論畢淑敏小說(shuō)藝術(shù)特色

1、論畢淑敏小說(shuō)的藝術(shù)特色 摘要 ：在當(dāng)今文壇上， 畢淑敏是一位始終的以自己的創(chuàng)作關(guān)注并維護(hù)人的尊嚴(yán)與價(jià)值的優(yōu) 秀作家。她將對(duì)人的關(guān)懷、熱情、悲憫化為了集道德、文學(xué)、科學(xué)于一體的思維方式、寫(xiě)作方式 與行為方式。作品主要涉及的是死亡和愛(ài)的主題，題材廣泛、風(fēng)格獨(dú)特。小說(shuō)剛?cè)峒婢?，敏感?xì) 膩的筆觸與恣意縱橫的議論， 柔美纏綿的故事片斷與氣勢(shì)不凡的整體構(gòu)思， 顯示了她寬廣的人道 胸懷和細(xì)致入微的寫(xiě)作功力。 畢淑敏對(duì)他人的愛(ài)護(hù)與關(guān)心也是對(duì)自身價(jià)值與尊嚴(yán)的肯定， 更是對(duì) 人的生命的超越。 本文從畢淑敏的文學(xué)創(chuàng)作題材入手， 帶領(lǐng)讀者去體味畢淑敏文章中所散發(fā)的那 種真善美的情愫。以一個(gè)女性作家特有的敏感，扎實(shí)的現(xiàn)

2、實(shí)主義寫(xiě)作精神，鮮明的時(shí)代氣息和悲 壯的理想主義基調(diào)，啟迪良知、呼喚正義、呼喚人類的使命感，在中國(guó)文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。白色意 象在描寫(xiě)，體現(xiàn)出對(duì)生命的無(wú)限熱愛(ài)和不斷反思。字里行間升騰起來(lái)的是對(duì)生命的感悟和達(dá)觀， 從而給讀者以審美愉悅和深刻啟迪。 作品中表達(dá)了她對(duì)人生的感悟， 闡述了她的人生觀、 女性觀。 表現(xiàn)出真、善、美的執(zhí)著追求和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。 關(guān)鍵詞 ： 生命關(guān)懷；白色意象；尊嚴(yán)觀王蒙說(shuō)：“畢淑敏有一種把對(duì)于人的關(guān)懷和熱情悲憫，化為冷靜的處分的集道德、文學(xué)、科 學(xué)為一體的思維寫(xiě)作方式與行為方式。”一、“生命關(guān)懷”意識(shí)如果對(duì)畢淑敏小說(shuō)中所體現(xiàn)的 “生命關(guān)懷 ”傾向作一個(gè)具體的分析， 并從她“生

3、命關(guān)懷 ”意 識(shí)形成的起緣作一個(gè)考察，那么我們顯然可以看出，畢淑敏正是有了“生命關(guān)懷 ” 為依托，正如行駛的船只有了順風(fēng)的幫助， 才使其小說(shuō)放射出耀眼的光彩， 才使其個(gè)性和價(jià)值得到極大的凸現(xiàn)。 死亡情結(jié)，對(duì)生命的原始理解和深度關(guān)懷。生是無(wú)法保存這么久遠(yuǎn)的，只有死亡，才是永恒的。 在預(yù)約死亡紅處方生生不息女人之約血玲瓏?yán)鰵懙茸髌分卸急憩F(xiàn)了 這方面的主題。生存關(guān)照，對(duì)生命家園的極度關(guān)注和探索。生存關(guān)照，對(duì)弱勢(shì)生命的關(guān)照和對(duì)生命精神家園 的關(guān)注是畢淑敏小說(shuō)對(duì)生命關(guān)懷的另一個(gè)較顯著的體現(xiàn)。 血玲瓏中被稱之為 “ 供骨髓的藥 ” 夏早早，昆侖殤中面對(duì)惡劣的自然環(huán)境而拉練的軍人們，作者對(duì)生命表現(xiàn)出極大的

