巴國(guó)文化探究教案

1、名師精編 優(yōu)秀教案巴國(guó)文化探究教案（1）歷史1 .巴國(guó)的形成時(shí)期：商周之際據(jù)辭源：“巴者，古國(guó)名，位于今重慶市及四川省東部一帶地方”。 夏朝時(shí)（距今4100年3600 年）稱為“巴方”，商朝時(shí)（公元前16世紀(jì)初公元前11世紀(jì)中）稱為“巴奠（甸）”。巴奠（甸）向商朝年年納貢，歲歲服役。后來(lái)巴人不甘商朝的壓迫，于公元前11世紀(jì)，參與周武王伐紂，由于巴人英勇善戰(zhàn)，迫使紂王軍隊(duì)陣前倒戈，終于打敗商紂王，西周建立。西周（公元前11紀(jì)中公元前771年）初期分封了 71個(gè)諸侯國(guó)，巴氏被封為子國(guó)，首領(lǐng)為巴子，因而叫巴子國(guó)，通常簡(jiǎn)稱巴國(guó)。巴國(guó)的地域大致在重慶全境，北到陜南的漢水上游，大巴山北緣,東至襄陽(yáng)，春秋時(shí)

2、有所擴(kuò)展。2 .巴國(guó)的發(fā)展時(shí)期：春秋時(shí)期春秋時(shí)期（公元前 770年公元前476年），巴國(guó)竭力擴(kuò)張其勢(shì)力范圍，東渡漢水，與鄧國(guó)相爭(zhēng)，又同楚國(guó)締結(jié)軍事聯(lián)盟，掃蕩江漢小國(guó)，北進(jìn)中原。3 .巴國(guó)的鼎盛時(shí)期：春秋末葉至戰(zhàn)國(guó)晚期在此期間，巴國(guó)青銅文化發(fā)展到高峰。青銅器種類多,數(shù)量大，分布廣，制作水平也日臻成熟，地方特征鮮明突出。巴國(guó)文字和符號(hào)廣泛流行，都城已發(fā)展成為地域性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心和多種產(chǎn)業(yè) 的生長(zhǎng)點(diǎn)，具有組織地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)功能。4 .巴國(guó)的滅亡時(shí)期：公元前 316年公元前316年，巴國(guó)為秦國(guó)所滅，巴王被虜。秦國(guó)在江州（今重慶）筑城，設(shè)置巴都，把巴地納入了秦國(guó)的郡縣體制。巴國(guó)形成于公元前11世紀(jì)的

3、西周初期，滅亡于公元前316年的戰(zhàn)國(guó)中期，約有800年歷史。巴國(guó)文化探究教案（2）巴人巴人，古巴族人的簡(jiǎn)稱，主要分布在今重慶、川東、鄂西一帶。傳說(shuō)周朝以前居住在今甘肅南部，后遷到武落鐘離山（今湖北長(zhǎng)陽(yáng)西北），以庶（音l in）君為首領(lǐng)，本有巴、樊、彈（音shen）、 相、鄭五姓。秦滅巴以后，巴人的一支遷至今鄂東，東漢時(shí)稱江夏蠻，西晉、南北朝時(shí)稱五水蠻；另一支遷至今湘西，構(gòu)成武陵蠻的一部分。留在重慶、四川境內(nèi)的，部分叫板楣（音shun）蠻，逋北朝時(shí)因大量遷移,大都先后與漢族同化。ft （音cong）人，板楣蠻的別稱，是土著民族之一，其中心在今四川省1yL一帶，系古代巴人的一支。板楣蠻這個(gè)名稱，來(lái)

4、源于ft人善用一種叫板楣的武器，黃的名稱則由于板楣蠻“歲出黃錢”的緣故。板楣蠻有七姓，以盧（或作羅）、樸（或作胡）、沓（音da?；蜃骶蹋?、鄂、度（或作杜）、夕、龔等七個(gè)姓氏組成的酋幫，叫ft國(guó)。板楣蠻古時(shí)居住在嘉陵江和渠江兩岸，北及漢中東部，東及長(zhǎng)江三峽，遍及整個(gè)重慶和川東地區(qū),是巴國(guó)各族中分布最廣的民族之一。古代巴人不但作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)，以致被稱為“神兵”，而且能歌善舞，極其樂(lè)觀。他們?cè)谏?、周、楚、秦等?qiáng)大部族的包圍中經(jīng)過(guò)不斷征戰(zhàn)，在荒莽的大巴山、秦嶺中，在極為艱難困苦的生活條件下，自強(qiáng)不息，世代繁衍。他們斬蛇蟒、射虎豹、獵牧捕魚、墾荒種田、興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)。這對(duì)重慶和川東地區(qū)，特別是大巴山

5、一帶經(jīng)濟(jì)文化的開(kāi)發(fā)和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。自公元前316年秦滅巴，至清朝初年，重慶和四川史上曾有五次移民遷入。由于戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫和天災(zāi)等原因，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)饑荒無(wú)人、尸橫遍野、群虎白日出游、ft人幾乎滅絕的慘景。為填補(bǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)死亡、瘟疫死亡、天災(zāi)死亡形成的空缺，秦朝、西晉、北宋、元末明初、清初曾五次移民入川。這五次移民遷入，既促進(jìn)了土著居民與漢民族的同化，同時(shí)又加快了重慶和四川的開(kāi)發(fā)步伐。巴國(guó)文化探究教案(3)文化內(nèi)涵巴文化是巴國(guó)王族和巴地各族所共同創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化、精神文化及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的總和。(演變)戰(zhàn)國(guó)以前的巴文化，包括 巴國(guó)文化和巴地文化兩部分。 巴國(guó)文化是一種方國(guó)文明，巴 地文化則是一

