端午節(jié)的歷史習(xí)俗【2】

1、端午節(jié)的歷史習(xí)俗【2】/2014/0516/20140516091913558.jpg" />飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。荊楚歲時(shí)記：以菖蒲 （多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍， 肉穗花序。根莖可做香料，也可入藥）或鏤或屑，以冷酒。 蒲酒味芳 香，有爽口之感，后來(lái)又在酒中加入雄黃、朱砂等。明謝肇涮五雜 咀：飲菖蒲酒也 而又以雄黃入酒飲之。 明馮應(yīng)京月令廣義：五 日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無(wú)會(huì)虺（古書(shū)上說(shuō)的一種毒蛇）蛇之患。又以灑墻壁門(mén)窗，以避毒蟲(chóng)。此俗流傳較廣。至今， 如廣西賓陽(yáng)，逢端午時(shí)便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏 子，桃

2、仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、 門(mén)窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲(chóng)，求小兒平安。 另外有的地區(qū)還用雄黃酒末在小孩額上畫(huà)王 字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動(dòng)，從衛(wèi)生角度來(lái)看，還是有科學(xué)道理的。 雄黃加水和酒灑于室內(nèi)可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。采茶、制涼茶。北方一些地區(qū)，喜于端午采嫩樹(shù)葉、野菜葉 蒸晾，制成茶葉。廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟?，熬涼茶喝。這對(duì)健康也有好處在端午設(shè)置種種可驅(qū)邪的花草，來(lái)源亦久。最早的如掛艾草于 門(mén)，荊楚歲時(shí)記：采艾以為人，懸門(mén)戶上，以禳毒氣。 這是由于 艾為重要的藥用植物，又可制艾絨治病，灸穴，又可驅(qū)蟲(chóng)。五月文含

3、艾油最多，（此時(shí)正值文生長(zhǎng)旺期）所以功效最好，人們也就爭(zhēng)相采艾 了。除采艾扎作人外，也將艾扎作虎形，稱為艾虎，荊楚歲時(shí)記注文云：以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉內(nèi)人爭(zhēng)取戴之。同時(shí)也在門(mén)上掛蒲束及葛蒲削的蒲劍，蒲束扎的蒲龍。帝京歲時(shí)紀(jì)勝： （端午）插蒲龍艾虎。清嘉錄卷五： 戴蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼。桃梗是辟邪之吉物，蒜頭被認(rèn)為是象征武器銅錘，與蒲劍、蓬鞭相配，以趕卻鬼祟。另外還焚燒艾蒿 等以驅(qū)趕蚊蠅。在湖南、浙江等地則采葛藤掛于門(mén)相上，傳說(shuō)葛藤是 鎖鬼的鐵鏈子，可驅(qū)鬼辟邪。與采藥、采艾蒲等相聯(lián)系的有蹋百草、斗百草等游戲，是古人 往野外游藝之遺俗。后來(lái)發(fā)展成為插花等裝

4、飾藝術(shù)。五毒圖民間認(rèn)為五月是五毒（青蛇、娛蚣、蝎子、壁虎和蟾蛛）出沒(méi)之 時(shí)，民間要用各種方法以預(yù)防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅 紙印畫(huà)五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認(rèn)為毒物被刺死，再 不能橫行了。這是一種辟邪巫術(shù)遺俗。民間又在衣飾上繡制五毒，在 餅上綴五毒圖案，均含驅(qū)除之意。端午也以桃印為門(mén)飾。桃是民俗中驅(qū)鬼之物，源于神荼、郁壘 之神話，以桃刻印，亦為祛攘之意。續(xù)漢書(shū) 禮儀志：朱索、五色 桃印為門(mén)戶飾，以止惡氣。 后世的昧符、吉祥葫蘆即源于此。夢(mèng)粱 錄卷三：士官等家以生朱于午時(shí)書(shū) 五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡 消滅 之句，這是宋代之俗。燕京歲時(shí)記又記： 端陽(yáng)日用彩紙剪 成各樣葫蘆，倒

