杜威道德教育原理

1、杜威道德教育原理杜威道德教育原理兒童教育的中心地位杜威認(rèn)為教育進(jìn)程是個(gè)體無(wú)意識(shí)中開(kāi)始的， 真正的教育是通過(guò)對(duì)兒童能力的刺激而來(lái)的， 這 種刺激是由于兒童身處的社會(huì)情境引起。這種刺 激也是兒童自己感覺(jué)到社會(huì)情景的各種要求所 引起的。杜威的對(duì)兒童的教育思想包含了教育 即生長(zhǎng)、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)改造。這種觀 點(diǎn)在現(xiàn)在社會(huì)教育中有著很重要的指導(dǎo)意義的 正確性。兒童的心理內(nèi)容基本上是以本能活動(dòng)為核 心的先天生理機(jī)能的不斷發(fā)展、生長(zhǎng)，如習(xí)慣、 沖動(dòng)、智慧等。教育的本質(zhì)和作用是促進(jìn)這種本 能的生長(zhǎng)。他說(shuō)：“生長(zhǎng)是生活的特征，所以教 育就是生長(zhǎng)；在它自身以外，沒(méi)有別的目的。” 在杜威看來(lái)，教育決不是強(qiáng)迫兒

2、童去吸收外面的 東西，而是要使人類與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。 出于強(qiáng)調(diào)教育在兒童本能生長(zhǎng)發(fā)展的本質(zhì)作用 的認(rèn)識(shí)，杜威提出了“兒童中心主義”的教育原杜威著杜威著P354道德教育原理第三卷P65道德教育原理第三卷 則，反對(duì)把教育變成一種外在的壓力和忽視兒童 內(nèi)部機(jī)能的傾向。主張兒童是中心，教育的措施 要圍繞兒童組織起來(lái)。對(duì)兒童的教育就是為了讓 他們?cè)趯W(xué)習(xí)和接受教育中不斷成長(zhǎng)， 長(zhǎng)成適合社 會(huì)發(fā)展需要的人，當(dāng)然最主要的是長(zhǎng)成自己父母 長(zhǎng)大的自己所期望的，這也是教育的目地。每個(gè) 兒童的能力都是不同的，教育在這個(gè)過(guò)程中不斷 發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣， 鍛煉他的意思，并激發(fā)他的感情和情緒。

3、兒童是 世界上形成的固有文化資本的繼承者。特定時(shí)代 的青少年在今后的某一時(shí)間將組成那個(gè)時(shí)代的 社會(huì)。所以，時(shí)代的性質(zhì)就基本取決于那個(gè)時(shí)代 教育對(duì)兒童給予的指導(dǎo)。兒童在教育的過(guò)程中經(jīng)歷這不斷成長(zhǎng)的過(guò) 程，而兒童在成長(zhǎng)的初期必然是未成熟狀態(tài)。生 長(zhǎng)的就是一步步發(fā)展成熟的過(guò)程。在大多人看 來(lái)，生長(zhǎng)是填補(bǔ)未成熟的人和成熟的人之間空缺 的東西，這種傾向是由于用比較的觀點(diǎn)看待兒童 期，而不是用內(nèi)在的觀點(diǎn)看待兒童期。 用比較的 觀點(diǎn)看兒童期，是理性角度的慎重思考，如果用 絕對(duì)的觀點(diǎn)來(lái)看，為成熟狀態(tài)就是指一種積極的 勢(shì)力或能力，即向前生長(zhǎng)的力量。生長(zhǎng)中需要積 極的和建設(shè)性的力量，而兒童在成長(zhǎng)期中對(duì)社會(huì) 群體以

4、及親近的父母有著依賴性，兒童在教育指 導(dǎo)的過(guò)程中有著很強(qiáng)的可塑性。依賴伴隨著成 長(zhǎng)，不管是能力或者是適應(yīng)力等方面， 都是呈現(xiàn) 逐漸減弱的趨勢(shì)，隨著兒童青年的發(fā)展，依賴性 減弱，這也就算是一種建設(shè)性的東西。 而未成熟 的人因?yàn)槌砷L(zhǎng)而有著很特殊的適應(yīng)能力，不論在 什么方面，因此，這些特性就構(gòu)成了他的可塑性。 人類的幼兒在本能等方面比其他動(dòng)物類更多。即 便如此，嬰兒還是要運(yùn)用他自身所具有的各種器 官以及本能去適應(yīng)外部環(huán)境，學(xué)會(huì)靈活多樣的控 制能力。在成長(zhǎng)中，習(xí)慣也是一種具體的表現(xiàn)，可塑 性是保持和提取過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中能改變后來(lái)活動(dòng)的 種種因素的能力，也是獲得習(xí)慣或者發(fā)展一定傾 向的能力。在習(xí)慣的力量下，運(yùn)