4、悲憫。對(duì)生命精神家園的關(guān)注，如女人之約中對(duì)郁容秋生存的環(huán)境的解析。畢淑敏作為一個(gè)現(xiàn) 實(shí)主義作家， 其小說(shuō)表現(xiàn)出對(duì)生命關(guān)懷的極度關(guān)注是有其原因的。 職業(yè)的特點(diǎn)和獨(dú)特的生活體驗(yàn) 是其小說(shuō)表現(xiàn)出對(duì) “生命關(guān)懷 ”明顯傾向的最主要原因。作為一名醫(yī)生，其職責(zé)就是挽救生命，關(guān)懷生命，隨時(shí)面對(duì)生命的誕生和消亡，生命成為了 其生活的核心。更何況她是一位正直的、富有責(zé)任感的醫(yī)生呢。正因?yàn)槿绱?，職業(yè)決定她的作品注定與生命有關(guān)。從處女作昆侖殤中軍醫(yī)肖玉蓮、補(bǔ) 天石中的女化驗(yàn)員朱端陽(yáng)、阿里中的軍醫(yī)游星、不宜重逢中以前是軍醫(yī)后來(lái)成了作家 的秦蘇模，到后來(lái)預(yù)約死亡中的齊大夫、 生生不已中的袁大夫、 預(yù)約財(cái)富中的畢刀， 再

5、到長(zhǎng)篇處女作紅處方中簡(jiǎn)方寧、以及血玲瓏中的魏曉日，無(wú)不與軍人或是醫(yī)生的職業(yè) 有關(guān)。從上面分析可知， 畢淑敏小說(shuō)之所以這么關(guān)注生命， 與她的職業(yè)和豐富的人生經(jīng)歷分不開(kāi)的。生命關(guān)懷，畢淑敏個(gè)性和價(jià)值的凸現(xiàn)。當(dāng)我們把視角對(duì)準(zhǔn)對(duì)人的生命的終極關(guān)懷這一點(diǎn)時(shí)， 畢淑敏才顯出她在 20 世紀(jì)末的中國(guó)文壇上的獨(dú)特個(gè)性和存在價(jià)值。甚至可以說(shuō)，當(dāng)我們?cè)诳疾?她小說(shuō)中的人文關(guān)懷時(shí)，可以說(shuō)，對(duì)生命的終極關(guān)懷是其人文關(guān)懷的核心。畢淑敏以其獨(dú)特的方 式構(gòu)筑了一個(gè) “生命關(guān)懷 ”的藝術(shù)世界， 我們只有把握這個(gè)貫穿其整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作的“脈絡(luò) ”，才能真正深刻感受到其小說(shuō)的巨大魅力。 使其小說(shuō)既不純粹是 “新寫(xiě)實(shí)”，也不是“私人寫(xiě)

6、作 ”亦 或“ 身體寫(xiě)作 ”，既不全是 “新體驗(yàn)小說(shuō) ”和“軍旅小說(shuō) ”，也不是 “文化關(guān)懷小說(shuō) ”，畢淑敏 就是畢淑敏，如果硬要給她歸為哪一派，那么，從其作品來(lái)看，我想“ 生命關(guān)懷小說(shuō) ”是比較妥帖的。而這正是她獨(dú)特個(gè)性的體現(xiàn)和她在文壇價(jià)值的最好體現(xiàn)。無(wú)論是勝利還是失敗， 無(wú)論是悲壯的死還是茍且的活， 作者都傾注了她那具有獨(dú)特內(nèi)涵的對(duì) 人的終極關(guān)懷。畢淑敏對(duì)于人的深層關(guān)懷，已經(jīng)從政治的道德的層面深入到對(duì)生命現(xiàn)象的揭示， 又從個(gè)性之愛(ài)深入到了人類的大同之愛(ài)。二、畢淑敏作品中的白色意象白色意象，對(duì)生命的無(wú)限熱愛(ài)和不斷反思。做過(guò) 20 多年醫(yī)生的畢淑敏總喜歡與白色結(jié)緣，筆下有白衣、白口罩、白帽，有

7、白雪、白花、白發(fā)、白粉，這些白色意象傾注了作者對(duì)生命的理解和詮釋 , 閃爍著作者對(duì)生命的關(guān)愛(ài)和思索。 作為一個(gè) 16 歲就開(kāi)始了醫(yī)務(wù)工作生涯、有 20 多年醫(yī)務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)的女作家，在她眼里，她把 醫(yī)務(wù)人員用的白衣、白口罩、白帽等與樸實(shí)無(wú)華的生命聯(lián)系在一起：“ 白色美而不妖，露出隱隱的寒意，從象征的意味上安撫了人類焦躁的心靈。 ”“ 做醫(yī)生的，就該終生穿著白的工作服，永 遠(yuǎn)一塵不染。每逢鉆進(jìn)白衣，就進(jìn)入了一個(gè)特定的角色，需忘我，需認(rèn)真，需冷靜如水，需嚴(yán)謹(jǐn) 如絲絲入扣的卡尺。 ” 畢淑敏在紅處方和血玲瓏?yán)?，就多次提到過(guò)白衣、白口罩、白帽 等，無(wú)論是簡(jiǎn)方寧身上的白衣，還是魏曉日的白口罩、白帽，都寄托了

