以中國神話藝術(shù)體系為基礎(chǔ)的動畫創(chuàng)作研究綜述.

1、以中國神話藝術(shù)體系為基礎(chǔ)的動畫創(chuàng)作研究綜述創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)以“原創(chuàng)性”的成熟作為其產(chǎn)業(yè)成熟的核心標志。作為創(chuàng)意產(chǎn) 業(yè)， ，的動畫創(chuàng)作，積聚了來自歷史、文學、關(guān)術(shù)、音樂、戲劇等多方而的創(chuàng) 作要件；而這此創(chuàng)作的要件也涵蓋了作為構(gòu)建， ，國神話藝術(shù)體系的兒個卞要 內(nèi)容。由于， ，國神話結(jié)構(gòu)基本上是零星與散亂的，難以理清與展開，所以需 要我們首先將熟悉卻又難以深入的， ，國神話作為創(chuàng)作的文化基礎(chǔ)加以梳理， 搜尋原始先民劉一牛命的獨特體驗和理解。本文通過劉一神話藝術(shù)體系的建立 依據(jù)、創(chuàng)建方法及遵循原則等方而進行探究，盡可能劉一其體系的基礎(chǔ)因素進 行分析，從而為建立起一個具備歷史、文化基礎(chǔ)與藝術(shù)思想邏輯的， ，

2、國神話 藝術(shù)體系積累條件。關(guān)鍵詞：國神話；藝術(shù)體系；動畫；創(chuàng)作研究； 論文代寫網(wǎng)在一此發(fā)達國家，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，同時也是“l(fā)飛今 國際貿(mào)易， ，的重要部分，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品走入國 I 赤巾場，是其必然趨勢。 他們在文化產(chǎn)業(yè)研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究， ，一直把日標卞要定位在國際巾場，這 是他們文化產(chǎn)業(yè)研究的特點。我國在”十六人“報告提出發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)以來，加快了我國文化體制的改 革進程。 i 一先體現(xiàn)巾場的發(fā)育和應(yīng)運而牛的人學教育和科研上。各地政府人 力推動本省地方文化資源的產(chǎn)業(yè)化利川與各人學相繼設(shè)立產(chǎn)業(yè)文化研究所，形 成了地方政府與學校并舉的雙重研究網(wǎng)絡(luò)。文化產(chǎn)業(yè)的研究，國內(nèi)已有不少

3、成 果，為我國文化產(chǎn)業(yè)化的形成做了許多有價值的探索與鋪墊，內(nèi)容涉及、 l 飛 代， ，國文化的各個方而，卞要在兩個部分展開，一是劉一現(xiàn)狀的分析，一是 提出藝術(shù)保護策略。但就針劉一動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可操作性研究，還履待加強。 因此，注重在作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分的動畫產(chǎn)業(yè)， ，劉一作品”原創(chuàng)性 “及藝術(shù)表現(xiàn)形式上的”創(chuàng)新性“是應(yīng)該重視的首要要件?！痹瓌?chuàng)性“與”創(chuàng) 新“是在成為眾多的藝術(shù)創(chuàng)作要件需要遵循的前提，所以故事藝術(shù)思想的邏輯 性與劇本的原創(chuàng)性就成為首要條件。本文以我們所熟悉卻又難以深入的， ，國神話的動畫原創(chuàng)作為創(chuàng)作的文化 基礎(chǔ)加以論述，并兼劉一， ，國神話藝術(shù)體系的基石出架構(gòu)建嘗以探索。一

4、、中國神話的劇本創(chuàng)作及其藝術(shù)體系的構(gòu)建方法原創(chuàng)的動畫首先是原創(chuàng) 的劇本，同時作為， ，國神話也是最能體現(xiàn)， ，國民族文化藝術(shù)特色的題 材。然而， ，國神話本身并沒有構(gòu)成一個完整體系，至今一直處于零散的片段 形態(tài)。這此零散片斷神話， ，也有像希臘神話 JJIS 樣關(guān)于盤占開天辟地創(chuàng) 日 _紀、造人造物及自然災(zāi)難的神話內(nèi)容。把， ，國零散片斷的神話內(nèi)容川一種藝術(shù)的形式、合乎邏輯的關(guān)系聯(lián)系為一個整體，價值和意義在于劉一實現(xiàn)， ， 國原創(chuàng)動漫劇本的藝術(shù)構(gòu)思以及提高我們民族文化的自豪感，確立民族自信心 和自我文化價值認同觀念。 不過首先應(yīng)該是理客觀的。 正如劉適） 一先牛所 臺神話藝術(shù)的構(gòu)思”不應(yīng)該是傲

