“樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求”123686

1、 辨證否定觀，既不是簡單地肯定一辨證否定觀，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切。切，也不是簡單地否定一切。、 辨證否定觀與創(chuàng)新意識辨證否定觀與創(chuàng)新意識什么是辨證的否定？什么是辨證的否定？一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求( () )辨證的否定是辨證的否定是事物自身的否定事物自身的否定，即，即自己否定自己否定自己，自己發(fā)展自己自己，自己發(fā)展自己課堂練習：種子發(fā)育為植物是課堂練習：種子發(fā)育為植物是( )a事物的量變過程事物的量變過程b事物自身否定的結(jié)果事物自身否定的結(jié)果c外力作用的否定外力作用的否定d新事物與舊事物一刀兩斷新事物與舊事物一刀兩斷答案：答案：

2、b 解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故b項項正確。不是外力作用的否定，所以正確。不是外力作用的否定，所以c項錯誤。這一過程是一項錯誤。這一過程是一個質(zhì)變的過程，不是量變的過程，故個質(zhì)變的過程，不是量變的過程，故a項不符合題意。項不符合題意。d項項錯誤，因為新事物代替舊事物是錯誤，因為新事物代替舊事物是“揚棄揚棄”的過程，是否定之的過程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。中有肯定，不是一刀兩斷。.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 a.任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩方面，肯定方面肯定方面維持其維持其存在存在，保持現(xiàn)狀，保持現(xiàn)狀，否定方面否定方面則是

3、促使它則是促使它滅亡滅亡或者或者轉(zhuǎn)化為其他事物轉(zhuǎn)化為其他事物轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化的方面。方面。對辯證法的否定觀的理解：對辯證法的否定觀的理解：它是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物它是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的滅亡的根本途徑根本途徑。封建封建 社會社會: :a.a.地主階級極力維護封建社會性質(zhì)地主階級極力維護封建社會性質(zhì)b.b.農(nóng)民階級反抗促使封建社會滅亡農(nóng)民階級反抗促使封建社會滅亡 b.肯定方面和否定方面是相互依存，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？隙ǚ矫婵隙ǚ矫娣穸ǚ矫娣穸ǚ矫嬲n堂練習：課堂練習：沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進化。人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。

4、自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個道理( )a否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)b量變的過程c克服和保留的統(tǒng)一d事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)答案：a解析：材料主要強調(diào)否定的作用，通過否定促進新事物的成長，故a項符合題意，應(yīng)選。b、c、d項雖然觀點表述正確，但與題意不符，故舍去。 .辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(p75)新事物產(chǎn)生于舊事物，它總新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是是吸取保留和改造吸取保留和改造舊事物中舊事物中積積極的因素極的因素作為自己存在和發(fā)展作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。的基礎(chǔ)。課堂練習：課堂練習：莊子刻意中說：“吹啕呼

5、吸，吐故納新?！背烧Z“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的( ) a新事物曲折中前進的原理 b辯證否定的原理 c對立統(tǒng)一原理 d量變質(zhì)變的關(guān)系原理 答案：b 解析：“吐故納新”的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進新鮮空氣，正好符合：哲學(xué)上辯證否定原理。a、c、d項均不符合題意。與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。 思考： 廣州剛解放，在討論如何搞社會主義時，有人提出把舊社會的紀念堂改建為社會主義的紀念堂！你認為這種否定觀對嗎？不對！這是形而上學(xué)的否定觀。不對！這是形而上學(xué)的否定觀。 舊社會滅亡，新社會的建立，舊社會滅亡，新社會的建立，應(yīng)該對其進行應(yīng)該對其進行吸取

6、保留和改造吸取保留和改造，并把舊事物中并把舊事物中積極的因素作為積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這是，這是辯證的否定。而辯證的否定。而全盤否定全盤否定是形而是形而上學(xué)的否定。上學(xué)的否定。(如如:在經(jīng)濟上在經(jīng)濟上,在法律上在法律上.)辨證否定觀的特點辨證否定觀的特點a、辨證的否定是、辨證的否定是事物的自我否定事物的自我否定。辨證的否定不是外。辨證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運動內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。的結(jié)果。b b、辨證的否定是、辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展的環(huán)節(jié)。辨證的否定是。辨證的否定是實現(xiàn)新事實現(xiàn)新事物產(chǎn)生物產(chǎn)生和和促進舊事物滅亡促進舊