8、作者對(duì)生命靈魂亦或是生 命本身拯救的情思。從 1987 年至今，畢淑敏創(chuàng)作的小說(shuō)中，大多數(shù)作品都涉及到與白衣、白口罩和白帽有關(guān)的 衛(wèi)生員或護(hù)士或醫(yī)生，也涉及了白茫茫的藏北高原。藏北高原的積雪以及在高寒、缺氧中獻(xiàn)給失 去年輕生命的白花，給了我們更多對(duì)生命的理解。在漫長(zhǎng)的冬季， 藏北高原厚厚的積雪， 訴說(shuō)了一個(gè)又一個(gè)圣潔的靈魂在風(fēng)雪中悲壯而去的故 事，昆侖殤中在為了實(shí)現(xiàn)某些人個(gè)人的意志的拉練中一個(gè)個(gè)鮮活的生命消失在蒼茫的白雪高 原上，這里，作者通過(guò)鄭偉良對(duì)拉練的懷疑和一號(hào)最后反思，表現(xiàn)對(duì)生命的極度關(guān)懷：鄭偉良已經(jīng)閘不住了，思路如江河直下： “況且，象這樣肩冰銜草式的原始行軍方式，自身 的供給尚無(wú)法

9、保障， 又能有多少戰(zhàn)斗力呢？它只能模糊人們對(duì)現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)， 以為有了精神 就能打勝仗。其實(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)性是異常直接的。吃苦不是目的，只是一種達(dá)到勝利的手段。我 敢說(shuō)，如果紅軍有毛皮鞋，他們絕不會(huì)穿草鞋去翻越夾金山。拋卻了這個(gè)實(shí)質(zhì)，反而津津樂(lè)道于 復(fù)制苦難本身， 不正違背了先輩們的意愿嗎？紅軍正是為了讓子孫后代不再受苦， 自身才去受非 人的磨礪的。從這個(gè)意義上講，單純追求苦難而忽略軍人生命的價(jià)值，正是對(duì)傳統(tǒng)的背叛。 ” 鄭偉良對(duì)一號(hào)的 “攻擊 ”，就當(dāng)時(shí)情況而言， 是對(duì)司令的背叛亦或是對(duì) “軍人的天職就是服 從命令 ”的挑戰(zhàn)，所以，縱是死了，司令也不能原諒“攻擊 ”他的個(gè)人意志的鄭偉良，讓他

10、和肖玉蓮死后都不能相愛(ài)在一起， 但正是通過(guò)他表達(dá)了作者對(duì)軍人生命的格外珍重， 是一種對(duì)生命的 極度關(guān)懷。作品結(jié)尾處有這么一段文字：墓坑，就是-那些數(shù)字？它們從指揮員的統(tǒng)計(jì)表上走下來(lái)，在這暗淡的黑夜變得如此猙獰可怖，張著巨大的口將吞噬進(jìn)那些年輕的生命。一號(hào)孤零零地站在墓地， 感到難以自制的悲哀。 不要登報(bào)，不要升遷，不要和呢軍帽比高低， 只求這高聳的土丘填回去，讓地面重新凍結(jié)得像鋼鐵一樣堅(jiān)硬在這里，通過(guò)一號(hào)的反思，表現(xiàn)出作者明顯的思想傾向，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命關(guān)懷意識(shí)。顯然，作者是力圖通過(guò)積雪上關(guān)于生命消亡和靈魂的拷問(wèn)來(lái)表達(dá)自己對(duì)生命的終極關(guān)注，“白雪”作為一個(gè)意象，它涵蓋了作者當(dāng)時(shí)對(duì)生命的價(jià)值的全

11、部理解。白花，這里是花圈的代名詞。冰雪花卉里，白花，作為一個(gè)獨(dú)特的意象。這些白色意象，呈現(xiàn)了作者長(zhǎng)年生活的“白色”環(huán)境里，昭示了作者對(duì)生命的酷愛(ài)，對(duì)生命的禮贊，對(duì)生命的頂禮膜拜。三、畢淑敏作品中體現(xiàn)出的尊嚴(yán)觀人人都要有尊嚴(yán)，那么，個(gè)人尊嚴(yán)賴以建立的基礎(chǔ)是什么呢？這是畢淑敏在創(chuàng)作中不斷探索 的問(wèn)題。有的人以身價(jià)顯赫、地位高貴來(lái)作為尊嚴(yán)的資本，有的人企圖用金錢(qián)來(lái)買(mǎi)到自己的尊嚴(yán)，而從不在自身內(nèi)在修養(yǎng)上下功夫。生命對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，是最可貴的，要珍惜生命，熱 愛(ài)生命。只有人才追求生命的意義，才如此看重精神世界的價(jià)值，畢淑敏作品中所體現(xiàn)的尊嚴(yán)觀 的價(jià)值，恰恰是在弘揚(yáng)人的精神追求的同時(shí)，注意到了對(duì)尊