6、種地緣文化。(1)巴國(guó)文化：商代晚期和西周時(shí)代，主要以漢水上游為基本地域依托；春秋時(shí)代，巴國(guó)文化有所擴(kuò)展，南及大巴山北緣，東至襄陽(yáng)；戰(zhàn)國(guó)初，巴國(guó)舉國(guó)南遷至長(zhǎng)江干流，先后在清江、川峽之 間至川東立國(guó)。這幾個(gè)地方，留下了巴國(guó)文化的大量遺跡。(2)巴地文化：包括川東、長(zhǎng)江三峽和鄂西南的土著新石器文化，考古學(xué)上稱之為早期巴文化。從新石器時(shí)代到春秋末葉，這些文化在當(dāng)?shù)匕l(fā)展演變，盛衰興替已達(dá)一二千年之久。(3)完整意義的巴文化：戰(zhàn)國(guó)初，巴國(guó)溯江進(jìn)入川東，始將青銅文化與當(dāng)?shù)氐耐林率魑幕?融合起來(lái)，也將 巴國(guó)文化 與巴地文化融合起來(lái)。這才形成了完整意義上的巴文化。主要代表(1) “巴渝舞”“巴渝舞”，是古

7、代巴渝地區(qū)民間武舞。中國(guó)古代典籍記載最古老的音樂(lè)創(chuàng)作產(chǎn)生于巴地。巴渝舞來(lái)源于商末巴師伐紂時(shí)的“前歌后舞”。 巴渝舞特點(diǎn)：舞風(fēng)剛烈，音樂(lè)鏗鏘有力，屬武舞、戰(zhàn)舞類型。“劍弩齊列，戈矛為之始。進(jìn)退疾鷹 鶴，龍戰(zhàn)而弱起”，“退若激，進(jìn)若飛。五聲協(xié)，八音諧”，由此可見(jiàn)巴渝舞驚心動(dòng)魄的藝術(shù)效果。漢初，巴渝舞被 劉邦移入宮中,成為宮廷樂(lè)舞，既供宮中觀賞，也成為接待各國(guó)使節(jié)貴賓的樂(lè) 舞，還成為王朝祭祀樂(lè)舞，天子喪禮樂(lè)舞。那時(shí)巴渝舞幾乎成了國(guó)家樂(lè)舞。三國(guó)曹魏時(shí)巴渝舞更名 為“昭武舞”，西晉時(shí)將“昭武舞”易名為“宣武舞”。唐時(shí)，巴渝舞仍為宮廷樂(lè)舞之一，唐以后， 巴渝舞便從宮廷樂(lè)舞中消失了。盡管如此，在民間，巴渝舞

8、遺風(fēng)猶存，川東巴人后裔的踏踢舞、擺 手舞、腰鼓舞、盾牌舞，就是古代巴渝舞的流變，現(xiàn)在的媳草鑼鼓、花鼓調(diào)、地調(diào)、蓮花落、川也幫腔、川江號(hào)子、船工號(hào)子、勞動(dòng)號(hào)子、翻山餃子等都和巴渝舞曲密不可分。(2) “巴鄉(xiāng)清”古代巴人的酒，以“巴鄉(xiāng)清”著稱于世。水經(jīng)江水注記載：“江水又逕魚腹縣(今奉節(jié)) 之故陵江之左岸有巴鄉(xiāng)村，村人善釀，故俗稱巴鄉(xiāng)清，郡出名酒。”此酒名貴，飲譽(yù)遐邇， 以致秦昭王與板楣蠻訂立盟約時(shí)，以此為質(zhì)。清酒釀造時(shí)間長(zhǎng)，冬釀夏熟，色清味重，為酒中上品。 巴人善釀清酒，表明其釀酒技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。(3)巴人風(fēng)情巴人有古樸凝重的民風(fēng)，歷來(lái)崇尚勇武。他們住干欄式房屋，樓上居人，樓下養(yǎng)畜，傍水

9、而居； 死后大多采取船棺葬、懸棺葬、幽巖葬、巖穴葬、土坑葬。黃人善織，家家戶戶能自己織布，衣物 等所需布匹均能自給自足，“黃布”就是黃人織的麻布，秦滅巴后，令板楣蠻以交納黃布代替戶賦， 由此黃布名傳海內(nèi)。(4)巴人神話巴人自然神話有：“比翼齊飛”、“巴蛇吞象”、“白虎神話”。巴人英雄神話有：“ 君傳 奇”。巴人神女傳奇有：“巫山神女”、“鹽水神女”。根據(jù)考古發(fā)掘，巴文化代表還包含巴人詩(shī)作、巴國(guó)符號(hào)文字和青銅文化等內(nèi)容。由于秦朝大規(guī) 模的“焚書坑儒”，加之戰(zhàn)亂、災(zāi)荒和歷史年代久遠(yuǎn)等，其史料逐漸絕跡，巴文化已埋藏在滾滾的 歷史長(zhǎng)河中，融化在大巴山人民的民俗文化里。對(duì)巴文化的更深層次研究，有待依賴考

