觀《Alike》有感

1、觀 alike 有感前幾天看了一個動畫短片 alike。據(jù)介紹，這部動畫短片沒有一句臺詞，卻獲117 個獎項(xiàng)提名，斬獲64 項(xiàng)大獎。如此巨大成就，據(jù)介紹引起人們對教育、對體制、對孩子的個性和創(chuàng)造力的陣陣熱議。片中傳遞的內(nèi)涵不言而喻， “哪哪都不需要個性， 我們要學(xué)會的只是如何整齊劃一地融入這個世界”。以及“每個孩子身上蘊(yùn)藏的巨大潛能，就這樣被成人無情地磨滅了”。以及“是學(xué)校、家庭教育的“成功”，也意味著孩子的個性和創(chuàng)造力，被無情地完全抹殺。”進(jìn)而是 “自己平日的行為， 其實(shí)在一點(diǎn)點(diǎn)扼殺孩子的天真， 和自我感受這個世界的能力。 ”最終孩子的內(nèi)心在吶喊“你剪斷了我的翅膀，卻怪我不會飛翔。”相信很多

2、人看了，都會從內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。 因?yàn)椋覀兌荚?jīng)有過童年， 我們現(xiàn)在也都基本是為人之父母。為什么能夠產(chǎn)生共鳴？想想， 主要是片子展示了我們多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)和無奈。 既有自己童年理想逝去的無奈， 也有眼前或者已經(jīng)過去的孩子教育發(fā)展的無奈， 以及可能眼前正在面臨的進(jìn)行時(shí)的無奈。其實(shí)， 無奈的本質(zhì)不是什么教育，也即是：不是教育本身，而是社會發(fā)展的階段性價(jià)值觀，以及區(qū)域性，民族性等等的價(jià)值觀而已。本質(zhì)即是占有主流統(tǒng)治地位的價(jià)值觀， 決定了教育所要遵從的價(jià)值觀。 這個價(jià)值觀是不以個體的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)椋?對于個體來說，價(jià)值的評價(jià)體系主要來自于外部， 而自我內(nèi)部的評價(jià)體系。 在外部主流價(jià)值評價(jià)體系面前， 很多

3、時(shí)候極個別的個體扮演的是挑戰(zhàn)的角色， 而更多則是前赴后繼的先烈！那么，主流的外部價(jià)值評價(jià)體系是什么呢？倒推到清末科舉時(shí)代，主流的價(jià)值觀念，當(dāng)然就是讀書做官。即“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。在那個時(shí)代，這就是主流價(jià)值。那個時(shí)代，讀書就是考取功名，這是十分正常的事兒。今日的什么創(chuàng)造力，什么天真，對于那個時(shí)代都沒有任何意義。真正的意義，就是“修身，齊家，治國，平天下”。盡管很多時(shí)候流俗異化為光宗耀祖的“齊家”而已。馬丁路德宗教改革之前，西方在宗教的遏制下，盡管被稱為黑暗時(shí)期，但是， 資本主義今日的黑暗（ 環(huán)境破壞、核武器等等 ） 倒是同樣也被壓制。待到文藝復(fù)興后，資本主義發(fā)展，工業(yè)革命興起，

4、生產(chǎn)從原有的手工業(yè)的工匠生產(chǎn)， 變?yōu)樯鐣笊a(chǎn)。 城市興起， 人的社會性發(fā)展成為社會化。農(nóng)村的田園牧歌，漸漸成了多數(shù)人們中的記憶。如此，個體即成了摩登時(shí)代。個體同樣更加淹沒于群體，這是歷史的必然。原有的分散的個體的社會性，讓位于主流之組織性、紀(jì)律性的社會化。所謂現(xiàn)代化，其基礎(chǔ)即是組織化、紀(jì)律化 （ 法制化 ） 。我們今天哪怕是去歐洲旅游一圈， 或者鄉(xiāng)村田園休閑一番， 無不是在享受著組織化、 紀(jì)律化 （ 法制化、契約化 ） 的方便。所以，田園的美，音樂的美，以及所謂個性的自由，無不是在社會化基礎(chǔ)之上。否則，片中那個樹下拉琴的，與“阿炳”沒有什么本質(zhì)區(qū)別。郎朗只有一個郎朗。社會的發(fā)展， 是共性與