12、嚴(yán)觀賴以存在的基礎(chǔ)，既生命的關(guān)照?！白宰穑闶亲约鹤鹬刈约?，只要自己不倒，另從可以把你按倒在地上，去卩不能阻止你滿面塵灰 遍體傷痕地站起來(lái)?！迸酥s中的郁容秋，極度渴望尊嚴(yán)，由于生活上的一度做法不檢點(diǎn)， 而被人戲稱為“大篷車(chē)”，得不到人們的尊重。為了重新獲得尊嚴(yán)，在工廠被“三角債”套牢面臨困境，大家工資發(fā)不出來(lái)的時(shí)候，她主動(dòng)請(qǐng)纓，使用種種手段，終于將工廠的債權(quán)討回。對(duì)此 功勞，她唯一企求的報(bào)酬是希望廠長(zhǎng)能夠當(dāng)著全長(zhǎng)職工的面給自己鞠上一躬，還她以尊嚴(yán)。在這 里，郁容秋對(duì)尊嚴(yán)的理解注重的是自己在他人心目中的形象，注重社會(huì)對(duì)自己的評(píng)價(jià)。但這樣的 自尊，只能是企求而不是真正的自尊，她也不懂得真正的自

13、尊，她竭力想要?jiǎng)e人一句好話而不能如愿，那么她的悲劇結(jié)局和可憐之處就顯得易見(jiàn)了。畢淑敏塑造的這個(gè)渴望尊嚴(yán)而不得的人物給我們留下了意味深長(zhǎng)的思索?？梢钥隙ó吺缑粼趧?chuàng)作中執(zhí)著地、深切地關(guān)注人的尊嚴(yán)這一問(wèn)題。尊嚴(yán)對(duì)人如此重要，那么 尊嚴(yán)的實(shí)質(zhì)在畢淑敏的作品中究竟是什么呢？夸耀概括為兩點(diǎn)：第一：尊嚴(yán)是有別于物質(zhì)享受的精神滿足，它不是對(duì)金錢(qián)物質(zhì)之類初級(jí)層次的需求。第二：尊嚴(yán)注重的是自己對(duì)自己的評(píng)判，注重社會(huì)對(duì)自己的評(píng)價(jià)，只有二者結(jié)合起來(lái)，才是 完美的自尊，人格的尊嚴(yán)和力量才是真正的尊嚴(yán)。在今天，當(dāng)尊嚴(yán)與生命發(fā)生沖突的時(shí)候，現(xiàn)代 人會(huì)做出理性的評(píng)價(jià)。這或許正是畢淑敏的文學(xué)創(chuàng)作別具深意的地方。四、畢淑敏作品中

14、表現(xiàn)出的對(duì)待死亡的態(tài)度死亡是人生的歸宿，無(wú)言的結(jié)局。死亡又是人生的終極輝煌，最后的升華。誰(shuí)也逃不脫一死，“萬(wàn)歲”是不可能的。死亡是一種最基本的生命形態(tài)，它折射著生命的悲涼與無(wú)奈，作為與生存密切相關(guān)的人生問(wèn)題，死亡又寄予著人類對(duì)生的種種態(tài)度。意識(shí)到死，才能自覺(jué)的生存。因此，一個(gè)對(duì)死亡過(guò)分敏 感的作家也必然會(huì)對(duì)生存有超乎尋常的執(zhí)著。事實(shí)上，畢淑敏始終對(duì)生的探討，她恰恰是以對(duì)死 亡的徹底逼近，來(lái)表達(dá)著對(duì)生命的感悟。尤其是她把人物設(shè)置到特殊的背景中，讓他們面對(duì)死亡 的種種糾纏和折磨，來(lái)展示生命的誕生、掙扎、毀滅的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并用勇敢達(dá)觀的態(tài)度思索人的 存在問(wèn)題。在生與死形態(tài)展示的背后，流淌著畢淑敏對(duì)生命