10、古新發(fā)現(xiàn)。巴國(guó)文化探究教案（4）起源建立滅國(guó)遺產(chǎn)起源 巴國(guó)最早見(jiàn)于山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)記載：“西南有巴國(guó)。太葵生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘 厘生后照，后照是始為巴人?！碧跫瓷~，后照為巴人始祖。據(jù)考古發(fā)掘，川東地區(qū)史前文化發(fā)端于200萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代早期，其代表性古人類是“巫山人”。結(jié)束于距今4000多年前，即新石器時(shí)代末葉，其代表性文化是“巫山大溪文化”。約4000多年前，巴人先民們就世世代代在川東地區(qū)這片神奇的土地上生息繁衍。他們戰(zhàn)天斗地，自強(qiáng)不息，創(chuàng)造了燦爛的巴文化。建立 而后巴人建立巴國(guó)，據(jù)后漢書南蠻西南夷列傳說(shuō)：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、日覃氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤

11、 黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君長(zhǎng)，俱事鬼神。乃共擲劍于石穴，約能中 者奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘士船，約能浮者當(dāng)以為君，馀姓悉沉，惟務(wù) 相獨(dú)浮。因共立之，是為庶君。乃乘土船，從夷水至鹽陽(yáng)，鹽水有神女謂席君曰：此地廣大，魚 鹽所出，愿留共居。庶君不許，鹽神暮輒來(lái)取宿，旦即化不蟲，與諸蟲群飛，蔽掩日光，天地晦 冥，積十馀日。庶君伺其便因射殺之，天乃開(kāi)明。庶君于是乎君于夷城，四姓皆臣之?！奔醋钤绲陌蛧?guó)是由五個(gè)氏族部落聯(lián)合形成一個(gè)大型的部落集團(tuán)，其中巴人以武力和船技上的優(yōu) 勢(shì)，獲得了集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，巴人首領(lǐng)巴務(wù)相成為該集團(tuán)的首任領(lǐng)袖，稱席君，即以白虎為圖騰的巴

12、人首領(lǐng)。該部落集團(tuán)溯流而上，同樣憑借武力和船技戰(zhàn)勝了原住民載人，控制了清江流域及巫溪河流域的鹽業(yè)生產(chǎn)，在夷城（湖北 量胞）建立了巴國(guó)第一個(gè)首都。一滅國(guó) 華陽(yáng)國(guó)志巴志：“秦惠文王與巴、蜀為好。蜀王弟苴侯私親于巴。巴蜀世戰(zhàn)爭(zhēng)，周慎靚王 五年,蜀王伐苴侯。苴侯奔巴。巴為求救于秦。秦惠文王遣生僅、司馬錯(cuò)救苴、巴。遂伐蜀，滅之。儀貪巴、苴之富，執(zhí)王以歸。置巴、蜀、及漢中郡。分其地為四十一縣。儀城江膽。司馬錯(cuò)自巴涪水，取楚商于地，為黔中郡?！惫?316年，秦惠王應(yīng)巴的要求，使張儀、司馬錯(cuò)率 大軍南下滅了蜀國(guó)。順道向東滅了巴國(guó)。在江州設(shè)立巴郡，成為秦始皇36郡之一。遺產(chǎn) 巴文化是重慶的根系文化，為追溯千

13、年巴文化歷史淵源，弘揚(yáng)巴文化精神，九龍坡區(qū)政府及龍力地產(chǎn)斥資 4億元，聯(lián)合打造一座融文化、生態(tài)、旅游、商務(wù)、休閑于一體的重慶市文化觀 光勝地一一巴國(guó)城。巴國(guó)城總建筑面積約12萬(wàn)平方米，定位于“呈現(xiàn)巴國(guó)歷史文化的主題公園”，內(nèi)設(shè)大量人文雕塑及雕刻，整個(gè)建筑群風(fēng)格仿古代巴國(guó)時(shí)期文化，將復(fù)原古代巴國(guó)鼎盛時(shí)期的版圖及其模型遺址， 同時(shí)還將設(shè)置巴國(guó)歷史文化名人的雕塑長(zhǎng)廊。巴國(guó)城將集 巴國(guó)文化 之大成，建設(shè)巴文化博物館、巴國(guó)文化 研究中心、巴國(guó)文化 廣場(chǎng)、巴國(guó)湖中舞臺(tái)、巴國(guó) 歷史人物 雕刻、巴國(guó)傳奇雕刻等。同時(shí)融入現(xiàn)代商業(yè)內(nèi)涵和旅游休閑概念,建設(shè)高級(jí)商務(wù)區(qū)、賓館會(huì)議中心、運(yùn)動(dòng)休閑區(qū)、湖中舞臺(tái) 游覽區(qū)、城墻