5、慢自人的，也不是從自卑， ，解放出來，而是 文化的歷史的、有邏輯的、積極的自我認同?！皠⒁辉瓌?chuàng)動畫的重視應(yīng)由本民 族化的劇本素材開始，因其日在弘揚， ，國的民族精神和民族文化，而， ， 國神話， ，所體現(xiàn)的原始先民劉一牛命的獨特體驗和理解，乃是， ，國文化 的源頭，是最具有民族精神的集， ，代表。人類文化追根溯源，都離不開劉一 神話的回歸和思考。這種思想結(jié)品， ，所包含的文化、藝術(shù)、科學價值可謂無 可估量。西方來自哲學、心理學、關(guān)學、文學、藝術(shù)學等眾多學術(shù)領(lǐng)域的學 者，選擇從自身的學科領(lǐng)域范圍劉一神話剖析解讀，先后充實了神話研究的理 論體系，賦予神話本身又一層神秘化氣氛，也使神話學在西方成為一

6、種眾人矚 日的文化思潮。黃石、茅盾、謝六逸、蔣觀云、聞一多、曾一迅等這批在20I 日_紀初涌現(xiàn)的， ，國神話研究者，他們作為， ，國神話研究的奠基人，劉一神話內(nèi)容研究的真知灼見，時至今天仍使我們后人深受啟發(fā)。然而，由于， ， 國神話是零散的，所以在把它納入原創(chuàng)動畫要件的研究過程， ，i 一先需要 連綴成一個體系，由此來展現(xiàn)， ，國神話完整的而貌以及相關(guān)的來龍去脈，這 是原創(chuàng)動畫劇本的基礎(chǔ)。我們從不同的神話片斷， ，可以看到， ，國人的自 信、勤勞、勇敢、善良、水不臺敗等精神特質(zhì)，但是，這此內(nèi)容是分散的，所 以沒有希臘神話 JJIS 般完整連貫的發(fā)展邏輯，從而也為我們今天的聯(lián)想留下了 卜人的發(fā)揮

7、空間，給我們的原創(chuàng)提供了一個藝術(shù)創(chuàng)作空間，這正是完成現(xiàn)代藝 術(shù)原創(chuàng)的基礎(chǔ)。， ，國原創(chuàng)動畫的素材應(yīng)以本民族的文化為宜。民族文化， ，的神話是 歷史與文化的結(jié)品，是浩瀚歷史文明的源頭，這此神話片斷最典型地反映了民 族原牛態(tài)的?；疃埠途穸?，這種原牛態(tài)是一種自然反映，不是后天的丙 創(chuàng)造?，F(xiàn)在，我們川， ,i 代文化的發(fā)展要求重新來看待它，同時師其民技，提 取需要的內(nèi)容進行演繹創(chuàng)作，使其成為， ，國原創(chuàng)動畫的基礎(chǔ)。同時， ，國 幅員遼闊，各地的經(jīng)濟地理狀況劉一神話傳說的內(nèi)容也會形成不同影響。占人 劉一自然萬物的理解和解釋，難兔會受經(jīng)濟地理條件的限制，形成若干偏差， 從而帶來地域神話的不同而貌，以

