語義學(xué)與新批評派_第1頁
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文檔簡介

1、(1)新批評派是20世紀英美文學(xué)批評中最有影響的流派之一 。(2)新批評派在20世紀20年代的英國形成,30年代至50年代在美國經(jīng)過長足發(fā)展達到鼎 盛,60年代之后逐漸衰落。(3)流派特點: 極端的文本中心主義。 對文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的分析較為深入細致, 常常包含了某些辯證法的因素。 以語義學(xué)分析作為文學(xué)研究的基本方法,并高度重視對于文學(xué)語言的研究。 理論與實踐的結(jié)合較為緊密。(4)代表人物:瑞恰茲、艾略特、休姆、蘭色姆、燕卜蓀等。(5)評價影響: 新批評與俄國形式主義與布拉格學(xué)派一起對之后的結(jié)構(gòu)主義文論產(chǎn)生了重大影響。 但割裂了文學(xué)與作者、社會歷史和現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián),從而具有鮮明的狹隘性。0072、

2、語義學(xué)批評是什么?(1)語義學(xué)批評形成于20世紀20年代,主要代表人物為英國文藝理論家瑞恰茲。(2) 語義學(xué)批評帶有鮮明的實證主義和心理學(xué)傾向,它將文學(xué)藝術(shù)中使用的語言與科學(xué)中使 用的語言嚴格區(qū)分開來,將語義分析作為文學(xué)批評的最基本手段。(3) 瑞恰茲甚至認為文學(xué)批評從根本上說是心理學(xué)的一個分支。在藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)傳達和藝 術(shù)價值等重要問題上,語義學(xué)批評都試圖從心理學(xué)的角度進行闡釋。(4)語義學(xué)批評還引入了類型學(xué)和詞源學(xué),通過對文學(xué)作品的類型研究和語詞分析,達到對 作品各部分相互關(guān)系的了解并進一步理解作品整體。(5)評價:語義學(xué)對西方文論產(chǎn)生了極大影響,尤其是新批評派直接來源于語義學(xué)批評。007

3、3、細讀法(1)這是布魯克斯的細讀法。(2)細讀法可以說是新批評的閱讀方式。(3)它的目的不是要找出詩歌的意義,而 是要從詩歌的整體內(nèi)在結(jié)構(gòu)上來閱讀和理解詩歌語 言。(4)通過這種閱讀,發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的語言是否成功地形成了一個富有張力的和諧的整體,組 成這個整體的各個部分之間又具有怎樣的相互關(guān)系。0074、l?A?瑞恰茲的語義學(xué)批評的特征:(1)語義分析方法。 瑞恰茲提出的“細讀法”,能夠準確的把握詩歌的意義,防止主觀因素導(dǎo)致的誤讀。 “細讀法”后來被新批評派廣泛運用、繼承和進一步發(fā)揮,產(chǎn)生了重大影響。(2)十分重視心理學(xué)問題。細讀法所排除的產(chǎn)生誤讀的主觀因素都是從讀者的心理原因出發(fā) 進行尋找的

4、。(3)是一種內(nèi)在批評。瑞恰茲主要研究文學(xué)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu),這一從作者到作品的轉(zhuǎn)移對新批 評派的基本思路產(chǎn)生了重要影響。0075、文學(xué)作品的意義:(1) 瑞恰茲認為,文學(xué)作品的意義關(guān)鍵在于語言與思想的關(guān)系一一因果關(guān)系。(2)思想和所指客體之間的關(guān)系 可以是直接的也可以是間接的。(3)文學(xué)作品是文學(xué)特性、想象和語言三者的結(jié)合 ,其意義不僅涉及到它的語法結(jié)構(gòu)和邏輯 結(jié)構(gòu),也涉及到對它的聯(lián)想。 文學(xué)作品的句子和語詞所喚起意義是相對穩(wěn)定的,而文學(xué)作品的聯(lián)想所喚起的意義則是不穩(wěn)定的。(4) 把握作品的意義要從對文學(xué)作品語言的把握入手。如果批評家和讀者能夠從隱含在作品 中的作家的意思、感情、語氣和意向著手,就