14、觀光區(qū)等，是一座氣勢(shì)宏大的大型歷 史文化觀光型商業(yè)中心。巴國(guó)城將挖掘巴渝文化的獨(dú)特資源，通過(guò)展示千載巴文化的燦爛，彰顯重慶先民忠義愛(ài)國(guó)的民 族精神，傳承千古巴國(guó)人文傳奇，讓更多的人了解重慶的歷史。同時(shí)將古文明與現(xiàn)代商業(yè)完美結(jié)合， 探索出文化商業(yè)的運(yùn)作典范。徜徉未來(lái)的巴國(guó)城，人們將解讀巴國(guó)文化 神韻，領(lǐng)略中國(guó)漢唐風(fēng)情，觀賞文化建筑經(jīng)典，享受現(xiàn)代文化商娛旅業(yè)的魅力。巴國(guó)城的建設(shè)，體現(xiàn)了九龍坡區(qū)政府文化造勢(shì)、生態(tài)興區(qū)的城市建設(shè)理念，是一次極具文化智 慧與市場(chǎng)遠(yuǎn)見(jiàn)的神奇創(chuàng)意。巴國(guó)文化探究教案（5）涪陵的三大文化涪陵是先秦時(shí)期的巴國(guó)國(guó)都，文化積淀深厚，多元而獨(dú)特的巴枳文化、易理文化和榨菜文化，（涪陵三大

15、文化）孕育出具有時(shí)代特征的團(tuán)結(jié)求實(shí)、文明誠(chéng)信、艱苦創(chuàng)業(yè)、不甘人后”的涪陵精神和獨(dú)特的人文氣質(zhì)。這種獨(dú)特的人文素質(zhì)形成了涪陵特有的人文景觀和人文氣質(zhì)。這也為涪陵旅游 業(yè)的發(fā)展提供著巨大的助推力，吸引著各方有人的來(lái)訪。（巴枳文化）春秋中后期至戰(zhàn)國(guó)中期為巴國(guó)地（曾為巴國(guó)國(guó)都，巴先王陵墓所在地）。戰(zhàn)國(guó)中后期為楚國(guó)地。戰(zhàn)國(guó)后期為秦巴郡地。（易理文化） 北巖題刻北巖在涪陵城長(zhǎng)江北岸，北宋初期已有普凈院等寺廟建筑。紹圣年間，著名理學(xué)家、教 育家程頤謫涪時(shí)講學(xué)、注易于此。南宋時(shí)，理學(xué)地位提高，北巖建伊川先生祠堂、北巖 書院，漸成為遠(yuǎn)近聞名的游覽勝地。官宦名流、文人學(xué)者等路過(guò)涪陵，大多要去北巖游覽題 詠。南宋至

16、民國(guó)年間，鉤深堂及北巖崖壁上留下題刻甚多，但由于崖壁砂巖易風(fēng)化，字跡多 漫滅，崖壁現(xiàn)存題刻和有痕跡可辨者70余幅，若加上原鉤深堂室內(nèi)碑刻和文獻(xiàn)所載，北巖題刻在百幅以上，絕大部分均有重要的史料價(jià)值和書法、文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。據(jù)八瓊室金石補(bǔ)正及涪陵縣續(xù)修涪州志等記載，崖壁尚有宋代尹膊、王庶、程 遇遜、李呂、陸游等名人題詩(shī)。鉤深堂內(nèi)壁間，原有宋代的伊川先生祠堂記、北巖書 院記、南宋斷碑、陸游詩(shī)碑，朱子與（度）周卿書、黃應(yīng)口寄性善帖書，明代的李廷龍?jiān)姳?，以及清代由州署移入的花蕊夫人?shī)碑等著名碑刻。紹興癸酉（1153）題刻 在一石龕東壁，40X132 厘米?？瑫?，2行：“汴陽(yáng)吳克舒紹興癸 酉書云日舉家來(lái)游阱椽

17、理亡?！苯B熙癸丑（1193）題刻145X103厘米?？瑫?，12行，行8字。各行有少許字跡勉強(qiáng)可辨， 第十一行有“紹熙癸丑”等字。淳祜辛亥（1251）題刻 在一石龕西壁，65X 100 厘米?？瑫?，4行：“淳祜辛亥三月既望 左綿劉濟(jì)川三山林元成都杜庭燮三瀘何清來(lái)游?！?周易園原名點(diǎn)易洞，位于長(zhǎng)江北岸，與涪陵城隔江相望。據(jù)輿地紀(jì)勝和涪州志載，北宋程頤曾在此注易6載，寫成理學(xué)代表作易傳，程氏理學(xué)由此發(fā)祥。園西壁上刻有“點(diǎn)易洞”字跡?！包c(diǎn)易洞”是一人工開(kāi)鑿的石洞，現(xiàn)今洞口上方尚有“點(diǎn)易洞”三字。洞內(nèi)有朱熹游此的題詩(shī)：“渺然方寸神明舍，天下經(jīng)綸具此中，每向狂瀾觀不足，正如有本出無(wú)窮?！敝芤讏@中心景點(diǎn)為一

18、長(zhǎng)400米、高20米的摩崖石刻，上有黃庭堅(jiān)、朱熹、陸游、王士禎等歷代名人書法手跡80余幅。崖上有佛塔一座、佛龕若干。（榨菜文化）18世紀(jì)初葉，涪陵長(zhǎng)江沿岸已有莖瘤芥的栽培，將它制成榨菜則始于清光緒二十四年（ 1898）。次年，涪陵人邱壽安開(kāi)始進(jìn)行批量商業(yè)加工并投放市場(chǎng)，但至清末還處于獨(dú)家經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，直至民國(guó)初才迅速傳開(kāi)，至20世紀(jì)20年代形成一大行業(yè)，其后歷久不衰，至今已逾百年。巴國(guó)文化探究教案（6）虎巴尋蹤四川，自古稱巴蜀之地。這個(gè)名稱的由來(lái)大有淵源。其中，蜀”指古蜀國(guó)，而 巴”就是指巴國(guó)。巴”是一個(gè)古老的部族，也是一個(gè)古國(guó)的名字，其歷史可以追溯到傳說(shuō)中的五帝時(shí)代。山海經(jīng)記載 西南有巴國(guó)。太昊