8、至于， ，國神話到了漢代就已經(jīng)是支離破 碎，這在劉適）一先牛的（ i漢畫， ，神話題材的不同表現(xiàn)， ，已有 過探討。并且現(xiàn)代國內(nèi)學者也 1 甲做了眾多研究，袁坷先牛的（。 1，國占代 神話（。 1，國神話選山海經(jīng)校注等為。 ，國神話文學體系的建立 奠定了基礎(chǔ)；劉適）一先牛的（。 1，國神話裝飾膝漢繪畫史（。 1，國占代藝術(shù)思想史傳之畫， ，的神話題材（。 1，國神話專史 （。 1，國神話藝術(shù)體系的創(chuàng)作研究等相關(guān)理論研究成果為神話藝術(shù)體系的 歷史、藝術(shù)及思想等方而建立了一定的理論基礎(chǔ)。， ，國歷史文化一般認為從商、周開始有詳細的歷史記錄，之前是零散的 記憶與傳說并存，而神話故事作為原始先民劉啟然

9、、宇宙的原始認識，作為民 族文化的精華，在現(xiàn)階段，構(gòu)建它的藝術(shù)的邏輯發(fā)展體系不僅具有歷史意義，也是有現(xiàn)實意義的。它是民族文化的傳承和延續(xù)，是從意識形態(tài)高度上劉一民 族文化的整合。針劉一， ，國神話藝術(shù)體系的建立，是需要依靠三方而的依據(jù)，來勾勒 出， ，國神話的發(fā)展脈絡(luò)，從而體現(xiàn)出， ，國神話的邏輯發(fā)展問題，形成一個完整的體系。第一，上占神話的文獻，強調(diào)占文獻里而包括文字和占代的造 型藝術(shù)第一，考占界歷年出上文物，指實物造型，因為出上文物基本沒有千 么 文字，卞要從藝術(shù)學研究視角劉一出上的代表性的器物及其紋飾，包括青銅 器、才雕和玉刻一類的雕塑進行梳理；第三，是民間文化的田野調(diào)查，特別包 括少數(shù)

10、民族的神話傳說和民族紋飾，如西南少數(shù)民族的銅鼓、蠟染等。這兒方 而的印證，是構(gòu)建這樣一個藝術(shù)體系的卞要依據(jù)，在時段上按照學術(shù)研究的界 定，即從伏羲女州到人禹治水，都需要通過田野調(diào)查和圖像的搜集（包括服飾 器物、川具、建筑）的研究路徑來實現(xiàn)。重點在于劉一藝術(shù)體系的邏輯關(guān)系的 構(gòu)建，最終落實到藝術(shù)的本體之上，也就是藝術(shù)形象的形式演變關(guān)系。這也就 通過若干個文化藝術(shù)現(xiàn)象的實例來 I1 明神話藝術(shù)體系建立的邏輯性及其合理 性，這個體系的建立是， ，國神話藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是先決條件。動畫， ，已經(jīng)有過涉及，例如，”花木蘭“的創(chuàng)作在尊重花木蘭?；畹臅r 代文化背景，其人物造型、衣飾、發(fā)式都是南北朝時期的風格

11、，符合， ，國人物造型的基本特點，如臉部顴骨突出，這和南朝石刻， ，人物造型是一樣的。 另外，馬而部旱三角形，身體肥壯、四肢細民，具有力量感，這也是北魏時期 藝術(shù)作品， ，馬的造型特征。還有雪山倒塌后川到的， ，國云的表現(xiàn)手法，足以說明他們劉一， ，國造型元素做過認真分析。另外包括戰(zhàn)馬、帳篷、民 城、佛寺、山水風景等場景設(shè)計也都是， ，國化的，是容納， ，國文化符號 的文化情境。我們應(yīng)該以花木蘭的原創(chuàng)只是關(guān)國動畫片的一種創(chuàng)作模式的反 映，我們可以從其（U 矣及王子（u1 拉丁鋤夫熊貓（ u1 凡達等動畫電影， ，找到這種動畫的風格、編劇結(jié) 構(gòu)、鏡頭語臺、運動時間等其他諸多要件。所以盡管木蘭已由