15、存在的詩(shī)情向往、對(duì)生存意義的永恒 追問(wèn)。個(gè)體生命的生老病死是悲哀的，特別是當(dāng)死亡的殘酷與生命的美好構(gòu)成強(qiáng)烈沖突時(shí)，人生本身濃烈的悲劇意味就不言自明了。畢淑敏是個(gè)敏感而細(xì)膩的人，她總是能從平凡瑣碎的世事中洞察人生的不幸與尷尬，進(jìn)而探求生存的終極意義。生生不已就是一篇極富哲理意蘊(yùn)的小說(shuō)。女工喬先竹在與關(guān)大夫的閑談中得知女兒患上了腦腫瘤，于是，這一對(duì)平凡的夫婦全力以赴搶奪女兒，卻始終因醫(yī)治無(wú)效而失敗，在經(jīng)受喪女之痛的打擊后，喬先竹消耗著自己快要枯竭的身軀，重新孕育一個(gè)新的生命這個(gè)凄婉的故事，除了生動(dòng)感人的描寫(xiě)之外，更深的意義在于觸及到了一個(gè)頗具哲理的主題 生命的循環(huán)不已。無(wú)死自然生，無(wú)生也必然無(wú)死。

16、生和死在本源上是 一體兩面的存在。我們承認(rèn)死亡使得生命更為匆忙、短暫。然而，死亡并不是虛無(wú)，而是顯示生 命的標(biāo)志。人之生命象自然之循環(huán)一樣，周而復(fù)始，在完成了死亡時(shí)又重新開(kāi)始又一環(huán)新生。就 象是喬先竹一面體驗(yàn)著死亡的步步逼近，一面也同樣感受著自己對(duì)新生命的孕育過(guò)程，新生兒的到來(lái)無(wú)疑代表著生命進(jìn)程的不斷延續(xù)。正是從這個(gè)意義上來(lái)講， 畢淑敏道出了關(guān)于生與死的人生的哲學(xué)意味。其實(shí)生命從它誕生時(shí)起， 就受到來(lái)自生命內(nèi)部和外部?jī)煞N力量的牽拉，這種力量既可促進(jìn)生命的成長(zhǎng)，又會(huì)造成對(duì)生命的威脅，昆侖殤就隱喻了生命的這種存在方式。作者將故事的背 景放在極左的年代，一個(gè)不尊重科學(xué)，不尊重生命，不實(shí)事求是的病癥惡

17、性流行的年代，犧牲在 冠冕堂皇的口號(hào)下被神圣了，明知前進(jìn)是死，卻不能不進(jìn)，因?yàn)楹笸司鸵馕吨K生也抹不去的屈 辱。生命受到來(lái)自外部的戕害性力量的干擾，而人只有順從。于是我們看到這一幕：在海拔五千 公尺的高原永凍地帶，攝氏零下四十度的嚴(yán)寒，中國(guó)軍人正在徒步行走。他們給養(yǎng)極差，沒(méi)有必 要的御寒設(shè)備，甚至還被人為地造成饑餓。而進(jìn)行這次原始行軍僅僅是因?yàn)椤耙惶?hào)”與“呢軍帽”爭(zhēng)高低！僅僅是“一號(hào)”想在軍區(qū)制造一個(gè)別人無(wú)法超越的坐標(biāo)！是為了追求一種不計(jì)利害乃至是狂熱沖動(dòng)的英雄感！然而這種不畏死，不講究科學(xué)的行為今天已喚不起任何英雄感了，即 便在當(dāng)時(shí)，“一號(hào)”也沒(méi)有得到設(shè)想中的豪邁。因?yàn)樗婕耙粋€(gè)命題：意義。

18、“一號(hào)”的特殊在于他可以決定許多人的命運(yùn)， 伴隨著大量年輕人的死而來(lái)的是一號(hào)地位的升遷，隨著沖動(dòng)的消失，人性的良知站立起來(lái)，它以那一個(gè)個(gè)巨大的墓坑拷問(wèn)著“一號(hào)”：這就是死亡的意義？面對(duì)那些年輕人來(lái)講，當(dāng)他們充滿熱情地追尋理想，創(chuàng)造生活，但當(dāng)用盡力量、筋疲力盡之時(shí)卻發(fā)現(xiàn)整 個(gè)過(guò)程不過(guò)是自己所不知道的游戲，是毫無(wú)實(shí)際意義的，因?yàn)樗麄儾](méi)有從自己的追求上得到任何幸?？鞓?lè)的報(bào)償。在覺(jué)醒之際伴隨而來(lái)的會(huì)是什么？可見(jiàn)昆侖殤決不是僅僅在控訴極左， 也不僅僅在歌頌?zāi)切┛蓯?ài)的生命，它是一個(gè)巨大的隱喻，一個(gè)有關(guān)人類生存狀態(tài)的隱喻。盡管生 命充滿了缺憾，但人必須堅(jiān)韌地活著。那么活著的最高境界是什么？或許作者講的這個(gè)