7、事物滅亡的根本途徑。的根本途徑。c c、辨證的否定是、辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辨證的否定不是新舊事。辨證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保吸取、保留和改造留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辨證的否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它礎(chǔ)。所以，辨證的否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。們聯(lián)系起來。( () )辨證的否定是辨證的否定是事物自身的否定事物自身的否定，即，即自己否定自己否定自己，自己發(fā)展自己自己，自己發(fā)展自己代替揚場的風車代替揚場的風車 :

8、: 清除渣滓，保留谷實清除渣滓，保留谷實辨證否定觀的辨證否定觀的實質(zhì)實質(zhì)是是“揚棄揚棄” 揚棄揚棄-是既肯定又否定，既克是既肯定又否定，既克服服又保留，克服的是舊事物中過時的消極又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和因素。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。連續(xù)性的統(tǒng)一。 新中國成立之初，我們是否拋棄過去的一切？ 把否定理解為否定一切是形而把否定理解為否定一切是形而上學(xué)的表現(xiàn)，辯證否定觀主張上學(xué)的表現(xiàn)，辯證否定觀主張既肯既肯定又否定定又否定，既，既保留又克服，保留又克服，辯證否辯證否定觀的定

9、觀的實質(zhì)是揚棄實質(zhì)是揚棄。(我們不應(yīng)該拋棄過去的一切)(采取全盤否定過去的態(tài)度)文革時期，我們對過去采取的是一種什么態(tài)度？ 課堂探究：課堂探究：(1)把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀? (2)我們應(yīng)當怎樣理解否定我們應(yīng)當怎樣理解否定? 探究提示：探究提示：(1)把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學(xué)的否定觀。把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學(xué)的否定觀。(2)辯證否定，應(yīng)從以下四個方面去理解和把握：辯證否定，應(yīng)從以下四個方面去理解和把握： 否定是事物自身的否定。否定是事物自身的否定。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了

10、舊事物向事物的質(zhì)變，沒有否定，就沒有質(zhì)變，也就沒有事物體現(xiàn)了舊事物向事物的質(zhì)變，沒有否定，就沒有質(zhì)變，也就沒有事物的前進和發(fā)展。的前進和發(fā)展。辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物對舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價值的對舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。辯證的否定是克服和保辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作

11、為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡單地拋棄舊事物，因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡單地拋棄舊事物，而是而是“揚棄揚棄”。結(jié)合以上觀點，能結(jié)合以上觀點，能否歸納概括出辨證的否否歸納概括出辨證的否定觀與形而上學(xué)否定觀定觀與形而上學(xué)否定觀有什么根本不同？有什么根本不同？辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立 辨證否定觀認為辨證否定觀認為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚棄，事

12、物的發(fā)展就是肯定與否定的對立統(tǒng)一。棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對立統(tǒng)一。 形而上學(xué)的否定觀形而上學(xué)的否定觀是是“在絕對不相容的對立中在絕對不相容的對立中思維思維”，認為否定是外在的否定、主觀任意的否定；，認為否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，即要么否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。除此之外，都是鬼話?！边@就割裂了事物的聯(lián)系，這就割裂了事物的聯(lián)系，使事物發(fā)展中斷。使事物發(fā)展中斷。課堂練習：在對待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選課

13、堂練習：在對待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是論依據(jù)是( )a唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點 b從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實事求是的觀點從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實事求是的觀點c一切事物都是運動變化發(fā)展的觀點一切事物都是運動變化發(fā)展的觀點d唯物辯證法的否定觀點唯物辯證法的否定觀點答案：答案：d解析：我們對待外來文化，既肯定

14、又否定，既克服又保留，是一個解析：我們對待外來文化，既肯定又否定，既克服又保留，是一個“揚棄，的過程，是辯證否定觀的一個具體表現(xiàn)，故揚棄，的過程，是辯證否定觀的一個具體表現(xiàn)，故d項正確。項正確。a、b、c項雖然觀點表述正確，但都不能恰當?shù)伢w現(xiàn)題干的要求，與題意項雖然觀點表述正確，但都不能恰當?shù)伢w現(xiàn)題干的要求，與題意不符，不能入選。不符，不能入選。 （）辯證否定觀的方法論要求（）辯證否定觀的方法論要求要尊重書本，尊重權(quán)威要尊重書本，尊重權(quán)威.要立足實踐，解放思想、實事求是、與要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進時俱進. 實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。必須樹立創(chuàng)新意識

15、，不唯上，不唯書，必須樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實只唯實課堂練習：課堂練習：從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)。從哲學(xué)上說，新社會對舊社會的否定是( ) 社會性質(zhì)的根本變化是一個質(zhì)變的過程 徹底砸爛舊社會的一切 “揚棄”社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 a b c d 答案：d 解析：新制度代替舊制度，是一種顯著的、根本性質(zhì)的變化，是質(zhì)變過程，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是社會形態(tài)發(fā)展過程中中斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一，故正確，應(yīng)選d。是一種錯誤的、形而上學(xué)的否定觀，應(yīng)舍去。 課堂探究：課堂探究：為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治