19、生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人”，認(rèn)為巴的遠(yuǎn)祖是太昊。巴人活動(dòng)在漢水流域中游一帶。殷商時(shí)代，巴人被稱為西土之人”，殷墟甲骨文中已有 巴方”，那時(shí)巴人活動(dòng)在商王朝的西方。后來(lái)，巴人最終遷徙到了四川東部。四川東部丘陵地區(qū)，氣候 宜人，土地肥沃。巴人遷入以后，與當(dāng)?shù)氐耐林褡逡煌G斬棘，開(kāi)墾土地，挖掘礦藏，原來(lái)較 為落后的JI東地區(qū)開(kāi)始發(fā)生變化。人們對(duì)巴”的含義和巴人的起源有多種說(shuō)法。有人認(rèn)為 巴”指動(dòng)物，如蛇、蟲、蟒、魚、蠶;有的則將 巴”解釋為對(duì)山、水、石頭的稱呼。近年有學(xué)者提出：巴"就是 虎“，巴”是巴人稱呼老虎的一種發(fā)音。據(jù)史書記載，巴人認(rèn)為老虎是本民族的祖先并以虎

20、為圖騰，因此巴人自認(rèn)為是虎之族， 以虎為崇敬對(duì)象，自稱 虎（音巴）人于是，中原及與巴族為鄰的人，皆稱其為巴人”。巴人尊白虎為祖先，已被近來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，虎形圖語(yǔ)在巴蜀考古發(fā)現(xiàn)中是最常見(jiàn)的。而 對(duì)這種虎形圖語(yǔ)的破解，被認(rèn)為有了初步的結(jié)果。在重慶開(kāi)縣余家壩發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)武士墓群中，發(fā)現(xiàn)了大量刻有虎形圖語(yǔ)的青銅兵器，如短戈、劍等。一件出土的青銅戈上， 繪有齪牙瞪目的虎頭， 虎口朝向戈柄方向。山東大學(xué)教授欒豐實(shí)認(rèn)為： 這 個(gè)虎頭紋表示巴人祈望借助老虎的勇氣，也就是向祖先庶君企求力量，是典型的圖語(yǔ)類型刻畫?！笔枪盼墨I(xiàn)記載里巴國(guó)最早的君主，戰(zhàn)死后靈魂化為白虎。后漢書成書的時(shí)間較晚，當(dāng)中有關(guān)巴人圖騰、起

21、源及巴人第一個(gè)君主席君的記載雖含有很濃的神話成分，卻仍被諸多史學(xué)家當(dāng)做破解 巴人之謎的重要依據(jù)。書中載道：凄君死，魂魄為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉我們很難否認(rèn)其真實(shí)性，巴人崇虎以白虎為圖騰和祖先，已被近來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。這就是現(xiàn)代考古學(xué) 的力量。在中國(guó)古代的星宿學(xué)中，西方白虎七宿中的白虎星直接主宰著人間的兵戈和戰(zhàn)爭(zhēng)，是充滿殺伐 之氣的戰(zhàn)神。商周之際的滅紂興周戰(zhàn)爭(zhēng)中，有一支勇猛善戰(zhàn)的軍隊(duì)深得周武王贊譽(yù)，他們被稱為虎 賁和虎士，這是早期的巴人武士?；⒑髞?lái)也成為漢文化中的重要內(nèi)容。古代巴人的精神世界中，白虎與祖先有著同樣的含義，親人死后就成了祖先，而祖先就是白虎、 虎吃人血。所以在漫長(zhǎng)的時(shí)光

22、中，人祭的習(xí)俗便一直傳了下來(lái)。清江，古稱夷水，發(fā)源于湖北恩施縣境內(nèi)，上源與諸多著名的河流相交，流經(jīng)利川、巴東、秫 歸、建始等地。峽谷縱橫、神秘莫測(cè)。它所流經(jīng)的地域都是歷史上的巴文化區(qū)域，今天仍聚居著巴 人后裔土家人。如果我們把這片神秘之地比作一個(gè)封凍的歷史空間，似乎再恰當(dāng)不過(guò)，巴文化的一 些原生態(tài)圖景，竟如同活化石般的存留下來(lái)。土家人在今天祭祀死去的親人時(shí)，跳喪者仍仿照老虎 的跳躍、擺尾、洗臉動(dòng)作，而口中的歌詞也是關(guān)于虎的內(nèi)容。土家吊腳樓門前的裝飾圖案中，虎就 有幾種形象。以人祭虎的習(xí)俗據(jù)說(shuō)在上個(gè)世紀(jì)三十年代仍有發(fā)生，今天的巴人后裔只是象征性地在 額頭上劃出血口子，以祭白虎。央視國(guó)家地理巴國(guó)文