5、粘于門(mén)闌上，以泄毒氣。這是清代之俗。有的還在紙葫蘆上垂絲穗、飄帶等，更為好看，或在葫蘆中剪出五毒形狀，掛 貼于門(mén)，亦表示將五毒之氣泄盡之意，意為 倒災(zāi)葫蘆。在唐代，專(zhuān)于五月五日午時(shí)于揚(yáng)州揚(yáng)子江心鑄銅鏡，以進(jìn)貢皇帝，稱為 天子鏡，這也是辟邪之意（見(jiàn)唐國(guó)史補(bǔ)）。所以后世多 于門(mén)前掛鏡驅(qū)邪。懸鐘尷像，鐘尷捉鬼是端午節(jié)習(xí)俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘 尷像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開(kāi)元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢(mèng) 見(jiàn)二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無(wú)襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉 笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍(lán)袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞 下。明皇喝問(wèn)，大鬼奏曰：臣姓鐘尷，即武舉不第，愿為陛下除妖魔, 明皇醒后

6、，瘧疾痊愈，于是令畫(huà)工吳道子，照夢(mèng)中所見(jiàn)畫(huà)成鐘尷捉鬼 之畫(huà)像，通令天下于端午時(shí)，一律張貼，以驅(qū)邪魔。掛艾草、菖蒲、榕枝端午節(jié)在門(mén)口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其原因。 通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門(mén)上。因?yàn)檩牌?天中五瑞之首，象征卻除不祥的寶劍，因?yàn)樯L(zhǎng)的季節(jié)和外形被視為 感 百陰之氣，葉片呈劍型，插在門(mén)口可以避邪。所以方士們稱它為 水劍，后來(lái)的風(fēng)俗則引申為 蒲劍，可 以斬千邪。清代顧鐵卿在清 嘉錄中有一段記載 截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床 戶，皆以卻鬼。而晉代風(fēng)土志中則有 以艾為虎形，或剪彩為小 虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭(zhēng)相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖

7、劍狀， 名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼。艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門(mén)口，可使身體健康。在 我國(guó)古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用 艾草作為主要成分，放在穴道上進(jìn)行灼燒來(lái)治病。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說(shuō)已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來(lái)，像宗慎的荊 楚歲時(shí)記中記載曰 雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸 病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。一般人也有在房屋前后栽種艾草，求吉祥的習(xí)俗。臺(tái)灣民間也有在端午時(shí)貼午時(shí)聯(lián)，它的作用和靈符一樣，有些午時(shí)聯(lián)上有下列的句子 手執(zhí)艾旗招 百福，門(mén)懸蒲劍斬千邪。榕枝在民間的意義可使身體矯健 插榕較 勇龍，插艾較勇健。也有地方習(xí)俗是掛石

8、榴、胡蒜或山丹，胡蒜除 邪治蟲(chóng)毒；山丹方劑治癲狂，榴花懸門(mén) 避黃巢，石榴花正是這個(gè)季 節(jié)的花卉，也有治病的功能。石榴皮為一常見(jiàn)的中藥。而石榴花和黃 巢的關(guān)系，還有一段故事。黃巢之亂的時(shí)候，有一次黃巢經(jīng)過(guò)逼個(gè)村 落，正好看到一個(gè)婦女背上背著一個(gè)較大的孩子， 手上牽著一個(gè)年紀(jì) 較小的，黃巢非常好奇，就詢問(wèn)原因。那位婦人不認(rèn)識(shí)黃巢，所以就 直接說(shuō)因?yàn)辄S巢來(lái)了，殺了叔叔全家，只剩下這個(gè)惟一的命脈，所以 萬(wàn)一無(wú)法兼顧的時(shí)候，只好犧牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黃巢 聽(tīng)了大受感動(dòng)，并且告訴婦人只要門(mén)上懸掛石榴花， 就可以避黃巢之 禍。躲端午，時(shí)端午節(jié)習(xí)俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。簡(jiǎn)稱 躲 午，亦稱 躲