19、故事對(duì)我 們有所啟示：一個(gè)美麗的女人患了不治之癥后，渴望結(jié)束自己的生命。“我實(shí)在受不了了 我不能讓我的無(wú)意義我除了消耗別人的精力與財(cái)力外，唯一的用處就是感受痛苦”這位女病人為自己的死設(shè)置了一個(gè)溫馨的情景：明媚的春天傍晚， 空氣中浮動(dòng)著毛茸茸的撩撥人打噴嚏 的花粉氣息，暴曬過(guò)一天的大地，蒸騰著濕潤(rùn)嵐氣，白樺林顯出幽藍(lán)的色澤。這位患者唯一的請(qǐng) 求是在安樂(lè)死時(shí)能保持她容顏生時(shí)的美麗。 這個(gè)女人是幸福的， 因?yàn)樗茏杂傻剡x擇生或死的時(shí) 間及方式，她有愛(ài)的溫暖陪伴她，她的心靈始終在感受著生命的美好。而作家筆下眾多的人物缺 的不就是這些嗎？寬容、善良、真誠(chéng)、尊重、富足，就足以使生命顯得輝煌了。我們的民族是

20、一個(gè)缺乏死亡教育的民族，但不知死，又焉知生。畢淑敏體味死亡感悟生命， 表現(xiàn)了她的深厚的人道主義情懷。因此， “死亡 ”便如 “苦難”、“愛(ài)”一樣成了作家永恒的演繹主題。它是一方舞臺(tái)，在這 里顯現(xiàn)著作家與作品的高下優(yōu)劣。托爾斯泰講： “藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的情感傳達(dá)給別人?！?畢淑敏作為一個(gè)年輕的母親、邊防線上的戰(zhàn)士、多年的醫(yī)務(wù)人員所“ 體驗(yàn)過(guò)的情感 ” ，通過(guò)生命意識(shí)中對(duì)死亡的觀照，而 “透明 ”出了革命豪情、軍人風(fēng)格、歷史傷痕、兩難境地、威嚴(yán)態(tài)度、心靈破碎、 生命延續(xù)等多方面的意蘊(yùn)。 這無(wú)疑是作家深入喧囂與騷動(dòng)的社會(huì)生活所獲得的主觀體驗(yàn)和獨(dú)特感 受。畢淑敏從作為女性作家的真摯細(xì)

21、膩，到作為學(xué)者的睿智深刻，這期間，理解生命，繼而感悟 生命的軌跡和印痕在她的作品中表達(dá)得相當(dāng)鮮明。字里行間升騰起來(lái)的是對(duì)生命的感悟和達(dá)觀， 從而給讀者以審美愉悅和深刻啟迪。 她以一個(gè)女性作家特有的敏感， 在作品中表達(dá)了她對(duì)人生的 感悟，闡述了她的人生觀、女性觀。表現(xiàn)出真、善、美的執(zhí)著追求和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。五、現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與熱情當(dāng)代題材， 其實(shí)就是一種社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象， 任何一個(gè)有時(shí)代感和責(zé)任感的作家都會(huì)熱切關(guān)注并 實(shí)際操作這種題材。 畢淑敏也是一位與時(shí)俱進(jìn)的作家， 關(guān)注當(dāng)代題材自然也會(huì)成為她作品中不可 缺少的組成部分。 女人之約 這篇小說(shuō)則涉及到了當(dāng)時(shí)十分熱門(mén)的三角債問(wèn)題。 其實(shí)早在 1987 年，

22、畢淑敏在剛從事中篇小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，就已經(jīng)涉足經(jīng)濟(jì)改革的題材了。但是她并不向別的作家那 樣一味的去反映經(jīng)濟(jì)改革的脈絡(luò)和過(guò)程， 而是把它們當(dāng)做一種社會(huì)現(xiàn)象或是小說(shuō)所發(fā)生的社會(huì)大 背景去表現(xiàn)。在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系中去展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)改革對(duì)人們思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、情感取向等 所帶來(lái)的巨大沖擊。原始股就是畢淑敏在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)磨勵(lì)和審慎的觀察后，寫(xiě)出的一篇比較有代表性的當(dāng)代題材的小說(shuō)。 她將小說(shuō)的背景環(huán)境放在了風(fēng)云突變的股市，精心的塑造了沈展平和安琪娘這兩個(gè)藝術(shù)形象，很具有廣泛的代表意義。沈展平炒股的曲折經(jīng)歷反映的是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀念的 轉(zhuǎn)變以及經(jīng)濟(jì)規(guī)律有時(shí)在政治面前的無(wú)能為力。而安琪娘，當(dāng)沈展平陷入無(wú)援之時(shí)，她撐