16、愈率?這說明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟示? 探究提示：探究提示：(1)因為我國某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見，堅持獨立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。 (2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對待事物采取“揚棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。(3)我們從中可以得到如下啟示：我們從中可以得到如下啟示：我們對待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中我們對待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要

17、在肯定中看到否定，叉要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切或否定看到否定，叉要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切或否定一切的錯誤傾向。一切的錯誤傾向。對于前人和他人的經(jīng)驗，不能迷信，不唯書，既不能無批判地全盤繼承。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對復(fù)古主義，也要反對虛無主義。只有這樣，才有利于推動社會主義新文化的發(fā)展。要樹立創(chuàng)新意識，要有革命批判精神。要樹立創(chuàng)新意識，要有革命批判精神。對辯證否定觀的含義、實質(zhì)，辯證法的本質(zhì)這對辯證否定觀的含義、實質(zhì)，辯證法的本質(zhì)這些觀點，聯(lián)系學(xué)生生活實際事例來理解：些觀點，聯(lián)系學(xué)生生活實際事例來理解：如：如：介紹重慶介紹重慶“鴛鴦火鍋鴛鴦火鍋”的來

18、歷，要求學(xué)生的來歷，要求學(xué)生比較普通火鍋與鴛鴦火鍋的關(guān)系比較普通火鍋與鴛鴦火鍋的關(guān)系 重慶重慶“鴛鴦火鍋鴛鴦火鍋”，被認為是中國最簡單的創(chuàng)，被認為是中國最簡單的創(chuàng)意、最賺錢的革命。一次，幾個重慶人宴請北意、最賺錢的革命。一次，幾個重慶人宴請北京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的京人，鮮嫩的毛肚讓人饞涎欲滴，但麻辣的“紅湯紅湯”卻讓客人難以忍受，主人只好用清水卻讓客人難以忍受，主人只好用清水把燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗把燙熟的菜洗了再待客，而客人又忍不住想嘗嘗嘗“紅湯紅湯”中的美味，于是，一下子觸動了店中的美味，于是，一下子觸動了店主廖長光的靈感，何不在一個火鍋中調(diào)出兩種主廖長光的

19、靈感，何不在一個火鍋中調(diào)出兩種湯來？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并湯來？他就在火鍋中間加了一道弧形隔板，并起了一個動聽的名字起了一個動聽的名字“鴛鴦火鍋鴛鴦火鍋”趣例導(dǎo)入：趣例導(dǎo)入：考題：把梳子賣給和尚考題：把梳子賣給和尚有什么辦法把梳子賣給和尚，有什么辦法把梳子賣給和尚，介紹故事的具體內(nèi)容：這是某公司招聘人才時出的一介紹故事的具體內(nèi)容：這是某公司招聘人才時出的一道考題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題道考題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題請你就請你就“把梳子賣給和尚把梳子賣給和尚”這事談感這事談感想想.第一位推銷員第一位推銷員空手而歸空手而歸，說和尚們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，說和尚

20、們嘲笑他傻：我們沒有頭發(fā)，哪用得著梳子？哪用得著梳子？ 第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使第二位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒有頭發(fā)，也能沒有頭發(fā)，也能止癢活血止癢活血。他。他賣了十來把賣了十來把梳子。梳子。 第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時，第三位推銷員對廟里的住持說：瞧，女香客們拜佛磕頭時，把頭發(fā)都磕亂了把頭發(fā)都磕亂了他建議：廟里何不備些梳子，讓香客他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以們磕完頭可以整理發(fā)容整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后，使她們感受到寺廟的關(guān)愛，以后就會常常來燒香。于是他就會常常來燒香。于是他推銷了上百把推銷了上百把梳子。梳子

21、。 第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈，得給施第四位推銷員對住持說：廟里經(jīng)常接受捐贈，得給施主一些紀念品，梳子很便宜，若刻上主一些紀念品，梳子很便宜，若刻上“積善梳積善梳”，再，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱持聽后連稱“善哉善哉”，于是決定將，于是決定將上千把上千把梳子全部買梳子全部買下，還簽了下，還簽了長期訂單長期訂單。 一個禿頭的男人坐在理發(fā)店里。一個禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：發(fā)型師問：“有什么可以幫你的嗎？有什么可以幫你的嗎？”那個人解釋說：那個人解釋說：“我本來去做頭皮移我本來去做頭皮移植，但實在太痛

