入角度，至少?zèng)]有進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究。在對(duì)女性之間關(guān)系的研究方面，即使有所涉及也往往忽視或回避女性之間的“相煎”關(guān)系，而強(qiáng)調(diào)女性之間的“姐妹情誼”關(guān)系，以反抗不合理的男權(quán)體制。筆者在這里，試圖以女性之間的關(guān)系為研究視角介入對(duì)性別關(guān)系的研究，從不同時(shí)期里在反抗父權(quán)制文化體制時(shí)女性之間關(guān)系的變化來探討性別關(guān)系秩序的解構(gòu)與

7、建構(gòu)。這是對(duì)女性主義研究視角的補(bǔ)充與完善，也是一種試圖打破二元對(duì)立的分析模式的嘗試。三 研 究 對(duì) 象 的 擴(kuò) 展自人類學(xué)誕生以來，其發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)流派紛呈，各家爭(zhēng)鳴的過程。其中，有早期的注重歷史縱向剖析的進(jìn)化論，也有注重地域橫向擴(kuò)展的文化傳播論；有被稱為“書齋里的人類學(xué)家”的泰勒、費(fèi)雷澤等大學(xué)者，也有提倡到田野中進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的功能學(xué)派提倡者馬林諾夫斯基；有早期為了征服殖民地人民而研究當(dāng)?shù)匚幕某踔?，也有后來的研究不同文化的異與同以求和而不同的宗旨；有最初的優(yōu)劣觀比較意識(shí)下的“文明”優(yōu)于“野蠻&

8、amp;rdquo;、西方優(yōu)于東方、白人優(yōu)于黑人等文化中心主義的泛濫，也有在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上把“我者”與“他者”放在平等地位的文化相對(duì)主義的態(tài)度；有側(cè)重于求同的社會(huì)文化普遍性規(guī)律的宏觀性把握，也有人類學(xué)全球化視野下后現(xiàn)代主義解構(gòu)思潮下各分支領(lǐng)域?qū)Σ町愋缘奈⒂^性反思與開掘；有對(duì)人類學(xué)民族志客觀真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)，也有對(duì)民族志書寫文學(xué)虛構(gòu)性的探討。無論是從人類學(xué)的縱向歷史來看，還是從某些時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴來看，其研究領(lǐng)域與學(xué)科內(nèi)涵都在不斷被開拓與豐富。當(dāng)然，無論是否需要矯正，無論矯正過枉與否，從中，我們還是可以看出人類學(xué)發(fā)展中的

9、一些共同的傾向。如人類學(xué)家針對(duì)各種文化中心主義的表現(xiàn)而提出的文化相對(duì)主義原則與態(tài)度，對(duì)民族志虛構(gòu)性的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類學(xué)與其他學(xué)科交叉互動(dòng)的新領(lǐng)域的開拓……在這些共同傾向中，有一種人類學(xué)方法是自馬林諾夫斯基提倡以來一直延續(xù)至今的方法——田野調(diào)查，它已成為人類學(xué)者的一門必修課程，也成為其理論成果的實(shí)踐來源。所以，當(dāng)女性主義向各研究領(lǐng)域進(jìn)軍時(shí)，它對(duì)人類學(xué)最初的挑戰(zhàn)便是把被人類學(xué)者忽視的女性帶入田野調(diào)查的書面成果——民族志，試圖消除田野調(diào)查者的性別偏見意識(shí)。由于人類學(xué)者的這一傳統(tǒng)，女

10、性主義人類學(xué)也多把目光投向生活中的女性群體，而把文學(xué)文本看作是女性主義文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象。關(guān)注女性、關(guān)注性別關(guān)系的文化建構(gòu)，這原本就是女性主義人類學(xué)的任務(wù)，是無可厚非的，但在研究對(duì)象上，文學(xué)文本也應(yīng)該成為其組成部分。文學(xué)，作為一種審美意識(shí)形態(tài)，在女性主義學(xué)說中具有重要的地位與作用。同樣，它在女性主義人類學(xué)研究中也應(yīng)得到重視。女性主義人類學(xué)理論作為婦女解放運(yùn)動(dòng)和人類學(xué)田野實(shí)踐在學(xué)術(shù)上的延伸，兩者在理論與實(shí)踐上本來就是一種互動(dòng)關(guān)系。作為一種理論指導(dǎo)，女性主義人類學(xué)研究領(lǐng)域應(yīng)包括作為歷史文化的產(chǎn)物與表現(xiàn)形式之一的文學(xué)。“畢竟，文學(xué)文本在傳達(dá)與強(qiáng)化現(xiàn)行社會(huì)的意義和價(jià)值方面，也起到了

11、為其它形式的意識(shí)形態(tài)無可比擬的巨大作用，成為菲勒斯中心意識(shí)形態(tài)積淀的重災(zāi)區(qū)。與此同時(shí)，作為訴諸情感的藝術(shù)形式之一，文學(xué)亦可以成為揭示社會(huì)、感受彼此之間深厚情感維系的重要手段。”2p10盡管這種泛文化意義上的性別關(guān)系問題探討也像是一種“書齋里的人類學(xué)者”的做法。但筆者認(rèn)為：在女性主義獲得了一定的權(quán)利、法律上有所保障之后仍未能從父權(quán)文化機(jī)制中徹底解放出來的情況下，以批評(píng)的眼光從女性關(guān)系的視角重新審視女性主義理論走過的歷程不失為一種新的嘗試。同時(shí)，也試圖在一種理性的審視中探求社會(huì)性別關(guān)系解構(gòu)與建構(gòu)中意識(shí)形態(tài)深處的文化因素。在女性主義文學(xué)研究呈現(xiàn)出一個(gè)批評(píng)向理論發(fā)展的總態(tài)勢(shì)下,這也是試圖將女性主義人類學(xué)理論帶向縱深處的一種嘗試。這樣，在歷史的縱向感上，更能讓人感受到女性主義人類學(xué)理論宏觀把握上的洗煉。無疑，經(jīng)過作家精心提煉的融入了自己的情感與信念、幷帶有時(shí)代的意識(shí)形態(tài)烙印的文學(xué)文本是一個(gè)很好的研究對(duì)象。那些經(jīng)過文化積淀幷保留下來的文學(xué)作品也是一種“田野作業(yè)的文本”，是女性主義人類學(xué)者書齋里的“田野”。盡管接受美學(xué)