23、化探究教案（7）古代巴人的虎鈕金享于巴子國(guó)本是一個(gè)青銅文化發(fā)達(dá)的古國(guó)，在殷商時(shí)期便進(jìn)入青銅時(shí)代，但是巴國(guó)的青銅器物在歷 代都發(fā)現(xiàn)的極少，彌足珍貴。后人對(duì)巴人的青銅兵器又認(rèn)識(shí)不足，甚至錯(cuò)誤，往往忽略了它的“國(guó) 籍”和價(jià)值，近年，因三峽庫(kù)區(qū)的開(kāi)工建設(shè)，沉睡三千年以上時(shí)間的巴人青銅兵器，開(kāi)始展現(xiàn)在我 們面前，其耀眼之光，吸引著世人關(guān)注。巴國(guó)青銅兵器，形成有自己的鮮明特征， 區(qū)域性極強(qiáng)是它的特殊性之一，只有在巴國(guó)故土 -重慶,才可以尋覓到它的蹤影。巴式青銅兵器主要由柳葉劍、戈、鉞、矛、弓鏈和千組成，弓和千因系和 木制成，易腐不易保存，目前我們可以看到的巴式青銅兵器只有劍、戈、鉞、矛四種，如果算上鏈，

24、則為五種，但鏈不是一般收藏愛(ài)好者可以輕易辨別的，要想識(shí)別它，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘才可以辨別。同時(shí)，因鏈頭器形太小，一般不為收藏家所器重。巴國(guó)最典型的虎紐葬于、巴氏劍和巴氏矛鋌等古代巴人使用的軍樂(lè)軍器。葬于是一種軍樂(lè)器， 巴人用的葬于以虎作紐（葬于上面的系掛叫紐），謂之虎紐葬于。因?yàn)檫@支巴人崇拜席君，認(rèn)為庶 君死后，化為白虎，所以在許多器具上，均以虎為標(biāo)記，以示崇拜。恩施自治州共發(fā)現(xiàn)虎紐葬于二 十件，發(fā)現(xiàn)巴氏甬鐘 30件。1994年、1995年在巴東縣東漫口雷家坪發(fā)現(xiàn)了一座巴墓，隨葬銅器主 要有巴式劍、巴式矛等。在東漫口紅廟嶺、官渡口七畝地戰(zhàn)國(guó)墓中也出土了一些巴式青銅兵器，如 劍、矛、鉞等。紅廟嶺出

25、土的巴氏劍上的一組虎紋，具有典型的巴文化風(fēng)格。隨著長(zhǎng)江三峽工程建 設(shè)和清江流域的開(kāi)發(fā)，長(zhǎng)江三峽一帶和清江流域許多重要的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)了巴文化的歷史悠 久和豐厚。清江中下游發(fā)現(xiàn)早期巴文化遺址有香爐石、雌灘崖屋、千漁坪和南岸坪等4處，其年代均在距今三、四千年前。戰(zhàn)國(guó)遺址有外村里、南岸坪等2處，其年代均在距今兩千三百年以前。此外，還發(fā)現(xiàn)一些古墓群。其中有桅桿坪大溪文化時(shí)期墓地1處，桅桿坪、香爐石、深潭灣早期巴人墓地3處。以上這些遺址、墓葬共發(fā)現(xiàn)石器、陶器、骨器、牙器、玉器、銀器、銅器、甲骨、印章、錢幣和文字符號(hào)以及古動(dòng)物骨骼和化石標(biāo)本共3萬(wàn)多件。其中屬于早期巴人的遺物1萬(wàn)多件。專家研究認(rèn)為，這批

26、遺物對(duì)解決我國(guó)巴人起源的歷史問(wèn)題，可能起到?jīng)Q定性的作用。尤其是在清江江邊 發(fā)現(xiàn)的香爐石遺址，是一種典型的早期巴文化遺址，不僅出土遺物極為豐富，而且地層堆積也很清 楚。由夏、商、西周到春秋戰(zhàn)國(guó)各個(gè)時(shí)期，從早到晚連續(xù)傳承而沒(méi)有中斷。除在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已見(jiàn)到巴、 楚文化共存現(xiàn)象外，春秋以前的巴文化比較單純，沒(méi)有外來(lái)文化的影響。這說(shuō)明香爐石文化遺址的 早期巴人遺存是當(dāng)?shù)氐耐林幕z存。從在夏時(shí)期的早期巴人文化地層中還可見(jiàn)到少量龍山文化時(shí) 期的陶器殘件看，早期巴文化的前面恰恰銜接著原始社會(huì)末期的新石器文化，可見(jiàn)早期巴人的最初 出現(xiàn)，應(yīng)在原始社會(huì)末期的軍事聯(lián)盟時(shí)期，巴人首領(lǐng)“席君”的生存年代至遲應(yīng)在距今四千年以

27、前。所以，私人收藏家要想獲得四件全套巴式青銅兵器，是有一定難度的，畢竟巴式青銅兵器出土量很 少，現(xiàn)在和將來(lái)都不可能大批出土，這是可以肯定的。巴國(guó)文化探究教案（8）古代巴國(guó)遺址探秘（1）2003年5月5日上午，四川省達(dá)州市宣漢縣警方接到當(dāng)?shù)匚奈锕芾硭鶊?bào)案，稱國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位羅家壩遺 址一處重要的古墓被盜，警方迅速出擊趕赴現(xiàn)場(chǎng)。經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)偵查，他們發(fā)現(xiàn)位于河沿上的一座古墓被人從中間挖了一個(gè)盜洞，而且定位準(zhǔn)確、手法老練。于是， 四川省的文物部門決定，即刻起對(duì)羅家壩遺址進(jìn)行搶救性發(fā)掘，也由此使這里成為繼三星堆遺址和金沙遺址之后， 四川考古的又一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。羅家壩遺址距宣漢縣城 35公里。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