5、用自然環(huán)境達(dá)到 自己的目地。生活中各種職業(yè)者，在做自己本職 的工作展示自己的技藝的時(shí)候，都是對(duì)環(huán)境的經(jīng) 濟(jì)而有效的控制。我們要不斷的適應(yīng)環(huán)境，這也 是環(huán)境對(duì)我們適應(yīng)的一個(gè)過(guò)程，習(xí)慣不僅在慣性 下做些順勢(shì)的事情，也還要培養(yǎng)理智的和情感的 傾向，就是為了增加效率。從教育與社會(huì)生活的關(guān)系的角度，從教育即 生長(zhǎng)出發(fā)，杜威提出了“教育即生活”。認(rèn)為生 活是生長(zhǎng)的社會(huì)表現(xiàn)，一切事物的存在都是人與 環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不可脫離環(huán)境，學(xué)校也 不能脫離眼前的生活，所以教育就該是生活本 身，必須把教育與兒童眼前的生活融為一體。在 杜威看來(lái)，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)”。 教育就是給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的

6、條 件，而不問(wèn)他們的年齡大??；教育就是兒童現(xiàn)在 的生活過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備，應(yīng)把學(xué)校 改造成簡(jiǎn)化、凈化的雛形社會(huì)，學(xué)校中的課程不 應(yīng)該著眼于文字科目，而應(yīng)著眼于兒童現(xiàn)在的生 活經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)應(yīng)該從學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的直接經(jīng)驗(yàn)開(kāi) 始，注重培養(yǎng)兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)能力。社會(huì)環(huán)境是促成或者阻礙、刺激或抑制生物 的特有的活動(dòng)的各種條件。就像魚(yú)兒生活離不開(kāi) 水，全球變暖對(duì)北極熊和企鵝造成生存影響一 樣，人生活在社會(huì)中，也離不開(kāi)環(huán)境或者說(shuō)生活 本來(lái)就是在社會(huì)中延續(xù)下去。兒童在適應(yīng)成長(zhǎng)的 過(guò)程中，就是在不同的社會(huì)環(huán)境中不斷成長(zhǎng)著， 從小的時(shí)候父母造就的環(huán)境，到后來(lái)進(jìn)入學(xué)校， 融入社會(huì)這個(gè)小環(huán)境，再到后來(lái)正式進(jìn)入大

7、社會(huì) 環(huán)境，這些都是兒童成長(zhǎng)與社會(huì)生活離不開(kāi)的表 現(xiàn)和必然。兒童在成長(zhǎng)中，他的活動(dòng)就會(huì)和別人 的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)了，他所做的事情和能做的事 情，都是有賴與別人的期望、要求，贊許和譴責(zé), 一言以蔽之，就是別人的評(píng)價(jià)。社會(huì)環(huán)境培養(yǎng)著 不同時(shí)代特點(diǎn)的兒童和青年人才。社會(huì)環(huán)境所具 有的教育意義，即就是在不斷生活中塑造個(gè)人的 行為的智力和情感的傾向，家庭也是社會(huì)環(huán)境中 的一種。比如出生與醫(yī)藥世家的兒童，不可避免 的會(huì)在醫(yī)藥等方面比較有天賦，不論他將來(lái)在這 方面有什么成就或者是沒(méi)有造詣，但是相對(duì)于其 他的兒童，還是不同的。學(xué)校是一個(gè)小環(huán)境，在是一個(gè)特殊的環(huán)境， 其本身就是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部 含義