5、能準確而不加歪曲的把握就能完全了解作品的 意義。0076、語境理論:(1)語境理論是瑞恰茲文學(xué)批評的一個重要組成部分。他 認為,語境對于詞匯的內(nèi)在含義的 理解十分重要。(2) 傳統(tǒng)語境是指某個詞句段與它們所處的上下文之間的聯(lián)系,正是上下文決定了該詞句段 的意義。(3) 瑞恰茲對傳統(tǒng)語境理論的擴展主要有兩個方面 :首先從共時性角度進行拓展,其次從歷 時性角度進行擴展。他認為一個詞的意義就是它的語境所缺失的部分,一個詞的意義從根本 上說是由它所處的語境決定的。(4)復(fù)義的新修辭學(xué): 由于一個詞在文本中總要承擔(dān)幾個不同的角色,就會產(chǎn)生復(fù)義現(xiàn)象。瑞恰茲認為復(fù)義現(xiàn)象是人類語言能力的必然結(jié)果。 而區(qū)別真假

6、復(fù)義現(xiàn)象的唯一辦法就是依靠語境的檢驗。0077、瑞恰茲概括出文學(xué)語言的特征包括:(1)文學(xué)語言是文學(xué)家對事物的一種情感態(tài)度的表現(xiàn)。(2)文學(xué)語言是對讀者的一種情感態(tài)度的表現(xiàn)。(3)文學(xué)語言希望在讀者那里引起情感效果。(4)評價:不過,該論述僅從文學(xué)內(nèi)部因素來認識文學(xué)本質(zhì)而忽略了外部因素,大大削弱了 他理論的力量。0078、詩歌語言與科學(xué)語言的本質(zhì)區(qū)別:(1) 科學(xué)語言使用的是符號,符號與其所指稱的客體相對應(yīng); 詩歌語言使用的是記號,記號 沒有相對應(yīng)的客體。(2)科學(xué)語言是一種符號語言,而詩歌語言是一種建立在記號基礎(chǔ)上的情感語言。(3) 科學(xué)語言的陳述必須具有可驗證性,而詩歌語言是一種“擬陳述”

7、,是不能被經(jīng)驗事實所證實的陳述,具有非真非假性。0079、藝術(shù)傳達與藝術(shù)價值論:(1)藝術(shù)傳達與藝術(shù)價值 是瑞恰茲文學(xué)理論的兩大支柱。(2)藝術(shù)傳達: 人類傳達信息活動的最高形式就是藝術(shù),藝術(shù)的形式是不可或缺的。 藝術(shù)傳達之所以可能,是由于人們具有相同的心理和生理結(jié)構(gòu)。(3)藝術(shù)價值: 瑞恰茲認為藝術(shù)的價值就在于沖動的滿足。 藝術(shù)價值體現(xiàn)在作家身上,互相干擾的對立沖動在作家身上能結(jié)構(gòu)成為一種穩(wěn)定的平衡狀 態(tài),并清醒地意識到存在的現(xiàn)實性。 藝術(shù)能使普通人也能接受這種經(jīng)驗,沖動的平衡主要是借助想象的力量來實現(xiàn)的。 藝術(shù)價值又與社會生活密切相關(guān),強調(diào)藝術(shù)經(jīng)驗與人類社會生活的密切關(guān)系,批判了“為藝術(shù)而

8、藝術(shù)”的唯美主義傾向。0080、T?S?艾略特文學(xué)作品的有機整體觀:(1) 文學(xué)作品有機整體觀不在一部作品,而是著眼于整個文學(xué),所有的文學(xué)作品組成了一個 有機整體。(2)文學(xué)作品的有機整體并不是一種一成不變的存在物,而是處在一種生生不息的運動變化 過程之中。文學(xué)批評也應(yīng)該從作品與該有機整體的相互關(guān)系中進行評價。(3) 從一部具體的作品來說,作品的各個組成部分是一種有機組合,因此批評家在解釋和評 論該作品時,只有對構(gòu)成作品的每一個組成部分都與作品整體進行聯(lián)系才能獲得正確客觀的 解釋。(4) 艾略特文學(xué)有機整體觀是對傳統(tǒng)有機整體觀的一個重要發(fā)展,同時又用運動變化的觀點 審視這一有機整體,使有機整體