9、端五。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需 避忌，因有接女歸家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陸游豐歲 詩(shī)有 羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦，遣鼓龍船共賽神 之句。嘉靖隆慶志亦記 云：已嫁之女召還過(guò)節(jié)。又，灤州志：女之新嫁者，于是月俱 迎以歸，謂之躲端午。端午雨，時(shí)民間歲時(shí)占驗(yàn)習(xí)俗。俗信端午節(jié)下雨，不吉 ；反之則 吉。此種俗信在宋代即已存在。陳元靚歲時(shí)廣記引提要錄云: 五月五日哨，人曝藥，歲無(wú)災(zāi)。雨則鬼曝藥，人多病。此閩中諺語(yǔ)。又許月卿次韻蜀人李施州芾端午自注云：臨川人謂端午日雨，鬼旺人災(zāi)。清趙懷玉詩(shī)自注亦引有 端陽(yáng)無(wú)雨是豐年 的諺語(yǔ)。龍舟競(jìng)渡與祭祀屈原、曹娥龍舟一詞，最早見(jiàn)于先秦古書(shū)穆天子傳卷五：天子乘鳥(niǎo)

10、舟、 龍舟浮于大沼。預(yù)九歌 湘君中 駕飛龍今北征，遭吾道兮洞庭， 石獺淺淺，飛龍兮翩翩，學(xué)者們也認(rèn)為 飛龍 即龍舟。湘君即描 寫(xiě)湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中（與拋蹤子入江相仿）悼念某位歷史 人物之詩(shī)。這即與 魂舟 暗合，與楚國(guó)人物御龍帛畫(huà)之像暗合，可互為印證。 荊楚歲時(shí)記載： 五月五日，謂之浴蘭節(jié)。 是日， 競(jìng)渡，競(jìng)采雜藥。 此后，歷代詩(shī)賦、筆記、志書(shū) 等記載競(jìng)渡就數(shù)不 勝數(shù)了。雍正十二月行樂(lè)圖軸之一龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，棋手人數(shù)不一。如廣 州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長(zhǎng)33米，路上有100人，棋手約80人。 南寧龍舟長(zhǎng)20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長(zhǎng) 16 22 米，撓手

11、24 48人。福建福州龍舟長(zhǎng)18米，撓手32人。龍船一般 是狹長(zhǎng)、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰 等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙?jiān)?、紗扎的）。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。除龍頭龍尾外， 龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫(huà)等裝飾。如廣東順德龍舟上飾以龍 牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對(duì)聯(lián)、花草等，還有繡滿龍風(fēng)、八仙等 圖案的羅傘。一般龍舟沒(méi)有這么多的裝飾，多飾以各色三角旗、掛彩 等。古代龍舟也很華麗，如畫(huà)龍舟競(jìng)渡的龍池競(jìng)渡圖卷（元人王振鵬所繪），圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷， 龍身還有數(shù)層重檐樓閣。如果是寫(xiě)實(shí)的，則可證古代龍船之

12、精麗了。 又如點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào) 追蹤屈子繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層 樓。有的地區(qū)龍舟還存有古風(fēng)，很精麗。龍船競(jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水 下起出，祭過(guò)在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競(jìng) 渡。并且買(mǎi)一對(duì)紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥(niǎo)舟相對(duì)應(yīng)）。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭， 殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。而湖南汨羅市，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神 翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競(jìng)渡，既拜龍神，又紀(jì)念 屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秣歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原 之俗，在隋書(shū) 地理志中有記載：

13、 其迅橫齊馳，棹歌亂響，喧振 水陸，觀者如云。 唐劉禹錫競(jìng)渡曲自注： 競(jìng)渡始于武陵，及今 舉橫而相和之，其音咸呼云： 何在，斯沼屈之義。 可見(jiàn)兩湖地區(qū)， 祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的?？赡芮安芏?、伍子胥等）逝去后, 當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥。后漢書(shū)列女傳中 載，曹娥是投江死去的，民間則傳說(shuō)她下江尋找父尸。浙江地區(qū)多祭 祀之，點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào) 虔祀曹娥即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。清嘉錄中記吳地（江蘇一帶）競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇 州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。另外還 有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無(wú)非是點(diǎn)香燭，燒紙錢(qián)，供以雞、米、 肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見(jiàn)，但在過(guò) 去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很?chē)?yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去 邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說(shuō)，圖個(gè)吉利，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。在正式競(jìng)渡開(kāi)始時(shí)，氣氛十分熱烈。唐代詩(shī)人張建封競(jìng)渡歌： 兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開(kāi)；兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