8、。社會(huì)環(huán)境很復(fù)雜，相當(dāng)部分的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)會(huì) 用文字記載下來(lái)，并且通過(guò)書(shū)面符號(hào)進(jìn)行傳遞 時(shí)，學(xué)校便產(chǎn)生了。學(xué)校是教育兒童和未來(lái)青年 的場(chǎng)所，學(xué)校的職責(zé)也就是盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中 的丑陋現(xiàn)象，避免影響兒童的心理，學(xué)校環(huán)境還 在于平衡社會(huì)環(huán)境中的各種成分，保證使每個(gè)人 有機(jī)會(huì)避免他所在社會(huì)群體的限制，并和更廣闊 的環(huán)境建立充滿生氣的聯(lián)系。學(xué)校具有協(xié)調(diào)的 功能，每個(gè)人所加入的社會(huì)環(huán)境有種種不同， 每 個(gè)人的傾向受到種種不同勢(shì)力的影響，學(xué)校就在 這些中發(fā)揮著協(xié)調(diào)作用。青少年在成長(zhǎng)中，逐漸 的參與他們所屬的各種群體的活動(dòng)時(shí)， 他們的傾 向會(huì)得到更為深刻的和更為密切的教育陶冶。隨 著他們對(duì)復(fù)雜社會(huì)的不斷深入，就有

9、必要提供一 個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境來(lái)教育培養(yǎng)未成年人的能力。 所以說(shuō)，學(xué)校是創(chuàng)造了一個(gè)更加廣闊和平衡的環(huán) 境，使青少年不受原來(lái)環(huán)境的限制。 校內(nèi)學(xué)習(xí)與 校外學(xué)習(xí)鏈接得當(dāng)，對(duì)青少年會(huì)更加有益。兒童在幼年的學(xué)習(xí)中，都顯示從最簡(jiǎn)單的生 活中獲取一定的知識(shí)，比如模仿大人牙牙學(xué)語(yǔ)， 還有模仿探索走路，吃飯，這些都是最初的在生 活中的學(xué)習(xí)，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這些都是他們學(xué)習(xí)的 教材。兒童的社會(huì)生活是其一切訓(xùn)練或生長(zhǎng)的幾 種或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)，社會(huì)生活給與他一切努力 好人一切成就繁榮無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一性和背景。在后 來(lái)的學(xué)校學(xué)習(xí)中，應(yīng)該注意學(xué)校課程的內(nèi)容應(yīng)該 從社會(huì)生活最初無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一體中逐漸分化出 來(lái)，學(xué)?？颇炕ハ嗦?lián)系的正在

10、中心不是科學(xué)， 不 是文學(xué)，算數(shù)等，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)。教 育最根本的基礎(chǔ)在于兒童活動(dòng)的能力，這種能力 正沿著現(xiàn)代文明所由來(lái)的同一的、總的建設(shè)路線 而活動(dòng)著，讓兒童認(rèn)識(shí)以及更好學(xué)習(xí)文化遺產(chǎn)的 最好方法就是使他去實(shí)踐，即就是使他從事的那 些使文明成其為文明的主要的典型的活動(dòng)。 教育 活動(dòng)在兒童的本性的發(fā)展上，應(yīng)該自動(dòng)的方面先 于被動(dòng)的方面，否則，如果學(xué)校教育中把兒童置 于被動(dòng)的、接受的或吸收的狀態(tài)，會(huì)使得兒童不 能遵循自己的本性，結(jié)果對(duì)教育造成阻力和浪 費(fèi)。社會(huì)要認(rèn)識(shí)到學(xué)校奮斗的目標(biāo)， 并且學(xué)校要 喚起社會(huì)認(rèn)識(shí)到給予教育者充分設(shè)備來(lái)進(jìn)行事 業(yè)的必要性，堅(jiān)持學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基 本的和最

11、有效的工具，這種教育是對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)中 所遺留下的文化財(cái)富最好的繼承學(xué)習(xí)。從獲得知識(shí)的角度來(lái)看，杜威認(rèn)為"經(jīng)驗(yàn)的 不斷改造”是教育的又一特性，他把經(jīng)驗(yàn)看做是 世界的基礎(chǔ)，教育也就是通過(guò)兒童的主動(dòng)活動(dòng)去 經(jīng)驗(yàn)一切和獲得各種直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，即把求知 的過(guò)程和知識(shí)看成一個(gè)東西，讓兒童在主觀和客 觀交互作用中獲得經(jīng)驗(yàn)。以此出發(fā)，杜威指責(zé)傳 統(tǒng)的教學(xué)是填鴨式的灌輸，“只讓兒童靜聽(tīng)”，把 師幼關(guān)系搞成“像抽水桶和蓄水池一樣的關(guān)系”, “忽視兒童的個(gè)性、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及他的自由的、 直接的和主動(dòng)的活動(dòng)?！迸c之針?shù)h相對(duì)，他主張“做中學(xué)”的教學(xué)方法。人最初的知識(shí)，最能 永久不忘的是關(guān)于怎樣做的知識(shí)。為此，要遵