5、個性的矛盾統(tǒng)一。 教育同樣是共性教育和個性教育的統(tǒng)一。 而非僅僅是強(qiáng)調(diào)一面，而否定另一面。很多時(shí)候， 也是站在不同的角度，因而有不同的教育價(jià)值觀。假如站在自我的角度， 對于我自己的孩紙， 其實(shí)， 我也希望孩紙能有一個創(chuàng)造力的生活，一個自由飛翔的生活。但是，理智告訴我，這是我的希望而已。首先， 我不是郎朗的父親， 我沒有那么大的毅力去和社會主流價(jià)值去抗衡。其次， 自己的孩紙有沒有創(chuàng)造力，也不是我化精力就一定能結(jié)果。再次，我還有自己的工作?？傊?，對于孩子，我仍然是外力外因。不過，念南無阿彌陀佛，孩紙還是聽話的。關(guān)鍵是念佛這個不需要努力，不需要與社會抗衡，太簡單了。假如站在團(tuán)隊(duì)的角度，譬如 企業(yè)管理

6、 者、 領(lǐng)導(dǎo)者，企業(yè)和團(tuán)隊(duì)首先需要的不是個性，而是團(tuán)隊(duì)精神。比如，首先是執(zhí)行力，其次是行動力。再就是勤快，與人合作，勇氣，膽氣，吃苦，以及思想上的艱苦奮斗。這些，在我們的教育中，目前是最缺乏的。就是學(xué)校教育出來的，特別是大學(xué)研究生，來到企業(yè)， 作為企業(yè)都需要進(jìn)行二次教育。或者說，學(xué)校教出來的知識技能有一點(diǎn)點(diǎn)， 可是團(tuán)隊(duì)和企業(yè)最需要的品格，如：執(zhí)行力，行動力，勤快，艱苦奮斗，合作等等這樣的品格，都是十分欠缺的。 剛畢業(yè)的學(xué)生， 哪怕是開兩三千元， 那也要企業(yè)去負(fù)擔(dān)。 他實(shí)習(xí)兩三個月，就是大學(xué)一學(xué)期的學(xué)費(fèi)。問題是：學(xué)校要收學(xué)費(fèi)，學(xué)生吃住自己掏錢，但是，團(tuán)隊(duì)和企業(yè)需要的基本品格，學(xué)校大學(xué)教了多少？華

7、為為什么要建華為大學(xué)？各個企業(yè)有條件，都應(yīng)自己去建。如果站在國家的角度，當(dāng)然是民族性，國家性，社會性。即便是個體之個性，也要服務(wù) 于國家和民族之共性。那么，對于國家來說， 還需要從企業(yè)團(tuán)隊(duì)之基本品格要求， 上升到愛國精神，民族精神的信念和使命。即所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。當(dāng)然， 這么說并不是排斥個性， 而是說個性于共性的統(tǒng)一。創(chuàng)造力和凝聚力、 戰(zhàn)斗力的統(tǒng)一。具體要以不同的條件，不同的職業(yè)，不同的行業(yè)，所最終要求的程度不同。譬如， 錢學(xué)森去為民族造火箭， 那就要強(qiáng)烈的民族使命感和堅(jiān)強(qiáng)的信念， 而不是什么個性占主流。 如此，和錢學(xué)森一樣的共和國奮斗者， 才使我們現(xiàn)在有相對和平安定的環(huán)境。此外， 還有政府部門工作， 軍隊(duì)工作等等公共服務(wù)部門， 首要是使命感和信念， 乃至犧牲精神！假如是在企業(yè)，則是共性與個性相間。譬如共性70%，個性30%。如此，既可以有團(tuán)隊(duì)性，又發(fā)揮個體之創(chuàng)造性。而對于一些文藝、 藝術(shù)、 文化類工作（ 不是這方面的管理工作） ， 或者自由職業(yè)者， 那么，則是要個性多一些，共性少一些。譬如共性20%、 30%、 50%，個性90%、 80%、 50%不等。如果是深圳畫家村，那些搞藝術(shù)品流水線生產(chǎn)的，就和企業(yè)沒有啥區(qū)別了。計(jì)算機(jī)鍵盤和鋼琴鍵盤，其實(shí)，都是鍵盤。如果按決裂里的價(jià)值觀來說，都是