9、觀充滿了辯證色彩。0081、艾略特的其他理論觀點:(1)“客觀對應(yīng)物”:他認為,在藝術(shù)作品中,藝術(shù)家要表達某種情感的唯一方式就是尋找 一種客觀對應(yīng)物。(2)論玄學(xué)詩:艾略特 通過對17世紀初英國玄學(xué)派詩人的再評價, 提出了文學(xué)的感性與理 性相結(jié)合的觀點。(3)評價:艾略特論玄學(xué)詩的觀點對后來的新批評派產(chǎn)生了重大影響,新批評派甚至將玄學(xué) 詩派視為英詩創(chuàng)作的最高峰。0082、簡述韋勒克關(guān)于“起因謬說”的種類:(1)把文學(xué)作品看成創(chuàng)作者個人的產(chǎn)品,從而主張從考察作者的生平和心理著手研究。(2)從人類社會生活的經(jīng)濟的、社會的、政治的條件中探索文學(xué)創(chuàng)作的決定性因素。(3)從人類精神創(chuàng)造活動中探索文學(xué)的起

10、因。(4)以“時代精神”來解釋文學(xué)。0083、有機整體論 在新批評理論家的眼里,一首詩不僅是一個獨立自足的天地,而且還是一個有機的整體。 瑞恰茲在文學(xué)批評原理里把詩定義為“某種經(jīng)驗的錯綜復(fù)雜而又辯證有序的調(diào)和”。 詩的本質(zhì)就是矛盾的調(diào)和,在保持動態(tài)平衡這點上,詩歌與戲劇是類同的,內(nèi)在的矛盾沖突深 深織進了兩者的肌體,形成一種結(jié)構(gòu)性的張力。 因此,讀者接受一首詩應(yīng)當(dāng)對其多種意義整體地把握,詩歌需要細致的感受而不宜妄加說明。0084、約翰?克婁?蘭色姆的本體論批評是什么?(1) 1934年,蘭色姆將哲學(xué)上的本體論概念引入文學(xué)批評之中,提出“本體論批評”的口 號,亦即后來的新批評派的批評。(2)文學(xué)

11、本體論: 蘭色姆認為,批評應(yīng)當(dāng)是一種客觀研究或內(nèi)在研究。 “本體,即詩歌存在的現(xiàn)實”,文學(xué)作品本身就具有本源價值。 本體論批評就是對文學(xué)作品這個獨立自足的存在物做客觀科學(xué)的研究。 以作品為本體,從文學(xué)作品本身出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)成為新批評的理論核心。(3)關(guān)于“本體論批評”的理解有兩種:一是強調(diào)文學(xué)作品本身的本體存在,認為批評應(yīng)當(dāng)成為一種客觀研究或者內(nèi)在研究,認為傳 統(tǒng)文學(xué)批評中的六種方法應(yīng)當(dāng)被剔除。二是認為詩歌的本體性來自它可以完美的“復(fù)原”世界的存在狀態(tài),詩歌的本體性就在于它與“本原世界”的聯(lián)系。(4) 評價:但這兩種理解并不吻合還存在著矛盾。不過,蘭色姆主要傾向于第一種理解。這 一理論對后

12、來新批評派的影響還是很深遠的一一他們把文學(xué)作品當(dāng)作一個獨立自足的客體就出自于蘭色姆的觀點。0085、論玄學(xué)派詩:(1) 蘭色姆認為玄學(xué)詩的一個基本特征是感性和理性的結(jié)合。具體體現(xiàn)在以下兩方面: 一是玄學(xué)詩具有理性內(nèi)容,是真實的,但又不是歷史或者科學(xué)意義上的真實。二是玄學(xué)詩包含感性內(nèi)容,感性與理性是緊密結(jié)合在一起的。(2)感性與理性密切結(jié)合這一觀點后來成為新批評派的核心觀點之一。(3)蘭色姆還從語義學(xué)的角度分析玄學(xué)詩,認為詩人為了達到感性和理性的統(tǒng)一采取了許多 修辭手段,取得了良好效果。0086、英美新批評及其主要觀點(1)英美新批評是英美現(xiàn)代文學(xué)批評中最有影響的流派之一。它于20世紀20年代在