23、著一把 鵝黃傘，在風(fēng)雨交加中，呈上了自身那一份高尚的愛(ài)。作者通過(guò)對(duì)這兩個(gè)人物的塑造揭示了人在 歷史的機(jī)遇面前所發(fā)揮出來(lái)的人格威嚴(yán)，在展示美好的人性和人情之中盡顯當(dāng)代題材的魅力。經(jīng)濟(jì)改革和市場(chǎng)政策沒(méi)有人情，但是在作品中融入人情和人性的力量，作品就會(huì)被給予更多的人性美和人情味，更具有審美價(jià)值和藝術(shù)品味。畢淑敏的作品數(shù)量并不是很多，但是其中獲獎(jiǎng)的作品卻不勝枚舉。畢淑敏不論在處理哪種題材上都顯得游刃有余，而且表現(xiàn)出高層次的文學(xué)品位，這與她嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度是分不開(kāi)的。畢淑 敏執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)主義，她不愿用太多的技巧和華麗的詞語(yǔ)來(lái)修飾自己的作品?！疤降?”也許是對(duì)畢淑敏作品的最好評(píng)價(jià)。而“太平凡了 ”也許是畢

24、淑敏對(duì)自己的希望。做平凡的女人，將自己多年的戰(zhàn)士經(jīng)歷、醫(yī)務(wù)人員經(jīng)歷所“體驗(yàn)過(guò)的情感”，通過(guò)生命意識(shí)和對(duì)生活的觀照，表現(xiàn)出革命豪情、軍人風(fēng)格、歷史傷痕、女性尊嚴(yán)、當(dāng)代題材、生命延續(xù)等多方面的意蘊(yùn)。這無(wú)疑是畢淑 敏的畢生追求，以及她對(duì)生命和生活的主觀體驗(yàn)和獨(dú)特感受。畢淑敏為我們建構(gòu)了一個(gè)精品樂(lè)園，供我們這些對(duì)藝術(shù)、對(duì)文學(xué)同樣真誠(chéng)的人們駐足觀賞。六、“奔跑”不已的睿智思考從畢淑敏早期創(chuàng)作的高原軍旅系列散文到她近期的心理散文，相信不管是通讀過(guò)其作品的忠實(shí)讀者，還是偶爾擷取而讀之的讀者，都會(huì)有這樣的感受，那就是畢淑敏散文作品的風(fēng)格發(fā)生了 改變。如果說(shuō)在她早期的散文作品中更多地表現(xiàn)出一種女性作家的真摯與細(xì)

25、膩的情感，那么到她后來(lái)的散文作品，則有了一種學(xué)者的睿智與深刻的思考。從女性的真摯細(xì)膩，到學(xué)者睿智深刻的 思考，畢淑敏散文作品風(fēng)格上的變化是顯而易見(jiàn)的，但是我們進(jìn)一步分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)風(fēng)格上以說(shuō)，在創(chuàng)作中，她的思考是在不斷向前奔跑和超越的，她在散文創(chuàng)作中的思考演變大致經(jīng)歷了 以下三個(gè)階段：（一）“回顧思考自我 ” 的階段。在畢淑敏看來(lái)， “ 散文是已經(jīng)發(fā)生過(guò)的感情的追述 . 它有了史的品格所以，在創(chuàng)作中，畢淑 敏著力求 “真 ” ，她珍視自我經(jīng)歷， “ 只敢寫(xiě)大致經(jīng)歷過(guò)的事情，只敢描述那些確有把握的情 景?！?她對(duì)自己說(shuō) “ 親自寫(xiě)作。 寫(xiě)出自己對(duì)這個(gè)世界的真感受， 對(duì)人生的真體驗(yàn)。 ”.于是，