28、，這一帶就是通往秦國(guó)、楚國(guó)和蜀國(guó)的必經(jīng)之路。從 20世紀(jì) 70年代開(kāi)始，當(dāng)?shù)氐拇迕窬驮谶@一帶發(fā)現(xiàn)過(guò)大量的文物。有村民回憶，那時(shí)他們經(jīng)常會(huì)用鋤頭在不經(jīng)意間挖出一些破碎的陶片，而且還能撿到一些大小不一的青銅器 物。為此，多年以來(lái)，省、市的文物專家們也曾多次前來(lái)考察，采集樣本。也正是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，四川省的考古專家們就已經(jīng)把目光集中到了這片土地上。這里也曾在上世紀(jì)八九十 年代，經(jīng)歷過(guò)兩次大的考古發(fā)掘。經(jīng)過(guò)多年反復(fù)的走訪和論證，直到20世紀(jì)末，專家最終認(rèn)定，這里極有可能隱藏著春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)龐大 的土坑墓群和一個(gè)漢代遺址。2001年6月，羅家壩遺址被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。對(duì)古墓大規(guī)模的發(fā)掘工作

29、，也就從那時(shí)起悄然拉開(kāi)了 帷幕。然而，每一次對(duì)羅家壩遺址的考古發(fā)掘，都會(huì)給專家們帶來(lái)驚喜，也同時(shí)給他們帶來(lái)更多的疑問(wèn)。隨著發(fā)掘工作的進(jìn)行，這座被盜的古墓?jié)u漸呈現(xiàn)出它與眾不同的特點(diǎn)，而接下來(lái)的發(fā)現(xiàn)，也大大超出了考古人 員的想象。在發(fā)掘的時(shí)候，先是禮器暴露了，然后發(fā)現(xiàn)上面有一些動(dòng)物骨骼的填充，墓葬填土中還有大量的木炭，表明 這里曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)大量的祭祀活動(dòng)，因此考古人員判斷這里可能是一個(gè)比較大的墓葬。以往在對(duì)羅家壩遺址的發(fā)掘，都留給專家們太多的問(wèn)號(hào)，對(duì)遺址年代的確定，一直是他們尋找問(wèn)題答案的關(guān)鍵。 在對(duì)羅家壩遺址的考古發(fā)掘中，除發(fā)現(xiàn)有大量戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巴人墓葬外，考古人員還同時(shí)發(fā)現(xiàn)遺址的文化堆積也非常 深

30、厚，整體涵蓋了新石器晚期至夏、商、西周直至兩漢時(shí)期近兩三千年的巴文化堆積。這使得專家們不得不對(duì)這里 巴人的來(lái)歷產(chǎn)生了濃厚的興趣。根據(jù)很多文獻(xiàn)，包括華陽(yáng)國(guó)治、山海經(jīng)的記載，巴最早應(yīng)該在漢水流域跟江漢平原那一帶發(fā)起的，它 跟楚是合在一起的，因此有人曾經(jīng)提出叫巴楚文化，這是指的西周以前，后來(lái)楚強(qiáng)大了，跟巴人發(fā)生了矛盾，巴人 被趕出來(lái)了。一直以來(lái)，關(guān)于巴人的起源，在學(xué)術(shù)界始終存在著不同的說(shuō)法。陜南漢水一帶也因發(fā)掘出商周時(shí)期的巴人青 銅器，而令不少考古學(xué)者認(rèn)為，早期的巴人是從漢水往東而遷徙至清江的，這種說(shuō)法也曾一度占據(jù)過(guò)主導(dǎo)地位。近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)表明，巴人最早出現(xiàn)在夏商時(shí)期湖北的清江流域，從20世紀(jì)80

31、年代以來(lái)近10年的時(shí)間里，考古工作者發(fā)掘了多處早期的巴人遺址，以及一批商代早期的巴人墓葬，挖掘出石器、陶器和骨器等文物近萬(wàn)件。這一成果為探索巴人的起源提供了寶貴的考古依據(jù)，有力地證明了鄂西的清江流域，是早期巴人頻繁活動(dòng)的主要地 區(qū)。羅家壩發(fā)現(xiàn)的這批巴人遺址和墓葬群，時(shí)代久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富，有的器物具備早期巴文化的典型特征。鑒于這 種情況，有人提出羅家壩的巴人先民或許不是從外地遷入的，也許是與清江流域的巴人處在同時(shí)期，而不是同一區(qū) 域的巴人祖先，他們所經(jīng)歷的年代或許還要早于清江流域的巴人先民，事實(shí)到底是怎樣的呢？幾周后，在考古人員的辛苦努力下，古墓?jié)u漸露出了它原始的面貌，專家們隨即將它定名為33號(hào)墓