13、英國發(fā) 端,30年代在美國形成,并于四五十年代在美國蔚成大勢。50年代后期,新批評漸趨衰落。(2)不過,新批評提倡和實踐的立足文本的 語義分析仍不失為文學(xué)批評的基本方法之一,對 當(dāng)今的文學(xué)批評尤其是詩歌批評產(chǎn)生著深遠的影響。(3) 新批評主要觀點之一:以蘭色姆為主體的文學(xué)本體論。 他們將“本體”這一哲學(xué)術(shù)語首 次用于文學(xué)研究,以作品為本體,從文學(xué)作品本身出發(fā)研究文學(xué)的特征 遂成為新批評的理論 核心。(4)新批評主要觀點之二:蘭色姆的結(jié)構(gòu)一肌質(zhì)論。他認為,結(jié)構(gòu)與肌質(zhì)是相互對應(yīng)又聯(lián)系 緊密的概念。所謂結(jié)構(gòu)就是一首詩的邏輯線索和概要,詩中具體事物和形象就是的肌質(zhì)。二 者就像一個活人的肉體和精神不可分

14、離,文學(xué)藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容是不可分離的。(5)新批評主要觀點之三:瑞恰茲提出的語境理論。語境理論是新批評語義分析的核心問題,也是理解新批評方法的前提。 語境指的是某個詞、句或段與它們的上下文的關(guān)系,正是 這種上下文確定了該詞、句或段的意義。0087、構(gòu)架一肌質(zhì)理論:(1) 為了將本體論批評具體化,蘭色姆提出了 “構(gòu)架一肌質(zhì)”理論來具體說明他的本體論批 評。(2) 所謂“構(gòu)架”,就是詩歌內(nèi)容的邏輯陳述,即詩歌中可以用散文轉(zhuǎn)述的主題意義或思想 內(nèi)容部分。(3)所謂“肌質(zhì)”,就是作品中不能用散文轉(zhuǎn)述的部分。(4)二者之間的關(guān)系: 肌質(zhì)是作品中的個別細節(jié),與構(gòu)架 是分立的。 肌質(zhì)的重要性遠遠超過構(gòu)架

15、,只有肌質(zhì)才是詩歌的本質(zhì)和精華。 文學(xué)作品作為一種本體存在,是被充分肌質(zhì)化了的。 構(gòu)架的作用在于與肌質(zhì)相互干擾,作品的魅力就在這種干擾中產(chǎn)生。 構(gòu)架是對實在的邏輯陳述,而肌質(zhì)又是一種內(nèi)容的秩序,這與內(nèi)容和形式大致相當(dāng)。(5)蘭色姆的“構(gòu)架一肌質(zhì)”理論實際上 是典型的形式主義論,將肌質(zhì)作為文學(xué)作品的核心 本質(zhì)和精華,顯然是一個錯誤,他 割裂了形式與內(nèi)容之間的關(guān)系, 也陷入了一種形而上學(xué)的 誤區(qū)。0088、T?S?艾略特的“非個人化”理論是什么?(1) 艾略特繼承休姆的反浪漫主義立場,提出了著名的“非個人化”理論,為新批評派開辟 了道路。(2) 他認為詩歌以及其他體裁的文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)是非個人化的,明