26、 創(chuàng)作伊始，她便開(kāi)始了對(duì)自己以往人生經(jīng)歷的回顧，尤其是對(duì)那十一年的高原軍旅生涯，她似乎 一件小事也不愿落下， 一點(diǎn)一滴非常細(xì)致真實(shí)地記錄在作品里， 仿佛在讓人看一部回顧性的紀(jì)實(shí) 片。雖然主要是紀(jì)實(shí)， 雖然可能這時(shí)的作品有些過(guò)于平面， 缺乏深度、 缺乏留給讀者想象的空間， 但仍然可以發(fā)現(xiàn)，畢淑敏在回顧自我的同時(shí)，已經(jīng)伴隨著閃現(xiàn)了一些思想的火花，比如她對(duì)苦難 的理解、對(duì)生死的感悟等。我們把這一時(shí)期的作品，看作是畢淑敏十一年高原厚重情感的宣泄， 看作是后續(xù)思想的基石，會(huì)更為公允一點(diǎn)吧。（二）“思考女性 ”的階段。在雪域戍邊時(shí)，畢淑敏的女性意識(shí)是很淡薄的。因?yàn)樵谀菢右粋€(gè)特殊的環(huán)境中，女性并未因 性別而

27、得到多少特別關(guān)照，反而和眾多男性一般，扛彈藥、背糧食，忍受著苦難，堅(jiān)守著寂寞。 但回到現(xiàn)代都市生活中后，情形便大相徑庭了，在有別于高原那樣一個(gè)特殊環(huán)境的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中， 人們往往因著不同的性別而扮演著各種角色存在于社會(huì)之中， 畢淑敏此時(shí)也是身兼數(shù)職， 如女兒、 妻子、母親、女性朋友等，所以在她對(duì)自身獨(dú)特經(jīng)歷回顧到一定程度的時(shí)候，當(dāng)她意識(shí)到周遭環(huán) 境與其性別發(fā)生不可忽視的牽連與影響之后， 她便將思考的觸角由自身延伸向了自己的性別 女性。她的作品開(kāi)始對(duì)女性有關(guān)的話題進(jìn)行涉及，如兩性差異、婚姻、家庭、愛(ài)情、母愛(ài)等，尤 為突出的是她在作品中透露出的對(duì)女性主體性的思考，如緊握你的右手，該文從傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象

28、看手相男左女右說(shuō)起，從一個(gè)成熟的知識(shí)女性角度，清醒地提出：“我不相信命運(yùn)，我只相信我的手 . 我不相信手掌的紋路，但我相信手掌加上手指的力量?！?在她看來(lái)，女性應(yīng)該有充分的獨(dú)立意識(shí)，不要將個(gè)人價(jià)值依附于所謂的命運(yùn)或男性身上，要愛(ài)自己，要學(xué)會(huì)接受自己的美和丑，長(zhǎng)處和短處，并努力地朝著自己的目標(biāo)奮斗。這種積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)、積極行動(dòng)的意識(shí)，正是畢淑敏倡導(dǎo)的女性主體意識(shí)的主要內(nèi)涵。州劉但有些遺憾的是，此時(shí)，畢淑敏對(duì)主體性的思 考有些過(guò)于偏重外因，大多限于強(qiáng)調(diào)男權(quán)文化中心對(duì)女性的重重壓制，而沒(méi)有深入到女性內(nèi)部， 去追尋女性自身自主意識(shí)缺乏的原因，所以有時(shí)她的呼吁會(huì)顯得有點(diǎn)浮于表面。但不管怎么樣， 從“反思自

29、我”再到“思考女性 ” ，畢淑敏的思考已經(jīng)是向前奔跑了一大步，是值得肯定的。（三）“思考人 ” 的階段。作為女性作家，畢淑敏體驗(yàn)了本真的女性，也思考了女性主體性這一傳統(tǒng)論題，但是僅僅思 考女性、表現(xiàn)一種女性化的創(chuàng)作并不是畢淑敏的最終追求，因?yàn)樨S富的生活閱歷，如當(dāng)高原兵、 做醫(yī)生、從事心理咨詢等，再加上女性特有的細(xì)膩敏感，使她敏銳地探測(cè)到女性群體之外所存在 的種種更為普遍的問(wèn)題。所以，畢淑敏又一次讓她的思考向前奔跑起來(lái)，從 “ 思考女性 ” 這一性 別群體轉(zhuǎn)而開(kāi)始了思考社會(huì)的最基本單位 人：人的問(wèn)題，人的本質(zhì)，人的物質(zhì)生活、精神生 活和道德生活，人的發(fā)展和命運(yùn)?，F(xiàn)代人同自己疏遠(yuǎn)開(kāi)來(lái)，同他的同伙們或同事們疏遠(yuǎn)開(kāi)來(lái)， 同自然界疏遠(yuǎn)開(kāi)來(lái)。州列面對(duì)這樣的狀況，畢淑敏憑著一種醫(yī)生的本性，開(kāi)始思考人、診斷人， 把生活中的一切