22、了，如果你能夠讓我植，但實在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有的頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒有任何痛苦，我將付你任何痛苦，我將付你50005000美元。美元。”沒沒 問問 題題 “沒問題。沒問題?！卑l(fā)型師說。然后他發(fā)型師說。然后他很快將自己和對方剃了個光頭。很快將自己和對方剃了個光頭。 在思維過程中，需要合理想象與在思維過程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認識能創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認識能力才能得到進一步發(fā)揮，認識成果往力才能得到進一步發(fā)揮，認識成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個表往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進行逆向思維?，F(xiàn)是，敢于

23、打破常規(guī)，進行逆向思維。這個小幽默中的發(fā)型師面對禿頭的顧這個小幽默中的發(fā)型師面對禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。做文章，贏了顧客。、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識（）樹立辯證法的革命批（）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù)（據(jù)（p77p77第一自然段）第一自然段）辯證法本質(zhì)是批判的，革命的和創(chuàng)新的。(p76)任何事物對它發(fā)生的那個時代和條件來說，都有它存在的理由；但對它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，

24、就變成過時和沒有存在的理由了。對于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時存在著否定；對于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時存在著否定；即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；( (即否定方面即否定方面) ) 辯證法對現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時性方面去理解的；辯證法對現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時性方面去理解的； ( (即肯定方面即肯定方面) ) 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。的和創(chuàng)新的。（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的內(nèi)涵（識的內(nèi)涵（p77p77第二自然段）第二自然段） 課堂探究：課堂探究：(1)懷疑和批判精神

25、在人們的認識和創(chuàng)新中具有什么作用懷疑和批判精神在人們的認識和創(chuàng)新中具有什么作用? (2)我們常說，不破不立。我們常說，不破不立。“破破”和和“立立”是一種什么關(guān)系是一種什么關(guān)系? 探究提示：探究提示： (1)科學(xué)絕不是唯唯諾諾的好好生生，批判精神是一種重要的科學(xué)精神。批科學(xué)絕不是唯唯諾諾的好好生生，批判精神是一種重要的科學(xué)精神。批判精神源于有條理的懷疑主義。為什么要懷疑判精神源于有條理的懷疑主義。為什么要懷疑?因為科學(xué)承認人的理性是有限因為科學(xué)承認人的理性是有限的，因為人對世界的認識不能畢其功于一役，科學(xué)只能老老實實地、一點一滴的，因為人對世界的認識不能畢其功于一役，科學(xué)只能老老實實地、一點一

26、滴地在實證的基礎(chǔ)上發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，不僅有觀測的不精確，以及觀測地在實證的基礎(chǔ)上發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，不僅有觀測的不精確，以及觀測所依據(jù)的理論的可靠性等問題需要質(zhì)疑，而且從事實跨越到假說和理論往往沒所依據(jù)的理論的可靠性等問題需要質(zhì)疑，而且從事實跨越到假說和理論往往沒有直接的邏輯通路，是一種理論嘗試，需要對其前提、推演和結(jié)論作出批判性有直接的邏輯通路，是一種理論嘗試，需要對其前提、推演和結(jié)論作出批判性的反思。的反思。 (2)創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊的體系的勇創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣，就難有理論上和實踐中的進步，哪怕是一點

27、點的進步。氣，就難有理論上和實踐中的進步，哪怕是一點點的進步?！捌破啤焙秃汀傲⒘ⅰ笔鞘且环N對立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊一種對立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它是對是對“破破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚棄揚棄”，是聯(lián)系和發(fā)，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。展的環(huán)節(jié)。辯證法的革命批判精神要求具有辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識。創(chuàng)新意識。 辯證法的革命批判

28、精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。(1)創(chuàng)新就是對傳統(tǒng)的突破，是在過去知識、經(jīng)驗、技能基礎(chǔ)上的創(chuàng)新就是對傳統(tǒng)的突破，是在過去知識、經(jīng)驗、技能基礎(chǔ)上的飛躍。飛躍。創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵就是突破、質(zhì)變和飛躍。創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過程，就是總結(jié)新經(jīng)驗、拓展新視野、做出新概括，就是不斷解放思想、實事求是、與時俱進。具體說來，創(chuàng)新