16、確指出詩歌不是感情的放縱 而是感情的脫離,不是個性的表現(xiàn)而是個性的脫離。(3)他認為,任何一位文學(xué)家都必須放在與前人的比較對照之中才能獲得對其的客觀評價。 作家應(yīng)該使作品適應(yīng)文學(xué)傳統(tǒng),不斷地為文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)放棄自己的個性。(4)文學(xué)家應(yīng)當(dāng)消滅個性,只有消滅個性藝術(shù)才能達到科學(xué)的地步。(5)非個人化還應(yīng)當(dāng)逃避文學(xué)家個人的情感。從根本上說,詩歌根本不是感情,它之所以有 價值就在于藝術(shù)過程的強烈。(6)評價:艾略特的非個人化理論,完全割裂了文學(xué)作品與作者的聯(lián)系。 但艾略特的非個人 化理論從作品本身出發(fā)進行內(nèi)在研究,開辟了嶄新的文學(xué)批評觀。0089、文學(xué)批評的標準一一外部權(quán)威:(1)曾經(jīng)有人將批評家自

17、己的內(nèi)心聲音作為批評標準,艾略特認為這是一種浪漫主義批評標 準,是主觀隨意的,是不可取的。(2)艾略特認為批評應(yīng)該是一種冷靜的合作活動,盡量懲戒個人的偏見和怪癖。(3) 艾略特把自己的目光轉(zhuǎn)向文學(xué)傳統(tǒng), 提出批評的標準應(yīng)該是“外部權(quán)威”即文學(xué)傳統(tǒng), 這也就是他所謂的古典主義批評原則。(4)將外部權(quán)威的文學(xué)批評標準應(yīng)用于具體的批評實踐之中就要做到: 應(yīng)該審視文學(xué)作品是否遵循文學(xué)傳統(tǒng),對傳統(tǒng)表示忠順甚至做出犧牲。 批評要以事實為基礎(chǔ),有高度的事實感應(yīng)該是批評家所必須具備的最重要的條件。(5)評價:艾略特的外部權(quán)威說顯然 帶有古典主義色彩,但對于糾正內(nèi)心的聲音的批評標準 等都具有積極的意義。0090

18、、克林思?布魯克斯“為形式主義批評辯護”的觀點:(1) 布魯克斯認為形式主義文學(xué)批評是對于批評對象的描述和評價,形式主義批評家主要關(guān) 注的是作品本身,這一觀點就將文學(xué)批評與作者、讀者之間的關(guān)聯(lián)割裂開來。(2)雖然布魯克斯承認作者研究這二者是有一定價值的,但是 無論追尋文學(xué)作品產(chǎn)生的根 源,還是注重作者,研究作品所產(chǎn)生的影響,都不是真正的文學(xué)批評。(3)文學(xué)批評就是對作品本身的描述和評價,只有在作品中體現(xiàn)過的意圖才是作者真正的意 圖。(5)評價:他的觀點為現(xiàn)代文本理論奠定了基礎(chǔ),對 新批評的發(fā)展起了巨大推動作用; 但其 割裂了文學(xué)作品與外部事物的關(guān)系從而陷入了形式主義的泥潭。0091、布魯克斯的

19、“悖論與反諷”:(1)關(guān)于悖論: 論指的是表面上荒謬而實際上真實的陳述,或者反過來,表面上真實實際上卻荒謬??傊侵副硎錾系囊环N矛盾狀態(tài)。 布魯克斯采用這一術(shù)語,就是 為了說明詩的語言是悖論語言。 布魯克斯把它作為詩歌區(qū)別于其他文體的一個基本特征。當(dāng)然,他這樣做顯然是把悖論過度擴大化了。(2)關(guān)于反諷:反諷指的是所說的話與所要表達的意思恰恰相反,是語詞受到語境壓力造成意義扭轉(zhuǎn)而形成的所言與所指之間對立矛盾的語言現(xiàn)象。這也是詩歌語言與科學(xué)語言的區(qū)別。科學(xué)語言的意義是單一的,但詩歌語言則是多義的,反諷鮮明地表現(xiàn)出詩歌語言的這一特征,是語境對于一個陳述語的明顯扭曲。(3) 悖論和反諷兩者的區(qū)別是明顯