32、。巴國(guó)文化探究教案（9）古代巴國(guó)遺址探秘（2）自戰(zhàn)國(guó)中期開(kāi)始，楚國(guó)向巴國(guó)大舉進(jìn)攻，而今天的重慶，在當(dāng)時(shí)作為巴國(guó)的都城所在地，更是成為巴楚戰(zhàn)爭(zhēng)中， 巴國(guó)的軍事基地和重要的軍事?lián)c(diǎn)。昔日里楚地的大米、巴地的食鹽、古老的巴歌楚韻，漸漸地被巴楚兩國(guó)頻繁的軍事沖突所取代。那么，到底是什么原因讓這兩個(gè)曾經(jīng)一衣帶水、不分你我的昔日盟友轉(zhuǎn)而刀兵相見(jiàn)了呢？在中國(guó)三峽博物館里有一個(gè)由上百個(gè)幾乎是一模一樣的陶罐所組成的展區(qū)，層層疊疊的陶罐排列出一個(gè)龐大的 陣容。實(shí)際上，這些陶罐來(lái)自重慶忠縣的中壩遺址，考古學(xué)家將它稱為圜底罐。有專家回憶，在當(dāng)年發(fā)掘時(shí)，這種圜底罐層出不窮，后來(lái)挖出來(lái)的圜底罐竟然堆成了山。如此多的單一種

33、類的 器物堆積，證明它們顯然不是生活用具，而應(yīng)當(dāng)是用于某種生產(chǎn)活動(dòng)的器物。這些陶罐正是巴人熬鹽用的工具?？脊湃藛T在中壩發(fā)現(xiàn)了東周時(shí)候的一個(gè)制鹽工廠。無(wú)疑是巴人最早發(fā)現(xiàn)并開(kāi) 發(fā)了這里的鹽泉。也正是從那時(shí)開(kāi)始，三峽地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的鹽業(yè)。鹽幾乎成了巴人生活的主要部分，而繁 榮和戰(zhàn)爭(zhēng)也由此進(jìn)入到他們的生活之中。公元前377年，巴人迫于楚國(guó)強(qiáng)大的政治和軍事壓力，再次開(kāi)始了一個(gè)民族的輾轉(zhuǎn)遷徙，隨后進(jìn)入到四川盆 地。巴人在進(jìn)入蜀地后，很快融入到當(dāng)?shù)氐奈幕?。在長(zhǎng)期的相鄰共榮且共同抵御外敵的前提條件下，巴蜀兩 國(guó)開(kāi)始結(jié)盟抗楚。但隨后不久，這種聯(lián)盟在秦人統(tǒng)一中國(guó)的鐵蹄下，被再一次地打破了。古老的巴人民族

34、留給了世人太多的想象空間。而多年以來(lái)，考古發(fā)掘的成果還是大大豐富了巴人的歷史文化研 究。尤其是三峽庫(kù)區(qū)的文物搶救工作以及眾多巴人遺址的考古發(fā)掘，給許多難以破解的巴人之謎找到了相關(guān)的答案。有專家認(rèn)為，一個(gè)曾經(jīng)在長(zhǎng)江沿岸生存了數(shù)百年的國(guó)度，產(chǎn)生過(guò)一代又一代的巴王。而經(jīng)歷過(guò)多次民族大遷徙 的巴人，在戰(zhàn)國(guó)后期，由于受到秦楚兩國(guó)強(qiáng)大的政治和軍事壓力，其中的一部曾落腳于此，最后是在這里歸于消亡 的。自發(fā)掘以來(lái)，除同時(shí)發(fā)掘的其他幾座墓葬， 考古人員僅在33號(hào)墓中就發(fā)掘出200多件珍貴的文物，這其中大 部分是銅器。這些銅器大多分布于墓主人的尸邊以及頭足兩端。與銅器同時(shí)出土的，還有一些陶器、骨牙器和玉石 器等等

35、。這些出土器物無(wú)論在制作工藝還是外觀形制上，都體現(xiàn)出巴文化的典型性和多元性。過(guò)去，傳統(tǒng)意義上認(rèn)為偏 遠(yuǎn)落后的川東地區(qū)，是不可能出現(xiàn)這樣豐富的巴人遺存的。然而，眼前的這些發(fā)現(xiàn)的確令人吃驚，這表明巴人在當(dāng) 年與外部世界的交往是極為緊密的。在33號(hào)墓中，考古專家們還發(fā)現(xiàn)了一件鏤空青銅器的殘器，造型和鏤空工藝和三星堆的器物非常相似。對(duì)此,他們也試圖把它和三星堆的起源和消亡聯(lián)系起來(lái)。如果能夠證實(shí)這件器物確實(shí)和三星堆有關(guān)系，那就說(shuō)明三星堆文 化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)向周邊流傳，這對(duì)揭開(kāi)三星堆的消亡之謎無(wú)疑又會(huì)增加一條重要的線索。雖說(shuō)今天的專家們?nèi)耘f對(duì)那些神秘的巴人符號(hào)，對(duì)巴王國(guó)與周邊文化的界定，還存有不同程度異議，但我們 仍然相信，這些曾喚起一個(gè)民族幾代人前赴后繼、甘愿為國(guó)犧牲，同時(shí)充滿著神奇力量的符號(hào)，一定能為我們帶來(lái) 一個(gè)個(gè)來(lái)自于遠(yuǎn)古的心聲。聆聽(tīng)這些聲音，我們仿佛看到江面之上、峽谷之中，一個(gè)個(gè)巴人的先民們正朝我們走來(lái)。放輕