29、具有理論和實踐兩個方面的規(guī)定性。(2)從理論上說，創(chuàng)新就是首次提出的獨創(chuàng)性見解，并且這從理論上說，創(chuàng)新就是首次提出的獨創(chuàng)性見解，并且這種見解能夠被實踐證明是正確的，也就是說創(chuàng)新是理性認識種見解能夠被實踐證明是正確的，也就是說創(chuàng)新是理性認識的新飛躍。理論上的創(chuàng)新就是對概念、判斷和命題進行新的的新飛躍。理論上的創(chuàng)新就是對概念、判斷和命題進行新的歸納、概括和總結(jié)，從而提出不同以往的新的正確認識。歸納、概括和總結(jié)，從而提出不同以往的新的正確認識。人的正確認識不可能一次性完成，理論創(chuàng)新也就具有階段性和過程性。盡管如此，階段性的創(chuàng)新也能夠用具體的社會實踐來汪明其正確性，因為作為新的正確認識，創(chuàng)新具有不以人

30、的意志為轉(zhuǎn)移的帶有規(guī)律性的內(nèi)容。任何創(chuàng)新都帶有時代氣息，都與社會發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，都不可能離開活生生的社會現(xiàn)實。 (3)從實踐上說，創(chuàng)新就是新發(fā)展、新創(chuàng)造，就是取得全新從實踐上說，創(chuàng)新就是新發(fā)展、新創(chuàng)造，就是取得全新的創(chuàng)造性成果的過程。的創(chuàng)造性成果的過程。從這個意義上說，科學(xué)家發(fā)明與創(chuàng)造的過程、實際工作者創(chuàng)造性地解決實際問題的過程，都屬于創(chuàng)新。在現(xiàn)實生活中，具有強烈事業(yè)心和責任感的人，出于對創(chuàng)新的強烈需要，根據(jù)已有的知識、經(jīng)驗和技能，有效地運用創(chuàng)造性的方法，通過腳踏實地的辛勤工作，在艱苦的社會實踐中所進行的創(chuàng)造性活動實際上就是創(chuàng)新。 “茍日新，弱日新，又日新?！币馑际牵绻苊刻旄?，就天

31、天更新，每天不間斷地更新。據(jù)稱“創(chuàng)新”一詞即出于此。課堂練習：課堂練習：司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是( ) a辦事情必須充分重視意識的能動作用 b必須承認矛盾的普遍性，堅持兩點論 c辦事情要敢于打破常規(guī)，進行逆向思維、創(chuàng)新思維 d發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)答案：c 解析：按常規(guī)是人脫離水，而司馬光則是打破了常規(guī)，讓水脫離人，這正是逆向思維、創(chuàng)新思維的表現(xiàn)，故c項符合題意。a、b、d項雖然本身都正確，但都不如c項準確反映材料內(nèi)涵。 （）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識（）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在

32、一起的（是緊密聯(lián)系在一起的（p77p77第三自然段）第三自然段） 創(chuàng)新是對既有理論和實踐的突破創(chuàng)新是對既有理論和實踐的突破要創(chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展要創(chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展（）辯證法的革命批判精神的方法論要求（）辯證法的革命批判精神的方法論要求密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實際，敢于突破密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。 第十課：創(chuàng)新意識與社會進步第十課：創(chuàng)新意識與社會

33、進步本課中，本課中，第一框第一框“樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求”，這一框主要談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)這一框主要談創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ) 課文內(nèi)容分析課文內(nèi)容分析樹立創(chuàng)新意識是唯物樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求辯證法的要求辯證否定觀辯證否定觀與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識辯證法的辯證法的革命批判精神革命批判精神與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識主要從主要從2個方面談個方面談創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)從從理論理論層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求層面說明創(chuàng)新是唯物辯證法的根本要求樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求辯證否定觀辯證否定觀與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識p75-76p75-76辯

34、證法的辯證法的革命批判精神革命批判精神與創(chuàng)新意識與創(chuàng)新意識 p76-77p76-77辯證否定觀辯證否定觀含義含義是是發(fā)展發(fā)展的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)是是聯(lián)系聯(lián)系的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)辯證否定的辯證否定的實質(zhì)實質(zhì)要求我們樹要求我們樹立立創(chuàng)新意識，不唯上創(chuàng)新意識，不唯上不唯書，只唯實不唯書，只唯實尊重書本，尊重權(quán)威尊重書本，尊重權(quán)威立足實踐，解放思想立足實踐，解放思想實現(xiàn)實現(xiàn)理論和實踐理論和實踐的不斷創(chuàng)新的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求要求我們我們樹立創(chuàng)新意識，關(guān)注變化的實際，樹立創(chuàng)新意識，關(guān)注變化的實際，突破成規(guī)陳說突破成規(guī)陳說辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是是緊密聯(lián)系在一起的緊密聯(lián)系在一起的第一框第一框1 1、哲學(xué)家別林斯基說過：、哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，