20、的,悖論在文字上就表現(xiàn)出矛盾的形態(tài),矛盾的兩個方面 同時出現(xiàn),而反諷卻是語言表層的意義與真實的意義的不一致 。(4) 布魯克斯將悖論和反諷兩個術(shù)語都加以擴張之后,使二者的意義產(chǎn)生了重合,甚至連他 自己也無法講清二者的區(qū)別了。0092、布魯克斯的“結(jié)構(gòu)理論”:(1)有機整體觀: 布魯克斯認為文學(xué)批評主要關(guān)注的是整體。 和諧整體就是一種有機整體,優(yōu)秀的文學(xué)作品首先應(yīng)該是一個有機整體,部分與部分之間存在著有機聯(lián)系。(2)布魯克斯指出結(jié)構(gòu)的基本原則 就是對作品的內(nèi)涵、態(tài)度和意義進行平衡和協(xié)調(diào)。(3) 結(jié)構(gòu)是一種積極的統(tǒng)一,是通過解釋矛盾、展開矛盾、解決矛盾而取得和諧。因此結(jié)構(gòu) 本身就是一種含有意義、評

21、價和闡釋的結(jié)構(gòu)。(4)布魯克斯的結(jié)構(gòu)理論包含了辯證法因素: 他看到了各組成部分之間、每個組成部分與整體之間的聯(lián)系,這是很深刻的。 他又從對立統(tǒng)一的觀點來認識結(jié)構(gòu)的原則,把結(jié)構(gòu)看成是一種積極的統(tǒng)一。這實際上是對 蘭色姆割裂構(gòu)架與肌質(zhì)的形而上學(xué)觀點的否定。0093、威廉?燕卜蓀的復(fù)義理論是什么?(1)燕卜蓀認為,任何語義上的差別,只要他能使同一句話有可能引起不同的反應(yīng),都叫作 復(fù)義。(2)他將復(fù)義分為七種類型: 一物與另一物在多方面都相似。 上下文引起多種意義并存。 同一個詞卻具有兩個不相關(guān)的意義。 一個陳述語的兩個或更多的不同意義合起來卻反映作者的復(fù)雜心理狀態(tài)。 一種修辭手段介于兩種所要表達的思

22、想之間。 累贅而矛盾的表述迫使讀者自己去尋找解釋,而這么多解釋也相互沖突。 一個詞的兩種意義是上下文所限定的恰好相反的意義。(3)復(fù)義的性質(zhì):多義性。復(fù)義表明一個詞是多義的,所有的詞語都是一個多重意義的整 體。(4)復(fù)義的作用: 復(fù)義是增強作品表現(xiàn)力的基本手段。 復(fù)義是詩歌最基本的要素之一。(5)評價: 燕卜蓀在西方文學(xué)史上第一次系統(tǒng)的研究復(fù)義問題,并取得了重要成果,這是燕卜蓀也是新批評派的重要貢獻之一。 局限:一是對于復(fù)義現(xiàn)象所作的分類并不嚴格;二是對新批評派的語境理論未能深入理解,從而 不能用語境理論來解釋復(fù)義現(xiàn)象; 三是對復(fù)義的作用顯得信心不足,多次聲稱復(fù)義對于批評家很有用但會使得詩人陷

23、入困境。 0094、威廉?維姆薩特的新批評理論是什么?(1) 維姆薩特是美國新批評派最博學(xué)的理論家之一,他提出了“意圖謬見”與“感受謬見” 說。(2)關(guān)于“意圖謬見”說: 所謂“意圖說”批評就是把作家的創(chuàng)作意圖作為評判作品的主要依據(jù)。 “意圖謬見”在于將詩歌、詩歌的起源和產(chǎn)生過程相混淆,結(jié)果是取消了作為批評的具體對象的文學(xué)作品本身。 評價:維姆薩特對“意圖說”的批判高度強調(diào)了作品本身的重要性,的確具有積極意義。 但是“意圖說”完全割斷了作品與作者之間的關(guān)聯(lián),又走向了一種新的片面性。(3)關(guān)于“感受謬見”說: 所謂“感受說”在于將詩和詩的結(jié)果相混淆,從詩歌的心理效果推演出批評標準最終只能 導(dǎo)致印