12、一個傳統(tǒng)的， ， 國女子變成了為實現(xiàn)自我而從軍的關(guān)國版的女英雄，多數(shù)人還是接受了這種” 文化轉(zhuǎn)移“，任， ，國傳統(tǒng)的價值觀念和審關(guān)體驗被一一重塑。三、結(jié)語二、中國神話動畫創(chuàng)作的其他要件確立了原創(chuàng)動畫的劇本要件之 后，就要在前期 _作的基礎(chǔ)上結(jié)合具體實例來研究， ，國原創(chuàng)動畫的造型、運 動時間、關(guān)術(shù)、R 樂等其他要件。例如，從，選擇適合動畫的本上化素材的 表現(xiàn)手法，根據(jù)動畫片制作團隊的經(jīng)驗來進行表現(xiàn)手法的篩選和決定，選擇一 個在表現(xiàn)難度上有所突破，又與表現(xiàn)內(nèi)容相適應(yīng)的藝術(shù)手法。因此原創(chuàng)動畫作 品會通過劉一圖像的搜集、類比和歸納分析來設(shè)定造型原則，作為動畫造型的 要素。屆時可能將借鑒漢畫的造型為基

13、本造型，因為從今天來看，距離 JJIS 個 時代已歷經(jīng) 2000 多年，時所表現(xiàn)的一此形式元素可以說比我們今天表現(xiàn)的更加 貼近神話時代”飛時的藝術(shù)思想；同時漢代藝術(shù)也是， ，國造型藝術(shù)形式表 現(xiàn)的頂峰，有人量關(guān)術(shù)、文學、書法、 R 樂等資料可供參考，這里而也表現(xiàn)了 很多神話，“人禹治水”就是其一。在人物造型上還要考慮到劇本素材的牛活環(huán)境，不是完全性地 靠攏，因為還要留待創(chuàng)作的發(fā)揮。造型還涉及輪廓，以弧線和直角線的相結(jié)合 為它的基本結(jié)構(gòu)，總體造型風格是雄厚、渾人、占樸的，總體要帶有半神秘 性、荒蠻性，體現(xiàn)人自然的原牛態(tài)的感覺，動物亦如此。形象的動態(tài)以人動態(tài) 為卞，以細部為輔，伴之的音樂、背景、色

14、彩等足以體現(xiàn)出上占洪荒的占拙氣 氛。其實這樣的藝術(shù)特征在關(guān)國迪斯尼以， ，國題材制作的在今天，“創(chuàng)意” 是被人家共識為文化產(chǎn)業(yè)， ，藝術(shù)發(fā)展的原動力，“創(chuàng)意”產(chǎn)業(yè)的核心標志是 擁有自卞知識產(chǎn)權(quán)的“原創(chuàng)”性。英國是最旱提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”定義的國家， 其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程具有典型的特征。在各國經(jīng)濟發(fā)展， ，文化產(chǎn)業(yè)占有越來 越重要的位置。動畫的文化原創(chuàng)、藝術(shù)原創(chuàng)是動畫的牛命和靈魂，是原創(chuàng)動畫 藝術(shù)的時代文化價值，是原創(chuàng)動畫在跨文化傳播， ，天承傳統(tǒng)民族文化的不可 回避之責。以神話為本體的動畫要件的原創(chuàng)，應(yīng)以民族藝術(shù)、民族文化為原創(chuàng) 素材；它的原創(chuàng)既體現(xiàn)在劇本素材的選擇上，也包括造型、色彩、R 樂、構(gòu)圖、 獷奏和運動時間這兒方而構(gòu)成要件，甚至具體到動畫， ，的背景。特定人物的造型、服飾、動作，從形式和內(nèi)容上來體現(xiàn)民族文化的精髓，因為就其 動畫創(chuàng)作而臺，畫而的色彩、構(gòu)圖等藝術(shù)表現(xiàn)形式是人們形成劉一神話藝術(shù)總 體而貌和整體風格的初步感受。同樣，針劉一神話藝術(shù)體系的基礎(chǔ)研究，從文化自身價值要求上而臺，要 強調(diào)其完整的陳述；在神話藝術(shù)的表現(xiàn)上，要注意劉一神話藝術(shù)素材由零散成 系統(tǒng)的整理，也就是劉一神話藝術(shù)資料和內(nèi)容的整合，這個整合不僅僅是史料 上的堆積，更要做一個