12、循 這種獲取知識(shí)的“自然途徑”，為兒童準(zhǔn)備相當(dāng) 的環(huán)境，使兒童“由做事而學(xué)習(xí)?！蓖瑫r(shí)，還要 以集體的活動(dòng)教學(xué)為教學(xué)組織形式，反對(duì)教師所 具有的專斷性的作用，提出以兒童主導(dǎo)活動(dòng)為中 心的教學(xué)過(guò)程。品德教學(xué)是學(xué)校教學(xué)和訓(xùn)練的一個(gè)廣泛的 目地，道德教育主要有著內(nèi)部因素和外部因素的 制約，即精神上的教育和身體上的教育。學(xué)校中 的道德，往往有著只注重結(jié)果而不注重過(guò)程的一 種觀點(diǎn)和只注重過(guò)程不注重結(jié)果兩種相反的思 想。這是學(xué)校教育在長(zhǎng)期實(shí)踐中所積累的經(jīng)驗(yàn)。 要協(xié)調(diào)好這兩種觀點(diǎn)，把他們積極的觀點(diǎn)糅合在 一起，學(xué)校教育會(huì)不斷發(fā)展。在過(guò)程和結(jié)果中， 要注意兒童在學(xué)習(xí)接受文化中的積極性和對(duì)文 化的重視度。學(xué)校教育

13、在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上不斷 突破和發(fā)展著，對(duì)于學(xué)生興趣的培養(yǎng)逐漸比義務(wù) 教學(xué)更加注重。很顯然，義務(wù)和興趣是對(duì)立的。 義務(wù)就是職責(zé)，是為了完成一種智能所需要的特 殊行為，即就是做好他的工作，不管對(duì)此工作是 否感興趣。而興趣在兒童的學(xué)習(xí)中非常重要， 只 有感興趣了，在接觸過(guò)程中，才會(huì)投入巨大的熱 情來(lái)學(xué)習(xí)。兒童還有這性格與智力方面的不同，這個(gè)就 是考驗(yàn)學(xué)校和教師在教育工作方面的經(jīng)驗(yàn)和熟 練度的時(shí)候。在教學(xué)工作中，不僅要注意發(fā)展每 個(gè)兒童的性格，還要根據(jù)他們的智力不同，在教 育上采取不同的方法或者手段來(lái)進(jìn)行。學(xué)校中最 重要的是知識(shí)和行為的關(guān)系，從正式的課程所增 長(zhǎng)的學(xué)識(shí)足以影響性格。在教育中，學(xué)習(xí)是伴隨

14、 繼續(xù)不斷的活動(dòng)或者作業(yè)而來(lái)，這些活動(dòng)和作業(yè) 都是具有社會(huì)性的，這是把教育與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn) 在教育中結(jié)合。在結(jié)合社會(huì)和學(xué)校中，學(xué)校本身 就是社會(huì)生活的一個(gè)形式，是一個(gè)雛形的，根據(jù) 社會(huì)而形成的特殊的用于教育的社會(huì)環(huán)境，并且 與校外其他各種形式的共同經(jīng)驗(yàn)彼此密切的相 互影響著。一切能發(fā)展有效的參與社會(huì)生活的能 力的教育，都是道德的教育。這種教育塑造一種 性格，不但可以從事社會(huì)所必需的特定的行為， 而且對(duì)成長(zhǎng)所必需的重新適應(yīng)有著影響。 相信一 切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，并不意味著一切經(jīng) 驗(yàn)就真正地具有或相同地起著教育作用，經(jīng)驗(yàn)和 教育不能完全的對(duì)等起來(lái)，因?yàn)橛行┙?jīng)驗(yàn)是無(wú)于 教學(xué)的。經(jīng)驗(yàn)具有連續(xù)性和交互性，提供了衡量經(jīng)驗(yàn) 的教育意義和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性搞惡我 們，要在教育的過(guò)程中的每一階段都顧及將來(lái)。 每種現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)有價(jià)值的意義的各種條件必須要 受到充分的注意。在檢驗(yàn)的范圍內(nèi)，我們可以發(fā) 現(xiàn)適合與學(xué)習(xí)的材料，還可以把已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的東 西逐步發(fā)展為更充實(shí)、更豐富、更有組織的形式。 教學(xué)必須從教學(xué)者已