24、象主義和相對主義。 評價:這一觀點批判了瑞恰茲的批評理論中所包含的心理主義因素,卻得出了作品與其社 會效果無關(guān)的結(jié)論,更 進一步的割斷了文學(xué)作品與讀者之間的聯(lián)系。(4)他提出文學(xué)作品“具體普遍性”的理論。 這一 “具體普遍性”形成的原因有二:一是與文學(xué)的語言性特征相關(guān)。二是與文學(xué)表現(xiàn)的手段即細節(jié)描寫聯(lián)系在一起。 他指出,不但整個文學(xué)作品是一個具體普遍物,就連作品中的一個藝術(shù)形象也是一個具體 普遍物。(5)對隱喻機制作了細致的分析: 他認為隱喻得以存在的基礎(chǔ)是喻旨與喻體之間的相異性。隱喻的兩極距離越遠越有力量。 隱喻也是一種“具體的抽象”。 隱喻要強調(diào)的東西是復(fù)雜的,可能在相似之處,也可能在相反

25、之處,在于某種對比或矛 盾。 隱喻離不開語境。(6)評價:維姆薩特使新批評派的文本中心主義發(fā)展到了極端化,使之與作者讀者徹底割斷了聯(lián)系,必將因其極端狹隘性而走向衰落。0095、雷奈?韋勒克的作品結(jié)構(gòu)理論是什么?(1) 韋勒克是新批評后期的核心人物,也是西方學(xué)術(shù)界公認的20世紀最博學(xué)的文藝批評家 之一。(2)韋勒克把文學(xué)研究的焦點歸結(jié)為作品本身 ,并將文學(xué)批評分為 內(nèi)部研究和外部研究兩方 面。 外部研究是一種因果式的研究,內(nèi)部研究是指對文學(xué)作品本身結(jié)構(gòu)的研究。 韋勒克看到了作家與社會的聯(lián)系,明確地把文學(xué)看做是一種社會性的實踐活動。 然而他卻把研究的重點放在了內(nèi)部研究上,是新批評派的文本中心論形式

26、主義。(3)他提出了自己獨特的作品結(jié)構(gòu)理論: 他將藝術(shù)品看成是一個完整符號體系或者符號結(jié)構(gòu)。 在強調(diào)結(jié)構(gòu)、符號和價值三方面統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,他提出了文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的八個層面說:a聲音層面;b意義單元;c意象和隱喻;d在于象征和象征系統(tǒng)中的 詩歌的特殊世界;e由敘述性的小說投射出的世界所提出的 有關(guān)形式和技巧的特殊問題;f文學(xué)類型的性質(zhì)問題; h文學(xué)史的性質(zhì)問題。(4)這一理論有這樣幾個特點: 把結(jié)構(gòu)與價值聯(lián)系起來加以研究; 突出了意義單元的作用; 高度重視意象和隱喻; 把作品結(jié)構(gòu)與文學(xué)的歷史發(fā)展緊密結(jié)合。0096、瑞恰茲首次運用語義分析的方法并借助心理學(xué)研究試圖建立一種科學(xué)化的文學(xué)批評方 法。瑞恰茲提出了“細讀法”的具體閱讀方法。實用批評文學(xué)批評原理、意義的 意義和修辭哲學(xué)。0097、瑞恰茲認為,文學(xué)作品的意義關(guān)鍵在于 語言與思想的關(guān)系。語詞和思想之間的關(guān)系是 一種因果關(guān)系。他認為文學(xué)作品是 文學(xué)特性、想象和語言三者的結(jié)合,其意義不僅涉及到它 的語法結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu),也涉及到對它的聯(lián)想。0098、 “語境理論”是瑞恰茲文學(xué)批評的一個重要組成部分。傳統(tǒng)語境是指某個詞句段與它 們所處的上下文之間的聯(lián)系,瑞恰茲對傳統(tǒng)語境理論的擴展主要有兩個方面:共時性角度、歷時性角度。0099、科學(xué)語言使用的是 符號,詩歌語言使用的是 記號。科學(xué)語言的陳述必須具有 可

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